中華文明探源的新視野
——汪海波著《蚩尤考證》序
楊曾文
我是山東即墨人，離家鄉(xiāng)來京雖已過60多年，但仍經(jīng)常懷念故里，對山東老鄉(xiāng)懷有一種親近感。汪海波是山東汶上縣人，現(xiàn)任縣民族宗教事務(wù)局局長，多年以來對佛教文化特別是佛舍利考察和研究懷有濃厚興趣，并已取得可觀的成績。近年他曾提及對蚩尤的研究，當時聽了沒有太在意，最近他在電話中告訴我說已寫好《蚩尤考證》即將出版，希望我能寫篇序。我雖學歷史出身，但對遠古傳說時代歷史少有研究，一時不敢貿(mào)然答應(yīng)，然而在他懇切請求之下還是答應(yīng)了下來。于是，放下手頭正在做的事情，連續(xù)幾天看了一些資料，又將他通過電子郵件傳來的書稿大體通讀一遍，心里逐漸形成一些想法。
中華民族擁有悠久的歷史和燦爛的豐富多彩的文化。中華民族是由眾多民族經(jīng)過漫長時間在共同開發(fā)自然界，創(chuàng)造人類文明過程中互相交往融合而形成的民族大家庭。在這一漫長歷史進程中，既有浩瀚文史典籍記載的古代史以及近現(xiàn)代史，也有遠古尚無文字記載的充滿神話色彩的三皇五帝的傳說。中原，這塊以黃河中下游為中心并相繼擴展到長江中下游流域的廣闊地帶，曾經(jīng)是中華民族繁衍生息、創(chuàng)造先進文明，拓展和捍衛(wèi)神圣疆土，書寫中華歷史燦爛篇章的中心舞臺。中華民族自古形成重文史的傳統(tǒng)，不僅對有文字記載的歷代有從未間斷的史書記述，即使對遠古傳說時代也有形式多樣內(nèi)容豐富的記載。在進入近現(xiàn)代特別進入改革開放新時期以后，隨著史學和考古學、語言學、文獻學等多種學科的迅速發(fā)展，在對中華民族和中華文明歷史的研究和闡釋方面都取得巨大進步，取得了十分豐碩的成果。這在舉國奮力建設(shè)小康社會，致力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的當代，具有增強廣大人民對民族和國家的認同感、向心力和提高民族自尊、自信心的重要作用。很難想象，一個沒有厚重清晰的歷史傳統(tǒng)依托乃至喪失民族記憶的民族和國家能夠在列強縱橫的當代屹然立足，能夠煥發(fā)民眾昂揚斗志同心同德地實現(xiàn)國富民強的目標。
何為三皇，何為五帝？古代文獻有眾多不同的說法。西漢司馬遷《史記·五帝本紀》的正文及后人陸續(xù)所加的注釋，可以說已經(jīng)將最有代表性的說法列舉得相當詳備。
遠古三皇五帝的傳說時代已經(jīng)進入新石器時代的后期，從社會形態(tài)發(fā)展階段來說屬于原始公社制的晚期，已開始從母系氏族社會向父系氏族社會過渡，社會的組織形式是由很多氏族組成的帶有國家雛形性質(zhì)的部落聯(lián)盟，所謂三皇、五帝相當于部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。在古代，所謂三皇、五帝好像代表前后兩個時期，然而從一些說法來看兩者是有交叉的。司馬遷以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，而西漢孔安國《尚書序》、東漢皇甫謐《帝王世紀》以伏犧、神農(nóng)、黃帝為三皇，以太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊為五帝；《呂氏春秋·十二紀》以太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊為五帝?？磥砣逝c五帝之間并非嚴格隔代差別。從相關(guān)記述來看，被列為三皇之一的教人農(nóng)耕的神農(nóng)氏不僅是位部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，實際也是部落的名稱。古今皆有人認為神農(nóng)氏即炎帝，或說炎帝是神農(nóng)氏部落的首領(lǐng)，前后相承既非一人也非一代。黃帝也是這種情況，既是部落聯(lián)盟首領(lǐng)，也是部落的名稱。
按照一般說法，炎帝、黃帝先后率部落從今陜西一帶向東方的中原拓展，不斷擴大領(lǐng)土，開拓農(nóng)耕畜牧范圍。炎黃兩大部落在生產(chǎn)、日常生活和社會活動中既有密切接觸、彼此通婚，也有矛盾沖突，甚至發(fā)生激戰(zhàn)。傳說炎帝神農(nóng)氏部落經(jīng)阪泉一戰(zhàn)被迅速強大起來的黃帝部落戰(zhàn)敗，此后便依附黃帝部落，并結(jié)為聯(lián)盟。炎黃部落聯(lián)盟共同組織民眾發(fā)展農(nóng)耕、畜牧和手工業(yè)生產(chǎn)，適應(yīng)季節(jié)制做衣冠，又建造舟車，創(chuàng)立醫(yī)學，制音作樂，倡導道德規(guī)范，移風易俗，創(chuàng)造中華文化。正是在他們相互密切交往、協(xié)作和融合的過程中逐漸形成了華夏民族。
按文獻，蚩尤是九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。蚩尤二字也是九黎族和部落之名。蚩尤曾依附于炎帝，隨著勢力的強大，常與炎帝發(fā)生沖突，最后竟打敗炎帝。黃帝聯(lián)合各部落在涿鹿一舉打敗蚩尤，并將蚩尤捉獲斬殺，分尸埋葬。此后，蚩尤屬下的氏族民眾有的依附于黃帝部落，有的向四方轉(zhuǎn)移，其中就有后世苗族的祖先。
中國進入改革開放新時期以后，在歷史和文化研究多個領(lǐng)域取得豐碩成果，對中華文明的起源和發(fā)展取得更多共識，認為中華民族和文明的形成與發(fā)展雖多源而一體。中華民族是由分布各地的眾多民族組成的，中華燦爛文明是經(jīng)過漫長時間由眾多民族共同創(chuàng)造的。學者基于對遠古傳說時代的研究，提出了“始祖文化”的命題，不僅認定黃帝是中華人文始祖，而且長期被作為黃帝對立面的炎帝蚩尤也是中華共祖，皆為奠定炎黃華夏民族根基，創(chuàng)造燦爛的民族文化做出卓越貢獻。
盡管如此，因為古來眾多文獻的多歧記載和相應(yīng)實證資料的欠缺，以及學者視角和研究方法的相異，致使在對遠古傳說時代的人物、事件和社會歷史的見解和詮釋方面并非皆取得一致結(jié)論。
擺在讀者面前的汪海波所著《蚩尤考證》就是側(cè)重以考察蚩尤為重點的對傳說時代研究的新嘗試和成果。此書既吸收以往對三皇五帝傳說時代的研究成果，又通過自己借助語言學、文獻學、文化人類學和考古學等方法對大量資料的對比、梳理和研究，提出若干新的見解，有的與上述筆者講的也大相徑庭。
現(xiàn)僅列舉五例：
一、傳說中的“三皇”時代就是“炎皇時代”。這個祀火族團即為“九黎”，首領(lǐng)是主司太陽祭祀的“炎”，也稱作“昊”。伏羲是炎族的“大皇”，即“太昊”。少皞其實是指炎皇神農(nóng)氏。炎皇非一，神農(nóng)氏不是唯一的炎皇。蚩尤和軒轅氏都曾是少昊的屬下。位于曲阜之西的致密城是炎皇施政中心之一。曲阜有“少皞陵”，周稱“少皞之墟”。
二、炎皇時代的繁榮期為山東龍山文化早期。軒轅氏與蚩尤的爭霸戰(zhàn)爭發(fā)生在距今約4300年前后，其后的“五帝時代”相當于龍山文化中晚期；龍山文化后期或與夏文化重合。
三、蚩尤居住在窮桑之郊、大野之澤的蜀鹿，后打敗神農(nóng)氏，取而代之，譖稱“炎皇”。
四、“涿鹿之戰(zhàn)”發(fā)生地應(yīng)該就在蚩尤中心的致密城附近。文獻中所見“宓”、“訾”、“朱”、“邾婁”、“鄒屠”、“中都”、“中土”、“中冀”和“阪泉”等地名，均在“四瀆之內(nèi)”的同一片土地：蜀鹿。這里是最早的“中國”?！颁寐埂奔础笆衤埂?，在今天山東的汶上縣。
五、山東汶上縣南旺的“闞?！奔?/span>蚩尤冢，埋葬著蚩尤的首級；在巨野重聚有蚩尤的“肩脾冢”，這里是涿鹿之戰(zhàn)發(fā)生地。
以上看法的提出，應(yīng)當說既是對以往遠古傳說時代研究的補充，也是對學術(shù)界一些觀點的商榷乃至反駁、糾正。既然在關(guān)于三皇五帝時代很多問題上本來就存在多歧的觀點，可以預(yù)料這些觀點也未必得到學術(shù)界一致認同。作者作為山東人，憑借對地方古跡、文物和文獻的熟悉，又以極大興趣注意和搜集遠古研究的成果資料，能花費很多時間和精力對中華始祖之一的蚩尤進行研究，應(yīng)當說是十分可貴的；能依據(jù)艱辛考察和思考提出創(chuàng)新見解，是值得肯定和贊揚的。
筆者借此機會想說四點看法。
一、近現(xiàn)代以來，隨著史學、考古學和語言文字、文獻學等的迅速發(fā)展，對遠古傳說時代的研究取得眾多成果，特別對原始公社制社會不同階段文化遺址的發(fā)現(xiàn)和研究，極大地充實和豐富了中國古代社會歷史的內(nèi)容，為中小學歷史教育和面向社會民眾普及歷史知識，進行社會形態(tài)發(fā)展史闡釋，提供了詳實生動的教材和實地參觀考察的場所。進入改革開放新時期以后，在將文獻資料與考古新成果、文化遺址結(jié)合起來闡釋傳說時代歷史、確定中華文明起源和認定中華始祖等方面，又取得舉世矚目的成果。然而這并不意味著對傳說時代研究的結(jié)束，應(yīng)當說有待進一步考察研究的問題仍有很多，對涉及三皇五帝時代的很多人物、事件、相關(guān)地理、文獻及遺址遺跡等，確實有必要作更廣泛深入的考察研究。因此，汪海波對以往研究較少的中華始祖中的蚩尤進行集中研究是很有意義的。
二、在對中國遠古時代原始社會歷史的教學和知識普及中，除介紹石器時代發(fā)展階段和不同時期的文化遺址，如大汶口文化和龍山文化遺址的內(nèi)容和特色外，還應(yīng)相應(yīng)增加對古代文獻記述的三皇五帝等傳說的介紹，以便使人對遠古歷史和原始文明有更為形象更為逼真的了解。如果能對歷史上被奉為中華人文遠祖的三皇、五帝，和炎黃、華夏等的義蘊有比較形象清晰的了解，相信對增強民族認同感、祖國凝聚力和民族自尊自信，是大有益處的。
三、進入新時期以后，在傳為中華始祖遺址遺跡的很多地方建造了紀念碑、紀念館等建筑物，為人們參拜先祖，緬懷他們的歷史功績，培養(yǎng)愛國情懷提供了方便。這是好事，是中華民族尊重祖先和歷代賢圣傳統(tǒng)的體現(xiàn)。在各地遺址參觀場所的有關(guān)文字介紹和實物展品中，既有對中國遠古社會和始祖的整體介紹，也有側(cè)重當?shù)鼐唧w遺跡的介紹，對普及中華民族發(fā)展歷史和中華原始文明的知識、弘揚愛國主義的主旋律，發(fā)揮了積極的作用。盡管有的地方對紀念遺跡的介紹難免有夸大乃至有以偏概全之處，然而這并不妨礙從整體上弘揚中華文明的宏旨。例如對傳說的中華始祖的生卒地方、活動的遺址本來就說法不一，后代的解釋也不一致，因而出現(xiàn)這種現(xiàn)象是難免的。汪海波的書認為三皇五帝以及蚩尤的很多活動遺址就在魯西南一帶，既有部分文獻依據(jù)，也用當?shù)卮嬖诘姆伺畫z墓祠、鳳凰臺、少皞陵、蚩尤闞冢和肩脾冢，和傳為炎皇施政中心的致密城等作依據(jù)。如果將來濟寧汶上等地在原有遺址建造新的或擴建紀念建筑物，向人們展示和介紹中華遠古民族和文明，筆者認為也是未嘗不可的。
四、在中央倡導社會主義文化大發(fā)展大繁榮的形勢下，在歷史研究領(lǐng)域，除專業(yè)學者應(yīng)繼續(xù)將歷史研究推向前進，以適應(yīng)廣大民眾的需要外，也應(yīng)歡迎和支持更多的業(yè)余史學愛好者進行歷史研究。汪海波是從事基層民族宗教工作的干部，不僅在佛教文化研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果，而且對歷史遺跡的考察和研究也取得可喜的成績，自然應(yīng)當受到鼓勵。
在《蚩尤考證》即將問世之際，謹以上面所述祝賀，并以為序。
2014年3月3日于北京華威西里自宅
（楊曾文，中國社會科學院榮譽學部委員，中華炎黃文化研究會顧問）
