蚩尤、姜央和蚩尤、榜香尤關(guān)系考
九黎與苗族
蚩尤是我國(guó)傳說中遠(yuǎn)古時(shí)代的著名人物，從漢文獻(xiàn)和苗族語(yǔ)言、風(fēng)俗、民間文學(xué)等方面都可直接或間接找到他與現(xiàn)代苗族的關(guān)系。
裴骃《史記集解·五帝本紀(jì)》引應(yīng)劭語(yǔ)云：“蚩尤，古天子?！?/font>
《太平御覽》卷七九引《龍魚河圖》說：“黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙、石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下，誅殺無(wú)道，不仁不慈?！?/font>
按，所謂兄弟八十一人，當(dāng)指有眾多小部落組成的部落聯(lián)盟；獸身人語(yǔ)指以獸皮作衣服；銅頭鐵額為頭戴金屬的頭盔；食沙、石子應(yīng)為吃的是干糧?？梢姰?dāng)時(shí)這個(gè)以蚩尤為酋長(zhǎng)的部落聯(lián)盟社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高。
《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》注曰：“九黎，黎氏九人，蚩尤之徒。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》高誘注：“蚩尤，九黎民之君子也。”
張守節(jié)《史記正義·五帝本紀(jì)》引孔安國(guó)語(yǔ)云：“九黎君號(hào)蚩尤?！?/font>
這說明蚩尤為酋長(zhǎng)的部落聯(lián)盟即九黎。
后來(lái)九黎集團(tuán)與黃帝集團(tuán)發(fā)生了激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，從大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”并將之肢解，身首異處。雖然蚩尤被殺，但他的威信仍存，以致“蚩尤歿后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服”。①蚩尤被殺后，九黎集團(tuán)的一部分為黃帝集團(tuán)所吸收、融合，一些仍保存下來(lái)，并形成了新的部落聯(lián)盟——三苗。
三苗又稱“有苗”、“苗民”。其地望主要有丹江說、南蠻說、江淮荊州說、洞庭彭蠡說、西裔說和南海說諸種。但可以肯定，“丹江說、南蠻說、江淮荊州說、洞庭彭蠡說相差不大，均指長(zhǎng)江中游一帶”。①
三苗與蚩尤的關(guān)系，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“三苗復(fù)九黎之德。”注曰：“三苗，九黎之后?！睂O星衍《尚書今古文注疏·呂刑》引鄭玄注有：“苗民謂九黎之君也。九黎之君于少昊氏衰而棄善道，上效蚩尤重刑，必變九黎。言苗民者，有苗，九黎之后。顓頊代少昊，誅九黎，分流其子孫，居于西裔者為三苗。至高辛之衰，又復(fù)九黎之惡。堯興，又誅之。堯末，又在朝。舜臣堯，又之。禹攝位，又在洞庭逆命，禹又誅之?！贝擞涊d使三苗與蚩尤的親緣關(guān)系已一目了然，正如侯哲安先生所言：“九黎、三苗的歷史線索基本可信。”②
現(xiàn)代苗族與三苗有何聯(lián)系呢？南宋碩儒朱熹任職潭州時(shí)曾有《記三苗》一文云：“在湖南見說，溪洞蠻傜略有四種：曰僚，曰仡，曰伶，而其最輕捷者曰‘貓’……豈三苗之遺民乎。古字少而多通用，然則所謂三苗者亦當(dāng)作貓字耳?！泵鞴诱隆肚洝ぶT夷》說：“苗人，古三苗之裔也。自長(zhǎng)沙、沅辰以南，盡夜郎之境，往往有之?！睏钌鳌兜岢逃洝罚骸懊缯撸缰?，自長(zhǎng)沙、沅辰盡夜郎之境皆有之?！鼻濉痘食?jīng)世文編》載《郭青螺文集》曰：“考紅苗，蟠據(jù)楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遺種也?！薄独m(xù)修敘永永寧廳縣合志》卷二十亦云：“考苗族……古稱三苗……一曰有苗或荊蠻?！?/font>
另外從文化的傳承上也可尋找到現(xiàn)代苗族與三苗的相同或相似之處?！痘茨献印R俗》云：“三苗
據(jù)《史記·楚世家》：“楚之先祖，出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱，稱生卷章，卷章生重黎?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“夫荊子……且重黎之后也?！笨梢姵艘灾乩铻槭甲??！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“及少皞之衰，九黎亂德，民神雜糅，不可方物?！呿?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通。其后三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重黎之后不忘舊者，使復(fù)典之，以至于夏、商，故重黎氏世敘天地，而別其分主者也?！笨梢娝^重黎與九黎系同一，三苗與九黎之關(guān)系于此及前文均可見。又，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》曰：“顓頊生頭，頭生苗民，苗民釐姓?！?釐、黎上古音相通，也把苗民之先祖追溯至顓頊。而且，俞偉超先生還從考古學(xué)的角度證明了，三苗與楚同源。①
既然承認(rèn)三苗與楚同源，而且從前文已知三苗的地望主要在長(zhǎng)江中游一帶，與楚國(guó)南卷沅湘，北繞潁泗，西包巴蜀，東裹郯邳，潁汝以為洫，江漢以為池的范圍相符。因此，楚俗中必然保留有一些三苗的習(xí)俗，這些習(xí)俗與今天苗俗又極為相似，它們主要有尚東、忌見蛇、尚巫、地名遷徙、用茅門、尚武等。②現(xiàn)舉尚巫為例。楚人上至君臣，下至鄉(xiāng)民均迷信巫鬼。據(jù)桓譚《新論·言體篇》載：“昔楚靈王驕逸朝下，信巫祝之道，躬舞壇前。吳人來(lái)攻，其國(guó)人告急，而靈王鼓舞自若”，以致吳人“俘獲太子及后姬以下”?！稘h書·郊祀志》云：“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲神助，卻秦師?！苯Y(jié)果“卒破其國(guó)，神不佑之”。③此后，楚地尚巫之俗經(jīng)久不衰。《隋書·地理志》、元稹詩(shī)《賽神》、《太平寰宇記》等均有詳言。顧炎武《天下郡國(guó)利病書·湖廣》不僅說：“湘楚之俗尚鬼，自古為然?！倍疫€記錄了當(dāng)?shù)厣形赘栉璧木硾r：“歲晚用巫者鳴鑼擊鼓，男作女妝，始則兩人執(zhí)手而舞，終則數(shù)人牽手而舞，……亦隨口唱歌，黎時(shí)之起，竟日通宵而散。”楚人鬼神之多，古之鮮有。史籍所見者有風(fēng)伯、雨師、日御、月御、山神、水神、土伯、地宇、宓妃等等。而僅《楚辭·九歌》一章即有東皇太一、云中君、河伯、山鬼、太司命、少司命、東君、湘君、湘夫人等，據(jù)此推測(cè)，史籍無(wú)記者定還有不少。
苗族生活中無(wú)論大事小事都體現(xiàn)著尚巫的習(xí)俗。正如民國(guó)時(shí)期《黃平縣志》所謂：“苗俗信鬼，黔地皆然?！迸c楚人相似，苗族凡有巫術(shù)活動(dòng)，一般都離不開歌舞。黔東南苗族在吃鼓藏時(shí)，就要唱歌跳舞。1990年夏和1991年春節(jié)，筆者分別參加了臺(tái)江縣革東鎮(zhèn)稿午寨以祈雨為目的的踩水鼓和招龍回潭保寨平安的招龍活動(dòng)，兩者均有歌舞，尤以招龍為盛。招龍的隊(duì)伍每經(jīng)過一道山嶺，巫師都要唱一段巫詞，并手舞足蹈，其他人配以蘆笙和鼓聲，并隨笙鼓之聲舞之蹈之，甚為隆重。另外，苗族社會(huì)中的鬼神數(shù)量可謂數(shù)不勝數(shù)。湘西苗族中有雷神、天王神、羅孔山神、淘沙神、飛山神、梅山神等，石啟貴說：“苗鄉(xiāng)鬼神類多，有謂三十六神，七十八鬼。此均我數(shù)，實(shí)尚不止矣?！?sup>〔7〕丹寨縣苗族有10個(gè)鬼系100多種鬼神。①
通過以上文化習(xí)俗的對(duì)比，可以看到三苗與現(xiàn)代苗族的聯(lián)系。同時(shí)，證實(shí)了漢文獻(xiàn)反映的蚩尤與現(xiàn)代苗族的源流關(guān)系。
蚩尤與姜央
流傳在苗語(yǔ)黔東方言的苗族古歌中有一組叫《楓木歌》，敘述神人香兩把楓樹栽在池塘邊，引來(lái)鷺鷥和雁鵝吃了池中的魚，后經(jīng)理老判決楓木是窩家，遂將之砍伐——
砍倒了楓樹，變成千萬(wàn)物。鋸末變魚子，木屑變蜜蜂，樹心孕蝴蝶，樹椏變飛蛾，樹圪瘩變成貓頭鷹，半夜里“高嗚高嗚”叫，樹葉變燕子，變成高飛的鷹鷂，還剩一對(duì)長(zhǎng)樹梢，風(fēng)吹閃閃搖，變成繼尾鳥，它來(lái)抱蝴蝶的蛋。
樹心孕育的蝴蝶媽媽與泡沫戀愛，生下十二個(gè)蛋，繼尾鳥把它們孵出——白的是尕哈，黑的是姜央，亮的是雷公，黃的是水龍，花的是老虎，長(zhǎng)的是長(zhǎng)蟲。①
姜央就是人類的祖先。由于人類是楓木樹心孕育出的蝴蝶媽媽所生的蛋孵出來(lái)的，所以楓木也當(dāng)算是人類的“始祖”，以致在苗族社會(huì)中，時(shí)?？梢钥吹匠缇礂髂镜牧?xí)俗文化。黔東南的許多苗族每遷居新地，都要首先栽植楓木，視其死活以決定去留。雷山縣西江鎮(zhèn)開覺村至今還流傳著這樣一個(gè)故事：該村祖先原住在臺(tái)江縣巫腳山寨，一天，有兩名青年外出打獵，見此地長(zhǎng)滿浮萍，認(rèn)為是個(gè)好地方，于是折一枝楓木倒插于地，意請(qǐng)祖先昭示，他們能否到此居住。數(shù)月后二人回來(lái)，見楓木不僅成活，而且枝葉茂盛，認(rèn)為祖先許可，便搬到此地定居。②此類人工種植和村寨邊自然生長(zhǎng)的某些楓木便成為風(fēng)水樹、護(hù)寨樹。用于招龍的龍?zhí)杜砸詶髂尽３怨牟貧㈥襞r(shí)，要用一棵楓木棒作作牽牛桿，砍殺后，又用楓木綁牛角于屋里中柱以安祖宗神位。即如苗族古歌所唱：
走到楓樹嶺，碰見五個(gè)楓樹林，六片楓樹栽在遠(yuǎn)古。臘栽它干什么呢？用它拴定牯牛角，讓牛角陪伴妹榜住，我們才繁衍和富有。③
苗族傳統(tǒng)社會(huì)中，每個(gè)宗族都共有一個(gè)木鼓，“象征始祖蝴蝶媽媽和再生始祖炎公、炎婆以及歷代的列祖列宗都安息在這個(gè)木鼓里”，而這個(gè)木鼓最初就是用楓木做成的，后因楓木堅(jiān)硬，木紋曲扭，不易加工，才改作他木。祭祀祖宗時(shí)，就祭拜這個(gè)木鼓。④在苗族《開親歌》中，有一種刻在“刻棒”上，用于記錄苗族婚姻制度中所規(guī)定的聘禮的符號(hào)，這些“刻棒”早時(shí)也是用楓木做成的：
次次不刻木，這次要刻木，開頭唱“敘木”，抬楓木回家，中間唱“刻木”，聘禮全刻上，末尾唱“送木”，送木去舅家。……楓木要做啥？……楓木做刻棒，刻棒刻九格。⑤
湖南城步苗族有祭“楓神”以驅(qū)除疫鬼的習(xí)俗，由人裝扮的“楓神”頭上反戴鐵三腳，身上倒披蓑衣，腳穿釘鞋，手持一根上粗下細(xì)的圓木棒。①現(xiàn)在一些苗族人家對(duì)火塘上的三腳架仍較敬奉，任何人都不能用腳踩，也不許在其上炕烤不潔之物，認(rèn)為它是由3個(gè)護(hù)火祖先變成的，這或許亦與“楓神”有關(guān)。
綜上可見，苗族對(duì)楓木可謂頂禮膜拜，應(yīng)屬圖騰崇拜，若與漢文史料相結(jié)合來(lái)看，又與蚩尤崇拜有關(guān)——即祖先崇拜。
《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載，宋山上，有赤蛇，名曰育蛇。山上生長(zhǎng)著許多楓木。它是蚩尤的桎梏所變。又，《云笈七簽》卷一○○引《軒轅本紀(jì)》也說，黃帝殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中的宋山之上，后化為楓木之林。楓木與蚩尤的關(guān)系從此得到證實(shí)。另外，《太平御覽》卷九五七引《述異記》曰：“南中有楓子鬼，楓木之老者為人形。亦呼為靈楓?！睋?jù)考證，《述異記》雖舊題為南朝梁任昉撰，而實(shí)為唐宋間人掇集梁書而成。②南中，三國(guó)時(shí)川南、云南、貴州等地因在蜀漢以南，故得名。到與梁同時(shí)的北魏時(shí)，亦用來(lái)泛指南方，《魏書·李壽傳》：“封建寧王，以南中十二郡為建寧國(guó)”可為證。這里很可能是指南方的苗族地區(qū)。又，《楚辭·招魂》有：“湛湛江水兮，上有楓，目極千里兮傷春心?！标P(guān)于《招魂》一章，目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為系屈原之作。因楚懷王被騙入秦國(guó)，三年后客死他鄉(xiāng)，正流放于江南的屈原“因此采用‘招魂’的形式，來(lái)表達(dá)他對(duì)懷王的哀悼和對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的憂傷”。③其中為什么屈原看到湛湛的江水和水邊的楓木，并遠(yuǎn)望而“傷春心”呢？楚人與苗族有著密切聯(lián)系，很可能楚人亦崇拜楓木，故當(dāng)作者看到江岸邊的楓木，而更加傷心。如洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引王逸《楚辭章句》注楓木曰：“漢宮殿中多植之?！睗h朝統(tǒng)治階級(jí)上層從劉邦到蕭何等均系楚人，漢承楚制，漢宮中多植楓木看來(lái)并非偶然，或許有像苗族植楓木在寨邊以祈求保佑的目的，可見楚漢均崇拜楓木。另?yè)?jù)《史記·高祖本紀(jì)》說劉邦“祭蚩尤于沛庭”。從前文所表?xiàng)髂九c蚩尤的關(guān)系，結(jié)合這一記載，可以證明崇拜楓木與崇拜蚩尤是一脈相通的。
今天川黔滇方言的苗族中，還有許多關(guān)于蚩尤的古歌、傳說、風(fēng)俗等?！厄坑鹊膫髡f》就收錄了流傳在安順地區(qū)等地的《蚩尤神話》、《苗族遷徙歌》、《蚩尤傳神藥》等8篇傳說。①《蚩尤神話》敘述的是蚩尤生長(zhǎng)在黃河邊上的阿吾十八寨，18歲時(shí)就懂得了一百二十種禮規(guī)，掌握了一百二十種藥，精通十二副神路，創(chuàng)制文字和歷算，分別發(fā)現(xiàn)和發(fā)明了銅礦和銅兵器，成為了阿吾十八寨的領(lǐng)頭人，并打敗了垂耳妖婆對(duì)兄妹父老們的入侵，后來(lái)垂耳妖婆的3個(gè)妖娃在他們的父親赤龍公、舅父黃龍公和雷老五的聯(lián)合進(jìn)攻下，蚩尤最終失敗并被俘犧牲，剩下的人們被迫放棄了阿吾十八寨，經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉，才在黑洋大箐定居下來(lái)。這則神話在翻譯整理時(shí)可能有某些加工，但結(jié)合其他資料看，其基本內(nèi)容應(yīng)是可信的。
除此之外，在黔西北苗族民間文化中，還能找到許多有關(guān)蚩尤的資料。蘆笙起源的傳說說，沙敖格米（意為漢人國(guó)王）與格蚩尤老的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的第三個(gè)雞年，格蚩尤老失利退入?yún)擦种?，大家一起研究此后的?lián)絡(luò)方法——擬6種鳥音。后來(lái)格蚩尤老用6根竹管制成蘆笙，吹出6種鳥音，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，吹起來(lái)慶祝。1984年，赫章縣搜集整理苗族民間舞蹈時(shí)，在該縣可樂一帶發(fā)掘出傳統(tǒng)蘆笙舞蹈《大遷徙舞》，敘述了苗族先民離開祖居地直米力城后的艱苦跋涉歷程，舞隊(duì)由一人在前領(lǐng)歌，歌曰：“可惜直米力城呀，丘丘田，塊塊地，齊整整，緊相連，怎能舍得它……格蚩尤老、格漏尤老來(lái)囑咐：世代子孫要記住無(wú)家可歸苦?！边€有一些苗族服飾圖案中有“吊旗”，分吊白、吊須、軍旗三部分，吊旗懸于兩塊寬大漂亮的披肩正中，稱為“蚩尤旗”。②據(jù)《皇覽·冢墓記》記載，東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中蚩尤冢，“有赤氣如匹絳帛，民名為蚩尤旗”。兩者間必然有某些聯(lián)系。云南馬關(guān)、武定等地苗族傳說云，遠(yuǎn)古時(shí)，蚩尤率領(lǐng)所部抵抗黃帝族東進(jìn)，失敗后退入深山密林，為召集四方苗民，在山上砍下樹干，系上紅腰帶以為“花桿”，領(lǐng)青年男女繞之吹笙跳舞，部眾聞之趕至，重振旗鼓，繼續(xù)戰(zhàn)斗，后遂沿襲成傳統(tǒng)節(jié)日“踩花山”，又名“跳月”。
湘西傳說中有位勇敢善戰(zhàn)的英雄人物叫“剖尤”，“剖”苗語(yǔ)意為公公，“尤”系人名。“剖尤”就是尤公之意。祭祖時(shí)必須殺豬供奉“剖尤”，據(jù)說他就是蚩尤。①還有人認(rèn)為前文所提到的湖南城步祭祀的“楓神”就是蚩尤。②
通過以上論述可以肯定苗族的祖先就是蚩尤，各地的楓木崇拜實(shí)為借楓木以體現(xiàn)對(duì)蚩尤的崇拜。
但是，既然肯定蚩尤是苗族的祖先，為什么在黔東南的這組苗族古歌中只提到姜央是人類（苗族）的祖先，而沒有直接提到蚩尤？蚩尤與姜央是否有著某些聯(lián)系呢？
姜央，苗語(yǔ)稱Jangx Vangb，有時(shí)亦簡(jiǎn)稱Vangb。苗族古歌中說，他與龍、雷公、老虎等一起從蝴蝶媽媽的蛋中孵出，后來(lái)雷公施放洪水，淹死了地上的人類，他與妹妹成婚——
兄妹成了婚，過了一些年，生下一個(gè)兒，是個(gè)肉砣砣，……姜央氣壞了， 找來(lái)一把彎彎鐮，找來(lái)一塊杉木砧，把孩兒砍成肉片?？吃诠葌}(cāng)邊，裝滿九糞筐，撒遍九座山。變成許多許多人，變成百姓千千萬(wàn)。③
從而完成了人類的再造——使世間重新有了人類。
姜央，也有人譯為“姜炎”，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“炎帝以姜水成，……（故）炎帝為姜。”
按，“姜”為見母陽(yáng)韻平聲，與“Jangx”相似。“炎”為以母鹽韻平聲，聲調(diào)與“Vangb”相同，而苗語(yǔ)無(wú)“元”、“桓”等舌尖鼻音收尾諸韻，而相應(yīng)為舌根鼻音收尾 之韻。而聲母情況，據(jù)目前所見有下面兩種：
第一種是［］對(duì)應(yīng)［1］，如：
［o2］龍，“龍”讀作［lo］平聲。
［a2］梨子，“梨”讀作［li］平聲。
［a6］鋒利，“利”讀作［li］去聲。
因此，這一類可能是同源詞。
第二種是苗語(yǔ)的［］轉(zhuǎn)寫為漢語(yǔ)時(shí)為［j］，如一些地名人名：［o2］轉(zhuǎn)寫為“勇”；［a41］、［a4i1］分別轉(zhuǎn)寫為“楊武”和“羊依”等。另外，在苗語(yǔ)的一些土語(yǔ)中，也沒有［］聲母，別處的［］在他們一律為［j］。
通過上述分析比較，“姜央”與炎帝的關(guān)系，恐怕不是偶然現(xiàn)象，以致蒙文通先生說：“炎帝大約是苗族的祖先?！?/span>炎帝，或稱赤帝、神農(nóng)等。有資料說他曾與黃帝戰(zhàn)于阪泉：《左傳·僖公二十五年》：“卜偃卜之曰：‘遇黃帝戰(zhàn)阪泉之兆’?！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。治五氣，設(shè)五量，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔豹虎，以與赤帝戰(zhàn)于版泉之野，三戰(zhàn)，然后得行其志?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US" style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 27.77777862548828px;">
版泉，即阪泉。張守節(jié)《史記正義·五帝本紀(jì)》引《晉太康地理志》云：“涿鹿城東一里有阪泉，上有黃帝祠?！庇忠独ǖ刂尽吩唬骸摆嫒?，今名黃帝泉，在媯州懷戎縣東五十六里。出五里至涿鹿縣，東北與涿水合。又有涿鹿故城，在媯州東南五十里，本黃帝所都也?！薄堵肥纷ⅰ芬段和恋赜洝芬嘣唬骸皾?jì)城南東六十里，有涿鹿城，城東一里有阪泉，泉上有黃帝祠?！标皠?lì)和《中國(guó)歷史地名大詞典》說，阪泉在直隸涿鹿縣東，即今河北省涿鹿縣境內(nèi)。
而另?yè)?jù)資料記載，黃帝與蚩尤大戰(zhàn)的地方也在涿鹿?！短接[》卷一五引《志林》云：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野?！薄稇?zhàn)國(guó)策·秦策》：“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤?！薄妒霎愑洝芬嘣疲骸败庌@之初立也，有蚩尤兄弟七十二人，銅頭鐵額，食鐵石，軒轅誅之于涿鹿之野?！薄短接[》卷七九引《歸藏》曰：“昔黃神與炎神爭(zhēng)斗涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸曰，果哉而有咎?！薄妒酚洝ぢ蓵罚骸包S帝有涿鹿之戰(zhàn)，以定火災(zāi)。”《淮南子·兵略》：“炎帝為火災(zāi)，故黃帝擒之?！庇郑Z誼《新書·制不定》云：“黃帝行道而炎帝不聽，故戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂桿?！蓖瑫兑嫒馈芬嘣疲骸把椎蹮o(wú)道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂桿。誅炎帝而兼有其地，天下乃治?！笨梢姽湃瞬粌H把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)斗稱作涿鹿之戰(zhàn)，也把與炎帝的戰(zhàn)斗稱作涿鹿之戰(zhàn)。
據(jù)《水經(jīng)注》卷一三曰：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉。東北流，逕涿鹿縣故城南，王莽所謂陸也。黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，而邑于涿鹿之阿，即于是也。其水又東北與阪泉合?！苯Y(jié)合前文所引《晉太康地理志》、《魏土地記》、《括地志》等涿鹿、阪泉的記載，兩地僅數(shù)里之遙，像黃帝與蚩尤或炎帝那樣大的戰(zhàn)斗，是很難分辯出是涿鹿之戰(zhàn)，還是阪泉之戰(zhàn)的。以致袁珂先生認(rèn)為：“涿鹿與阪泉當(dāng)為一地。”①根據(jù)以上地書分析，實(shí)際上涿鹿應(yīng)是一個(gè)大地名，而阪泉是這個(gè)大地名內(nèi)的小地名，因此，所謂阪泉之戰(zhàn)，實(shí)際上可能是涿鹿之戰(zhàn)這一戰(zhàn)役下的一次戰(zhàn)斗。
《逸周書·史記》載：“武不止者亡。昔阪泉氏用兵無(wú)已，誅戰(zhàn)不休，并兼無(wú)親，文無(wú)所立，智士寒心，徙居至于獨(dú)鹿，諸侯畔之，阪泉以亡。”《北堂書鈔》卷一一三引《六韜》亦云：“昔阪泉氏用兵無(wú)已，誅戰(zhàn)不休，兼并所立，至于涿鹿之野，諸侯叛之，阪泉氏以亡?！?/font>
阪泉氏何許人？《路史·后紀(jì)·蚩尤傳》：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。好兵而喜亂，逐帝而居涿鹿，興封禪，號(hào)炎帝”。《逸周書·嘗麥》亦云：“昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇少昊，以臨四方，司百工。蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺，赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，名之曰絕轡之野?！眱H從以上兩條材料看，蚩尤似乎是炎帝的部下或后代。又，《逸周書·史記》曰：“蚩尤逐帝榆罔而自立，號(hào)炎帝，亦曰阪泉氏。”則未言蚩尤系炎帝的部下或后代。
據(jù)《繹史》卷四引《帝王世紀(jì)》云：“炎帝神農(nóng)氏人身牛首。”而《述異記》載：“太原村落間祭蚩尤不用牛頭。”原始民族中的圖騰主義表明，作為圖騰崇拜的那種動(dòng)物或植物是不許子孫隨意傷害的，因此，所謂“祭蚩尤不用牛頭”似可以理解為所祭的蚩尤即“人身牛首”的炎帝。
另外，川黔滇方言的苗族中還有蚩尤傳藥的說法?！厄坑壬裨挕氛f，蚩尤掌握了一百二十種藥，成了能治百病的神醫(yī)。而《蚩尤傳神藥》說，蚩尤有八十八道神通，九十九副藥功，人死了七年救得活，死了七春救得生。①這與《搜神記》卷一：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平、毒、寒、溫之性”和《淮南子·修務(wù)》：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”何其相似。
綜合以上涿鹿之戰(zhàn)與阪泉之戰(zhàn)為同一戰(zhàn)役、蚩尤姜姓號(hào)炎帝、祭蚩尤不用牛首及蚩尤與炎帝均工于醫(yī)藥的事實(shí)，正好證明的丁山先生的結(jié)論：“所謂赤帝（或炎帝），確即蚩尤了”。②那么為什么文獻(xiàn)中會(huì)把蚩尤與炎帝弄成兩人呢？主要原因可能是“蚩尤即稱炎帝，故古史或稱其號(hào)，則曰炎帝；或稱其名，則曰蚩尤。后人不知，以為炎帝自炎帝，蚩尤自蚩尤，遂至群書互證，彼此違異，一篇所載，先后齵差?！?/font>③
苗族古歌敘述姜央開田時(shí)說：
他到斜坡去挖土，到平地去開田。他用衣袖作撮箕，手指當(dāng)釘耙，牛角當(dāng)鐵釬。④
還有傳說說，苗鄉(xiāng)的梯田都是祖先們用角開出的。當(dāng)時(shí)由于還沒有田，種不出莊稼，他們吃的是石頭、沙子和泥土、草木。這與《述異記》中記載的蚩尤形象“銅頭鐵額，食鐵石。耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觝人”十分相似。另外，據(jù)《太平御覽》引《帝王世紀(jì)》云：“(炎帝)在位百二十年而崩葬長(zhǎng)沙?！庇忠肚G州圖志》說，永陽(yáng)縣厲鄉(xiāng)山東有神農(nóng)穴。今湖南酃縣尚有炎帝陵及廟。而這些遺跡的所在處正是古代苗族久居之地?？磥?lái)兩者之間不無(wú)關(guān)系。
以上論述足以證明苗族古歌中姜央是人類（苗族）的祖先的結(jié)論，與湘西、川黔滇方言苗族的風(fēng)俗、傳說及漢文獻(xiàn)記載蚩尤為苗族祖先的論斷是一致的。鑒于蚩尤與炎帝，炎帝與姜央關(guān)系的考證，可以推論蚩尤與姜央可能有同源關(guān)系。
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