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文化叢談第一部:揭秘《山海經(jīng)》【32】云臺(tái)山前說

(周易第四次演易_新浪博客---2009-09-19 02:42:08)

揭秘《山海經(jīng)》【39】云臺(tái)山前說昆吾（五）

   一、吳回的吳澤陂

 

   《山海經(jīng)·南山經(jīng)》載：“大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳女巨天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。有人反臂，名曰天虞?！?/p>

 

   《大戴禮記》載:“顓頊娶滕奔氏之女，謂之女娽，是生老童。生伯偁、卷章、季禺三人。卷章生黎及回。黎為祝融，卒。帝嚳以回代之。回食于吳，是曰吳回?！?/p>

 

   蘇洵《蘇氏族譜》載：“蘇氏之先，出於高陽(yáng)，高陽(yáng)之子曰偁，偁之子曰老童，老童之子生重黎及吳回，重黎為帝嚳火正，曰祝融，以罪誅，其后為司馬氏。而其弟吳回復(fù)為火正。吳回生陸終，陸終生子六人，長(zhǎng)曰樊，為昆吾；次曰惠連，為岑胡；次曰籛，為彭祖；次曰萊言，為鄶人；次曰安，為曹姓；次曰季連，為華姓。六人者，皆有后……昆吾始已氏，其后為蘇、顧、溫、董。當(dāng)夏之時(shí)，昆吾為諸侯伯，歷商而昆吾之后無聞。至周有忿生為司寇，能平刑以教百姓，周公稱之，蓋書所謂避司寇蘇公是也。司寇蘇公與檀伯達(dá)皆封於河，世世仕周，家於其封，故河南、河內(nèi)皆有蘇氏?！?/p>

 

   《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。”《帝王世紀(jì)》載：“受國(guó)于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)?！薄败庌@”，《說文》段注載：“曲（車軸）藩車為之軒，大車謂之轅，“軒轅”指有篷頂?shù)拇筌??！妒酚洝份d：黃帝“置左右太監(jiān)，監(jiān)于萬國(guó)”。黃帝史官倉(cāng)頡作書，伶?zhèn)愖髀?、容成造歷，黃帝考定星歷，采銅鑄鼎，以玉為兵，刳木為舟，作宮室以避寒暑等。黃帝夫人嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶、織錦等。黃帝時(shí)代，形成中華民族歷史上伏羲、女媧之后的第二次文化高峰。

 

　　黃帝娶西陵氏嫘祖，生青陽(yáng)、昌意。昌意降處若水，娶濁山氏昌仆為妻，生顓頊。顓頊?zhǔn)屈S帝部落中的著名人物，位居三皇五帝中的五帝之首?！墩摵狻份d：“顓頊戴干?！薄痘茨献印份d：“共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕?！秉S帝部落與神農(nóng)后裔共工發(fā)生激烈征戰(zhàn)，在史書中成為具有傳奇色彩的英雄。顓頊在軍事上大有作為，同時(shí)他的功績(jī)?cè)谟趯?duì)宗教禮儀的整頓上。《世本·帝系篇》載：“顓頊八子?！鳖呿溔⑧u屠氏之女生蒼舒、隕鼓、禱戴、大林、龍降、廷堅(jiān)、仲容、叔達(dá)8個(gè)兒子。顓頊又娶滕奔氏之女女娽，女娽生偁，偁生老童。老童生重、黎、吳回。重、黎中黎的后裔逐漸衍變?yōu)椤熬爬琛薄腔丶础渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》所載“有人反臂，名曰天虞”中的天虞，也稱吳虞。吳回生陸終。吳回、陸終父子與洪荒時(shí)期的鯀、大禹父子同時(shí)。焦作市馬村區(qū)孔莊一帶是古偁國(guó)，是顓頊之子偁的活動(dòng)區(qū)域，地理位置在吳澤陂南岸，帝堯時(shí)期命鯀與大禹父子先后治水，偁所在的吳澤陂南岸地勢(shì)較低，當(dāng)被洪水淹沒，因此到了吳回時(shí)期，便沿著吳澤岸周邊遷徙，也才有了吳回之子陸終在吳澤陂北岸陸終山（陸真山。即九里山）上居住下來。云臺(tái)山下九里山前的吳澤陂周邊，即“回食于吳”的地方，是吳回當(dāng)年活動(dòng)過的主要區(qū)域。其子陸終也不曾離開這一帶，任然活動(dòng)在九里山上。

 

   陸終生六子：樊，是為昆吾；惠連，是為參胡；籛，是為彭祖；萊言，是為鄶人；安，是為曹姓；季連，是為羋姓。其中陸終的長(zhǎng)子樊，沒有離開陸終的活動(dòng)區(qū)域，繼續(xù)生活在九里山上。樊封于昆吾，又稱昆吾氏。即《蘇氏族譜》中的“昆吾公”。《國(guó)語(yǔ)》、《史記》記載昆吾為“夏伯”。“昆吾”字義，《夏小正》解釋為：“昆，小蟲?！庇址Q，“昆者，眾也；小蟲，動(dòng)也?！薄墩f文通訓(xùn)定聲》認(rèn)為，昆吾為眾蟲之意，吾即音的尾語(yǔ)。當(dāng)今學(xué)者也認(rèn)為昆吾源自陸終，二者都有“眾蟲”之意。這些古今解釋都是錯(cuò)的?！秴问洗呵铩份d：“昆吾作陶。”《說文》載：“昆吾者，壺之別名?！庇州d：“昆吾，圜器也?！薄袄ノ帷倍值恼嬲饬x，是指手工制作陶器時(shí)手捂圓形陶胚器的動(dòng)作。昆吾正是在吳澤地方制作陶器的吳回的繼承者?！缎尬淇h志》中記載古代修武有樊城，即昆吾城，我們?cè)谙乱徽戮唧w討論。

 

   陸終六子中的安，即曹姓，也沒有離開父親陸終的生活區(qū)域，在九里山后創(chuàng)建了安陽(yáng)城。

   曹國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)諸侯國(guó)，國(guó)君為姬姓，是周文王之子曹叔振鐸后裔，建都陶丘，轄地為現(xiàn)在的山東定陶附近。曹國(guó)弱小，公元前487年被宋國(guó)所滅。前826年曹幽伯被弟弟曹戴伯所殺。進(jìn)入東周后，前761年，姬武殺死兄長(zhǎng)曹伯石甫自立。前637年，晉文公重耳落難時(shí)經(jīng)過曹國(guó)，受到曹共公無禮對(duì)待。前631年晉楚城濮之戰(zhàn)時(shí)，晉國(guó)伐曹、衛(wèi)救宋，把曹共公俘虜。楚國(guó)失利后，曹國(guó)親近并聽命于晉國(guó)。后來曹國(guó)與宋國(guó)交惡，曹悼公于前515年遭宋景公禁錮至死，繼任國(guó)君的曹聲公和曹隱公先后被殺，曹伯陽(yáng)繼位，背叛晉國(guó)，結(jié)果宋景公伐曹，晉國(guó)沒有派兵拯救。前487年，宋景公擒殺曹伯陽(yáng)，曹國(guó)滅亡。山東定陶附近的曹國(guó)，是周代商之后依據(jù)古國(guó)名新封的曹國(guó)，原始曹國(guó)，由陸終之子安即曹姓創(chuàng)建于九里山后安陽(yáng)城。
　　
   《水經(jīng)注》載：“修武亦曰南陽(yáng)?！薄锻ㄨb地理通釋》載：“南陽(yáng)有二，修武，即魏之南陽(yáng)也；南陽(yáng)郡，今鄧州也?！薄都狻沸鞆V曰：河內(nèi)修武，古曰南陽(yáng)，據(jù)修武縣志地志沿革考，安陽(yáng)城即古修武所在地。歷史上稱北修武。根據(jù)史書記載可知，修武縣城址在歷史上曾幾經(jīng)變遷，現(xiàn)獲嘉縣境內(nèi)有一故城，是修武縣城舊址，歷史上稱“小修武”，現(xiàn)在的修武縣城，歷史上稱“西修武”也稱“南修武”。史載“漢時(shí)析置修武、山陽(yáng)二縣，其后修武有南北之分，山陽(yáng)有郡縣之別?！薄囊陨嫌涊d可知：古時(shí)修武、南陽(yáng)常指的是同一個(gè)地方，安陽(yáng)城即南陽(yáng)城，曾一度是修武縣的城址。據(jù)《修武縣志》載，修武之名始于西周初年。殷商以前稱修武為“寧邑”，周朝初年更名修武，其原因是：“武王伐紂至於邢丘，橋折為三，天雨三日不休，欲灑吾兵也。乃修武勒兵于寧，更名邢丘曰懷，寧曰修武。”又載：“修武幅員不及二百里，然為魏之古南陽(yáng)，西略秦、韓，北達(dá)燕、趙，兵車沖為之區(qū)也，七雄爭(zhēng)疆，魏以南陽(yáng)一城塞秦、韓之喉，生民之禍酷矣?！卑碴?yáng)城即古之南陽(yáng)城。也是修武縣之故城，是以“晉山之南，大河之北”之意?！皶x地自朝歌以北至中山為東陽(yáng)；朝歌以南至軹為南陽(yáng)”。《地理志》載：“晉始啟南陽(yáng)，今南陽(yáng)城是也。”《修武縣志》載：“春秋南陽(yáng)城在縣北三十里，又名安陽(yáng)城。后屬晉，為南陽(yáng)邑。戰(zhàn)國(guó)屬魏?！?/p>

 

   如今的安陽(yáng)城，是一個(gè)普通村莊。村東、南兩面緊靠九里山，北距太行山約四公里。關(guān)于“安陽(yáng)城”的來歷，當(dāng)?shù)孛耖g有這樣的傳說：一說是周武王伐紂時(shí)，行到這里，大雨連下數(shù)天不止，無法繼續(xù)行進(jìn)，就在此安營(yíng)扎寨，等待天氣轉(zhuǎn)陽(yáng)，取安營(yíng)待陽(yáng)之意，故名安陽(yáng)城。一說是秦始皇時(shí)實(shí)行郡縣制，準(zhǔn)備在這里安扎郡縣城址，把教場(chǎng)地、營(yíng)盤地都選好了，就是嫌龍地離這里太遠(yuǎn)，故沒有扎成郡縣，現(xiàn)在村北還遺傳有地名“教場(chǎng)地、營(yíng)盤地、將軍地、大觀地、馬場(chǎng)”等地名。

 

   “安”這個(gè)字，通“寧”字。修武古稱寧，也可以說修武古稱安，這一地名，緣自黃帝直系后裔陸終之子安。安的活動(dòng)區(qū)域，在今安陽(yáng)城村西至山門河即雙槽口，即我們所論證的濘河?xùn)|岸。有意味的是前826年曹幽伯被弟弟曹戴伯所殺，前761年姬武殺死兄長(zhǎng)曹伯石甫自立的故事，在安陽(yáng)城的安時(shí)期，其后裔中就早已經(jīng)有過先例，山門河雙槽口分槽祭祀場(chǎng)遺跡，或許可為證明。

 

   二、吳澤陂的消失

 

   《水經(jīng)注》載：“清水又東南流，吳澤陂水注之，水上承吳陂于修武縣故城西北……大陸即吳澤矣?！段和恋赜洝吩唬骸尬涑俏鞅倍镉袇菨伤?。陂南北二十許里，東西三十里。西則長(zhǎng)明溝入焉……又東經(jīng)修武縣之吳亭北，東入?yún)勤?。次北有茍泉水入焉……山?yáng)縣東北二十五里有陸真阜，南有皇母、馬鳴二泉。東南合注于吳陂也。次陸真阜之東北，得覆釜堆，堆南有三泉，相去四五里，參差次合，南注于陂?！薄端?jīng)注》又載：“大陸即吳澤。”道光《修武縣志》卷三輿地志里甲條有“大陸村十八里，西板橋西北。城寨，二十三里，韓蔣西北。”清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》河南懷德府修武縣載雍城項(xiàng)載：“攢城在(修武)縣西北二十里。周襄王賜晉文公攢茅之田，即此。旁有吳澤，亦曰大陸，今名大陸村。”《春秋左氏傳》定公元年載：“(傳)魏獻(xiàn)子屬役于韓簡(jiǎn)子及原壽過，而田于大陸焚焉。(杜注)《禹貢》：大陸在巨鹿北，嫌絕遠(yuǎn)，疑此田在汲郡吳澤荒蕪之地，火田并見燒也?！睍x代太康年間(280～290)束皙奏折載：“又如汲郡之吳澤(晉代修武縣屬汲郡。見《晉書》地理志)，良田數(shù)千頃，濘水停洿，人不墾植。聞其國(guó)人，皆謂通泄之功不足為難，舄鹵成原，其利甚重。而豪強(qiáng)大族，惜其魚捕之饒，構(gòu)說官長(zhǎng)，終於不破?！?/p>

 

   吳澤陂的沼澤地漸次耕地化，在唐代已有記載。《太平廣記》卷三六二《懷州民》載：開元二十八年春二月，懷州武德、武陟、修武三縣發(fā)生饑荒，米價(jià)騰貴，民眾以至于食土活命。令人不可思議的是，這一帶的泥土，特別是水渠兩旁的泥土，居然可以食用，而且芳香味美?！扒|西五里，南北十余步，土并盡”，水渠旁芳香的泥土居然被人食盡。我們可以得到的信息是：唐代中葉，懷州修武縣有水渠存在?！缎绿茣肪砣诺乩碇救颖钡缿阎菪尬淇h條載：“修武縣西北二十里有新河。自六真山下合黃丹泉水南流入?yún)菨哨?。大中年，令杜某開?！贝笾心觊g(847～860)，修武縣令杜君主持開辟了以黃丹泉等泉水為水源、流入?yún)菨哨榈乃行潞?。這里所說的黃丹泉，與《水經(jīng)注》中列舉諸泉時(shí)提及的皇母泉是同一泉水。

 

   乾隆五十四年序刊本《懷慶府志》卷二九藝文志、道光《修武縣志》卷二輿地志山川條記載，清代有一位名叫楊雙李的人士，曾根據(jù)《水經(jīng)注》的記載進(jìn)行實(shí)地勘查，確認(rèn)了諸泉源及其分派，并在乾隆二十四年(1759)作《修武泉源考》，文中寫到：“沼河壟畝，至今村民稱陂地”。道光《修武縣志》卷二輿地志載：吳澤陂“在縣北十里，城寨西南，濁鹿城南。東過陂橋與獲嘉縣接?？h境泉水皆會(huì)于此。蟹舍、漁莊、藕池、稻田相連數(shù)十里。”

 

   臺(tái)灣出版陸耀遹編著的《金石續(xù)編》卷五中，著錄有修武縣《周村十八家造像塔記》碑文，此碑前半部刻有“惟大唐麟德元年歲次甲子六月丁丑朔五日辛巳，懷州修武縣茲仁鄉(xiāng)無為里周村一十八家敬造尊像一塔”等文字，后半部按家族列記參與此事人名，其中一條是“周定，妻郭、妻茢；男大陸吳澤二府校尉仁悊，妻向；孫義安；玄孫務(wù)儉?！薄按箨憛菨啥Ｎ尽笔枪巽暋＿@里為后世記載的一條信息是：唐代麟德元年，修武縣曾經(jīng)設(shè)有大陸府、吳澤府。吳澤府之名，當(dāng)源于吳澤陂?！缎绿茣肪砣诺乩碇救龖阎輻l載：“有府二，曰丹水、吳澤?！碧拼藤Y料中也可見吳澤府之名。五代后梁時(shí)曾在此地設(shè)置吳澤鎮(zhèn)遏使。道光《修武縣志》卷十金石志后梁條載：“保安寺石幢。銀青光祿大夫檢校國(guó)子祭酒兼御史大夫上柱國(guó)軍事押衙充東北面巡檢都指揮諸寨兼充吳澤鎮(zhèn)遏使何宗壽釋迦牟尼佛贊，開平五年(911)歲次辛未二月乙酉朔八日壬辰畢工。在陸真山前保安寺殿內(nèi)。寺當(dāng)后梁時(shí)為延昌寺?！苯鸫蠖ㄊ吣?1177)所刻《張陸重修功德記》載：“修武之北二十余里，六真山之東。俯臨古城，名曰隤城，號(hào)曰吳澤鎮(zhèn)?！庇州d：“張陸村重修功德記。陸真散人趙宗義制。修武之北二十余里，六真山之東。俯臨古城，名曰城，號(hào)曰吳澤鎮(zhèn)。昔日精藍(lán)一所。屢遭兵火，迄今圣跡存者，唯石像而已……大定十七年歲次丁酉辛亥月辛未日。在今隤城寨梳風(fēng)永嘉寺蓮座石柱上。”

 

   晉代還有吳澤陂，唐代以后逐漸消失。與吳澤陂一起消失的是：中華民族先祖吳回與這片土地的血脈聯(lián)系。

 

   焦作一帶，古稱覃懷?！恶麘阎尽份d：“大抵吾懷，當(dāng)山河初分之界，太行為中原項(xiàng)脊，黃河乃坤輿腸腑?！庇州d：“太行天下之脊，首起河陽(yáng)。黃河自塞外來，歷龍門、抵柱，東下孟津，始得有游波寬緩，則吾郡者，非河山之會(huì)歟？”又載：“自宋熙豐間，河流入徐，陸走山東、江南，僅繞冀州西南之半，無復(fù)禹跡覃懷之舊。襟抱虧踈，風(fēng)氣宣泄，形勢(shì)稍稍減于昔，而民俗也因之貧弱矣?！薄队碡暋份d：“覃懷底績(jī)?！薄恶麘阎尽纷髡甙矗骸按藨阎墒家?。”這是從地理形勢(shì)上解釋山水環(huán)抱為“覃懷”。了解吳回的封國(guó)史實(shí)之后，我們或許應(yīng)該將“覃懷”稱作“覃回”?！皯选薄ⅰ盎亍惫乓粝嗤?，“覃”是深的意思，“回”指小口大腹陶器，“覃回”的意義，是指深底陶罐。稱“覃回”，使得云臺(tái)山下這片神圣的土地，具有更為久遠(yuǎn)的人文意義。而作自然地理形勢(shì)上的“覃懷”解釋時(shí)，“覃”字頗為費(fèi)解。

 

   楚國(guó)是吳回的后代，屈原是吳回的后代，他的職位是祖?zhèn)魑资?，屈原寫《天問》，也就有這資格；寫《招魂》，也就是份內(nèi)職責(zé)。楚懷王客死秦地，屈原寫魂兮歸來，我也想寫一篇“招魂”，為了我們忘卻的吳回。《春秋左傳》載：“衛(wèi)侯夢(mèng)于北宮，見人登昆吾之觀，被發(fā)北面而噪曰：‘登此昆吾之虛，綿綿生之瓜。余為渾良夫，叫天無辜?！崩ノ岬撵`魂未曾安息，陸終的靈魂未曾安息，吳回的靈魂未曾安息！

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