司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中講“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”，又講“居周久之，見周之衰，乃遂去”，又講“關(guān)令尹喜曰：'子將隱矣，強(qiáng)為我著書’”又講“于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”，又講“老子，隱君子也”。司馬遷反復(fù)講老子是一位隱士?！保段难浴份d：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世無悶。不見是而無悶，樂則行之，憂則違之。確乎其不可拔，潛龍也?！彼未填U注：“龍德之潛隱，乃圣賢之在側(cè)陋也。守其道，不隨世而變；晦其行，不求知于時(shí)；自信自樂，見可而動(dòng)，知難而避，其守堅(jiān)不可奪，潛龍之德也?！薄缎蜇詡鳌份d：“遁者，退也?！庇州d：“天地閉，賢人隱，遁世無悶。”《易經(jīng)》中真正講隱士文化的，是《遯卦》，不是《乾卦》?！哆q卦》甚至闡述隱士的退避方法：要選擇好的時(shí)機(jī)，要帶足資糧，還要帶一些臣妾美女，還要鑼鼓喧天地去歡送，不要被逼無奈地去隱遁，被逼無奈的隱遁方式，不是遠(yuǎn)行之道。有這樣的隱遁場面，當(dāng)然是高昂著頭顱的擢首，對(duì)世事無所聽聞的謹(jǐn)耳?！叭嗣?、豕喙”是出土文物“玉豬龍”文化的出處，隱藏有一個(gè)民族文化的秘密?！镑肷?、渠股、豚止”，當(dāng)然不是一頭豬迷途在山路上。“麟身”為“遯”字中的“月”字；“渠股”為“豕”字，與“豕喙”相連環(huán)，因此被郭璞解釋為圓形的車輞；“豚止”為“之”字。“遯”字畫面，表達(dá)的是韓流對(duì)于“豬嘴”文化密碼、更準(zhǔn)確地講是中國龍文化中龍具有的“豬鼻子”文化密碼的發(fā)現(xiàn)；畫面表達(dá)韓流隱遁之地是在一座叫作“豬首峰”的地方，這座山是河南云臺(tái)山風(fēng)景區(qū)百家?guī)r后面的一座山峰。
隱遁，是黃帝文化中一大顯著特色。黃帝本人晚年踏遍名山訪道問道?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載:“華山、青水之東，有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。”郭璞云：“柏子高，仙者也。”莊子《天地篇》載：“堯治天下，伯成子高立為諸侯，禹時(shí)伯成子高辭為諸侯而耕。”《史記·封禪書》說神仙之屬有羨門子高?！豆茏印さ?cái)?shù)篇》有黃帝問于伯高。黃帝求道柏子高，求道廣成子。黃帝第一代后人昌意未稱王，第二代后人韓流未稱王，直接做了隱士，第三代后人顓頊為王，第四代后人即《尚書》中記載的堯讓天下于舜。在黃帝文化中，天下不重要，政治不重要，權(quán)力不重要，道重要，隱遁求道重要,人民需要的不是統(tǒng)治者，而是發(fā)現(xiàn)道的真義、得道、傳播道的人。韓流要為求道犧牲個(gè)人利益，包括登上王位的無上權(quán)力，因此才有《易經(jīng)·遯卦》中韓流隱遁時(shí)具有的場景。韓流是中國隱士之祖。黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊，顓頊生老童，老童生伯偁而有偁國。如果有一部偁國國書《偁書》，《偁書》所講的，就是黃帝部落隱遁求道的文化內(nèi)容，即后世所看到的被誤稱為“老聃”實(shí)際上應(yīng)該被稱作“老偁”的《道德經(jīng)》。老子所開創(chuàng)的道家學(xué)說，又被稱作“黃老之學(xué)”，實(shí)在大有深意。
河南焦作云臺(tái)山風(fēng)景區(qū)內(nèi)有一座子房湖水庫，水庫名字出自張良字子房，張良被稱為隱士，“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里之外”的張良為報(bào)家仇國恨而刺殺秦始皇未果，改名換姓逃到云臺(tái)山隱居下來，后遇黃石公授《太公兵法》，為劉邦建立漢朝大業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)而封侯。這不叫隱士，或者叫做偽隱士，茅廬中的諸葛亮屬于偽隱士，隱逸江浦時(shí)的劉伯韞屬于偽隱士。黃帝的子孫們是丟開天下為求道去隱居，張良、諸葛亮、劉伯韞皆是為奪天下而隱，這是世事的顛倒，更是對(duì)于道的本末顛倒。后世隱逸人物，都是隱逸而求明主，都是審時(shí)避世的人生策略，韜光養(yǎng)晦的作為手段，其人生觀根源來自孔子對(duì)《易經(jīng)》中隱遁內(nèi)容的“天下有道則見，天下無道則隱”曲解。
魏晉時(shí)期有過一個(gè)隱士文化高潮，焦作云臺(tái)山百家?guī)r一度成為以“竹林七賢”為代表的隱士集散基地。在同一座山上，“竹林七賢”百家?guī)r隱居，與韓流豬首峰隱居，性質(zhì)大為不同。
魯迅沒文化，章太炎沒文化。因?yàn)?，以上關(guān)于“回”字的6種寫法，還只是屬于知識(shí)的范圍。知識(shí)屬于文化，屬于文化中的準(zhǔn)備階段，文化的高級(jí)階段，是在知識(shí)準(zhǔn)備基礎(chǔ)上對(duì)真理的思考與踐行。我孔乙己沒考出個(gè)秀才，墮落在民間，也因此一生求索不止，也因此最終懂得了文化的真諦在鄉(xiāng)野，而不在書齋，更不在廟堂。介于學(xué)者與民眾之間的民間文人，才是承載與整合民族文化的堅(jiān)強(qiáng)力量。
“回”字的第七種寫法，我們講過，漢字尋根，需要追溯到上古的圖畫時(shí)代，要看一個(gè)漢字是怎樣從圖畫畫面形式轉(zhuǎn)化成筆畫文字形式。只有把漢字復(fù)原為圖畫，才能夠真正知道一個(gè)漢字的本來意義。比如這個(gè)“回”字，就是一幅以實(shí)物為對(duì)象的圖畫，這個(gè)實(shí)物對(duì)象，是一只壇子或者一只陶罐。我們今天看這個(gè)文字形式的“回”字，是內(nèi)外結(jié)果，當(dāng)作為實(shí)物或圖畫時(shí)，它是上下結(jié)構(gòu)，小口是陶罐上部的罐口，大口是陶罐下部的大肚子。繁體字“囬”字里面的上下不封口的“目”字，是一只帶有卷邊的陶罐的罐口。由此我們就知道了這個(gè)“回”字的本義，是指陶罐或壇子一類，指向上古時(shí)期陶器的制作與使用，指向火的使用，指向締造中華民族文明的黃帝部落諸多先祖祝融重、黎、吳回，更準(zhǔn)確地是指向吳回的“回”字，并由此可以準(zhǔn)確地確認(rèn)陶器發(fā)明者是吳回。
半個(gè)多世紀(jì)之后，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)力平等的形成，使得孔乙己終于有了顛覆魯迅所代表的中國文化精英的話語霸權(quán)的可能。而這或許是中國文化新的曙光。
以上談“回”字，把魯迅扯進(jìn)來，魯迅無足輕重。重要的是我們要追尋中華民族文化的根脈?！妒酚洝こ兰摇份d：“高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融……（帝嚳）誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融?！薄峨`釋·楚相孫叔敖碑》載：吳回“其憂國忘私，乘馬三年，不別牝牡，繼高陽、重蔾、五舉、子文之統(tǒng)?！薄俺笋R三年，不別牝牡”，是說吳回的工作精神，專注于火的應(yīng)用與陶器制作，連自己騎了3年的一匹馬是公馬還是母馬都不知道。云臺(tái)山下九里山一帶，有很多帶“馬”字的村莊名稱，如上馬村、中馬村、下馬村、亮馬村、演馬村等，后人把這些村民的來歷說到武王伐紂身上，結(jié)合這一帶村莊同時(shí)自古是陶器制作場所，我更愿意把它說到吳回身上。
《晉書·帝紀(jì)》載：“宣皇帝諱懿，字仲達(dá)，河內(nèi)溫縣孝敬里人，姓司馬氏。其先出自帝高陽之子重黎，為夏官祝融，歷唐、虞、夏、商，世序其職。及周，以夏官為司馬。其后程柏休父，周宣王時(shí)，以世官克平徐方，錫以官族，因而為氏?！闭卤搿洞痂F錚》：“中國重黎司火，於火教本有因緣，郊之為祭，大報(bào)天而主日，此明以火為最上之神?！彼抉R氏家族是焦作人，晉朝是司馬氏家族建立的王朝，其追尋先祖追尋到黃帝部落中的祝融重、黎、吳回一脈，是不是早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到云臺(tái)山下焦作一帶，在上古時(shí)期是重、黎、吳回等民族先祖的活動(dòng)場所。
揭秘《山海經(jīng)》【38】云臺(tái)山前說昆吾（四）
一、絕地通天 重黎受誅
祝融是一種職務(wù)，又稱作火正，是上古時(shí)期主管火的應(yīng)用、保障火種不息的一種巫祝身份，工作是祈禱一年四季人類火的事業(yè)火光融融。章炳麟《答鐵錚》載：“中國重黎司火，於火教本有因緣，郊之為祭，大報(bào)天而主日，此明以火為最上之神?！被鸬慕技牢挥谀戏?，火來自太陽，因此有主火、主日之說。現(xiàn)代以來，人們又往往把上古時(shí)期人類對(duì)于火的祝禱與祭祀說成是太陽崇拜。“中國重黎司火”，重與黎都是顓頊?zhǔn)虾笕耍急缓笫婪Q作高辛氏火正。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“顓頊生老童，老童生重及黎。”《史記·楚世家》載：“高陽生偁，偁生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融?！庇州d：“（帝嚳）誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融?！痹谇捌冢鄹哧栴呿溨螅?、黎做了繼位的帝嚳高辛?xí)r期的火正，并且做得“甚有功，能光融天下”，到了后來，帝嚳為什么又誅殺重、黎？這就與上古時(shí)期著名的絕地天通事件有關(guān)。
《國語·楚語下》載：“昭王問于觀射父，曰：‘《周書》所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？’對(duì)曰：‘非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能敏徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時(shí)之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱。及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通?！薄渡袝涡獭份d：“乃命重黎，絕地天通，罔有降格。”孔傳：“重即羲，黎即和。堯命羲和世掌天地四時(shí)之官，使人神不擾，各得其序，是謂絕地天通。言天神無有降地，地祇不至於天，明不相干?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)期的觀射父，講什么叫作絕地天通，基本上講得很清楚。到了漢代孔安國為《尚書》作傳，就已經(jīng)把上古時(shí)期黃帝部落對(duì)于道的追求，說成了是“言天神無有降地，地祇不至於天”的鬼神說法?！秶Z·楚語》中所講的絕地天通事件以及《尚書·呂刑》中所講的絕地天通事件，都出自《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地?！本褪亲屩刎?fù)責(zé)管理求道的人們，讓黎負(fù)責(zé)管理普通百姓。
我們講過，黃帝本是神農(nóng)部落中的人，在神農(nóng)部落中有著神位，屬于后世政教合一性質(zhì)的神農(nóng)部落中的統(tǒng)治階層。在神農(nóng)氏末期，是黃帝第一個(gè)走下神的行列，在民眾之間開設(shè)神壇、開放祭祀，把原來神農(nóng)部落中只有統(tǒng)治者即高高在上的神才可以有的祭祀禮儀向民眾公開傳播。黃帝一生求道問道，到了玄囂，成就了能夠繼承太昊伏羲事業(yè)的少昊功勛。太昊、少昊，即后世對(duì)于文化做出過奠基性質(zhì)的人所尊稱的圣人、亞圣。中華民族早期，圣人是伏羲，亞圣是玄囂。玄囂之后，顓頊做了黃帝部落之王，顓頊之后，帝嚳做了黃帝部落之王。顓頊與帝嚳時(shí)期，國家逐漸正規(guī)化。顓頊時(shí)期和帝嚳前期，重與黎在自己的火正職位上，表現(xiàn)得“甚有功，能光融天下”，到了后期，重、黎的工作積極性為什么會(huì)發(fā)生極大轉(zhuǎn)變？正是因?yàn)辄S帝本人的影響所致。黃帝在經(jīng)歷炎黃大戰(zhàn)，統(tǒng)一天下后，對(duì)于成千上萬諸侯國的管理，正是我們考證出的黃帝后裔古偁國國書《道德經(jīng)》中所記載的小國寡民、放任自然的管理方式，認(rèn)為天下的事情、國家的事情，都有其自身發(fā)展規(guī)律，都受到道的自然約束。作為統(tǒng)治者的任務(wù)，在于把最先進(jìn)的文化給予人民，把真道給予人民。因此黃帝的后半生，訪遍名山，求道問道。這種求道問道傳統(tǒng)，深刻影響了黃帝的一些后人，一代一代都有勇敢者走上了對(duì)道的探索之路。作為火正的重和黎，也因此敢于放棄自己的火正業(yè)務(wù)，遯跡山林。造成的后果是九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，烝享無度。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。男覡女巫，可以自由地上下于昆侖山，出入于民間。神農(nóng)部落后裔蚩尤，趁機(jī)會(huì)復(fù)辟神農(nóng)政治，殃及生民，使得人間強(qiáng)者凌弱，眾者暴寡，酷刑泛濫，殺戮不止。在這種混亂局面下，帝嚳“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”。意謂使求道者與民眾分清界限，建立一種固定的綱紀(jì)秩序。重帶領(lǐng)一些人專職地去研究道，黎負(fù)責(zé)民眾日常生存方面的事情。也就是說，神歸重管，老百姓歸黎管——黎民百姓一詞，即由此而來。顓頊、帝嚳對(duì)社會(huì)宗教秩序的大整頓，被后世理解成是把天地神人之間的聯(lián)系通道給斷絕了，甚至理解為拆除了人們本來可以自由升天的昆侖山的天梯。不是這樣。顓頊、帝嚳的作為，是把原來“夫人作享，家為巫史”的現(xiàn)象給以禁絕，提高巫師與宗教人員的門檻，由帝王獨(dú)自壟斷祭祀權(quán)，建立氏族貴族在天地神人之間的正統(tǒng)信使地位，剝奪平民百姓的祭祀權(quán)。這可能是人類史上最早的一次國家統(tǒng)治權(quán)與宗教力量的沖突。在這次沖突中，重、黎為固執(zhí)地維護(hù)黃帝時(shí)期人人擁有問道、求道、得道的自由而獻(xiàn)出生命。
揭秘《山海經(jīng)》【38】云臺(tái)山前說昆吾（四）
一、絕地通天 重黎受誅
祝融是一種職務(wù)，又稱作火正，是上古時(shí)期主管火的應(yīng)用、保障火種不息的一種巫祝身份，工作是祈禱一年四季人類火的事業(yè)火光融融。章炳麟《答鐵錚》載：“中國重黎司火，於火教本有因緣，郊之為祭，大報(bào)天而主日，此明以火為最上之神?！被鸬慕技牢挥谀戏?，火來自太陽，因此有主火、主日之說。現(xiàn)代以來，人們又往往把上古時(shí)期人類對(duì)于火的祝禱與祭祀說成是太陽崇拜。“中國重黎司火”，重與黎都是顓頊?zhǔn)虾笕?，都被后世稱作高辛氏火正?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“顓頊生老童，老童生重及黎?！薄妒酚洝こ兰摇份d：“高陽生偁，偁生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融?！庇州d：“（帝嚳）誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融?！痹谇捌?，帝高陽顓頊之后，重、黎做了繼位的帝嚳高辛?xí)r期的火正，并且做得“甚有功，能光融天下”，到了后來，帝嚳為什么又誅殺重、黎？這就與上古時(shí)期著名的絕地天通事件有關(guān)。
《國語·楚語下》載：“昭王問于觀射父，曰：‘《周書》所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？’對(duì)曰：‘非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能敏徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時(shí)之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱。及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通?！薄渡袝涡獭份d：“乃命重黎，絕地天通，罔有降格?！笨讉鳎骸爸丶呆?，黎即和。堯命羲和世掌天地四時(shí)之官，使人神不擾，各得其序，是謂絕地天通。言天神無有降地，地祇不至於天，明不相干?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)期的觀射父，講什么叫作絕地天通，基本上講得很清楚。到了漢代孔安國為《尚書》作傳，就已經(jīng)把上古時(shí)期黃帝部落對(duì)于道的追求，說成了是“言天神無有降地，地祇不至於天”的鬼神說法。《國語·楚語》中所講的絕地天通事件以及《尚書·呂刑》中所講的絕地天通事件，都出自《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地?！本褪亲屩刎?fù)責(zé)管理求道的人們，讓黎負(fù)責(zé)管理普通百姓。
我們講過，黃帝本是神農(nóng)部落中的人，在神農(nóng)部落中有著神位，屬于后世政教合一性質(zhì)的神農(nóng)部落中的統(tǒng)治階層。在神農(nóng)氏末期，是黃帝第一個(gè)走下神的行列，在民眾之間開設(shè)神壇、開放祭祀，把原來神農(nóng)部落中只有統(tǒng)治者即高高在上的神才可以有的祭祀禮儀向民眾公開傳播。黃帝一生求道問道，到了玄囂，成就了能夠繼承太昊伏羲事業(yè)的少昊功勛。太昊、少昊，即后世對(duì)于文化做出過奠基性質(zhì)的人所尊稱的圣人、亞圣。中華民族早期，圣人是伏羲，亞圣是玄囂。玄囂之后，顓頊做了黃帝部落之王，顓頊之后，帝嚳做了黃帝部落之王。顓頊與帝嚳時(shí)期，國家逐漸正規(guī)化。顓頊時(shí)期和帝嚳前期，重與黎在自己的火正職位上，表現(xiàn)得“甚有功，能光融天下”，到了后期，重、黎的工作積極性為什么會(huì)發(fā)生極大轉(zhuǎn)變？正是因?yàn)辄S帝本人的影響所致。黃帝在經(jīng)歷炎黃大戰(zhàn)，統(tǒng)一天下后，對(duì)于成千上萬諸侯國的管理，正是我們考證出的黃帝后裔古偁國國書《道德經(jīng)》中所記載的小國寡民、放任自然的管理方式，認(rèn)為天下的事情、國家的事情，都有其自身發(fā)展規(guī)律，都受到道的自然約束。作為統(tǒng)治者的任務(wù)，在于把最先進(jìn)的文化給予人民，把真道給予人民。因此黃帝的后半生，訪遍名山，求道問道。這種求道問道傳統(tǒng)，深刻影響了黃帝的一些后人，一代一代都有勇敢者走上了對(duì)道的探索之路。作為火正的重和黎，也因此敢于放棄自己的火正業(yè)務(wù)，遯跡山林。造成的后果是九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，烝享無度。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。男覡女巫，可以自由地上下于昆侖山，出入于民間。神農(nóng)部落后裔蚩尤，趁機(jī)會(huì)復(fù)辟神農(nóng)政治，殃及生民，使得人間強(qiáng)者凌弱，眾者暴寡，酷刑泛濫，殺戮不止。在這種混亂局面下，帝嚳“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”。意謂使求道者與民眾分清界限，建立一種固定的綱紀(jì)秩序。重帶領(lǐng)一些人專職地去研究道，黎負(fù)責(zé)民眾日常生存方面的事情。也就是說，神歸重管，老百姓歸黎管——黎民百姓一詞，即由此而來。顓頊、帝嚳對(duì)社會(huì)宗教秩序的大整頓，被后世理解成是把天地神人之間的聯(lián)系通道給斷絕了，甚至理解為拆除了人們本來可以自由升天的昆侖山的天梯。不是這樣。顓頊、帝嚳的作為，是把原來“夫人作享，家為巫史”的現(xiàn)象給以禁絕，提高巫師與宗教人員的門檻，由帝王獨(dú)自壟斷祭祀權(quán)，建立氏族貴族在天地神人之間的正統(tǒng)信使地位，剝奪平民百姓的祭祀權(quán)。這可能是人類史上最早的一次國家統(tǒng)治權(quán)與宗教力量的沖突。在這次沖突中，重、黎為固執(zhí)地維護(hù)黃帝時(shí)期人人擁有問道、求道、得道的自由而獻(xiàn)出生命。
二、吳回、寧封子是不是同一人
《隸釋·楚相孫叔敖碑》載：吳回“其憂國忘私，乘馬三年，不別牝牡，繼高陽、重蔾、五舉、子文之統(tǒng)?！比A夏子孫，對(duì)于大禹治水的故事耳熟能詳。帝堯時(shí)期，令大禹的父親鯀負(fù)責(zé)治水，鯀不經(jīng)批準(zhǔn)挖掉了黃帝直系部落的息壤，堵塞洪水失敗后被帝舜殺死，又指令其子大禹繼續(xù)負(fù)責(zé)治水，大禹三過家門而不入，終于治水功成，劃定九州，功績彪炳后世。人們所熟悉的是治水上的父親受誅、兒子代之的感人故事，所不熟悉的是關(guān)于火的類似故事，發(fā)生于治水之前。作為火正的重、黎沒有負(fù)責(zé)好火的應(yīng)運(yùn)而被誅殺后，帝嚳又指令重、黎的弟弟吳回繼續(xù)做火正，管理火的事業(yè)，吳回“憂國忘私，乘馬三年，不別牝牡”，最后死于火中，被后世尊稱為火神。
吳回死為火官之神。云臺(tái)山所在的修武縣，古稱寧城，陶神寧封子的神話傳說在這一方鄉(xiāng)土上世代相傳。在民間，寧封子為古代仙人。在道教中被尊稱為“龍蹺真人”?！读邢蓚鳌酚涊d他原為黃帝陶正。神人赤松子過其處，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子。后授黃帝以《龍蹺經(jīng)》，被封為五岳真人。其神像為頭戴蓋天冠，身著朱紫袍，腰佩三庭印，總司五岳。后寧封子積火自焚，其形隨煙上下，視其灰燼，猶存其骨，時(shí)人將其葬于寧北山中。修武古稱寧，寧北山，即指寧地北部山區(qū)。其傳說始見于《列仙傳》，后亦為《搜神記》、《拾遺記》、《廣黃帝本行記》、《仙苑編珠》、《歷世真仙體道通鑒》諸書所載。歸納其內(nèi)容，其一，寧封子修煉成仙?！读邢蓚鳌吩疲骸俺嗨勺诱?，黃帝時(shí)人也，世傳為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下。視其灰燼，猶有其骨。時(shí)人共葬于寧北山中，故謂之寧封子焉。”“視其灰燼，猶有其骨”，這實(shí)在是人類史上最早的關(guān)于舍利子的記載。沒有“乘馬三年，不別牝牡”的大忘與專注，不會(huì)“積火自燒”而其肌體能夠“隨煙氣上下”，不會(huì)燒出舍利子。東晉王嘉《拾遺記》載：“洹流如沙塵，足踐則陷，其深難測。大風(fēng)吹沙如霧，中多神農(nóng)魚鱉，皆能飛翔。有石蕖青色，堅(jiān)而甚輕，從風(fēng)靡靡，復(fù)其波上，一莖百葉，千年一花。其地一名沙瀾，言沙涌起而成波瀾也。仙人寧封食飛魚而死，二百年更生。故寧先生游沙海七言頌云：‘青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚?！瘎t此花此魚也。”其二，黃帝向?qū)幏庾訂枴榜S龍飛行”之術(shù)。相傳，寧封子升仙后，黃帝曾往見問以“龍蹺飛行”之道?！秲?chǔ)福定命真君傳記》載：“姓寧，名封，與黃帝同時(shí)。帝從之問龍蹺飛行之道。因以《龍蹺經(jīng)》授黃帝。黃帝受之，能乘云龍以游八極。乃筑壇其上，拜寧君為五岳真人。黃帝封寧君主五岳，上司岳神，以水報(bào)刻漏于此，是謂六時(shí)水。陰時(shí)即飄然而灑，陽時(shí)即無?！?/span>
中國文化原典中，無任何關(guān)于寧封子的記載。所載都是后世道教中的著作。但修武縣古稱寧，已經(jīng)見于殷墟甲骨文字。寧封子的陶正身份、蹈火自焚而為陶神，與吳回的陶正身份，傳說死為火官之神，是不是同一件事情、同一個(gè)人？
三、確認(rèn)濘水
《水經(jīng)注》載：“清水又東南流，吳澤陂水注之，水上承吳陂于修武縣故城西北……大陸即吳澤矣?！段和恋赜洝吩唬骸尬涑俏鞅倍镉袇菨伤Ｚ槟媳倍S里，東西三十里。西則長明溝入焉……又東經(jīng)修武縣之吳亭北，東入?yún)勤?。次北有茍泉水入焉……山陽縣東北二十五里有陸真阜，南有皇母、馬鳴二泉。東南合注于吳陂也。次陸真阜之東北，得覆釜堆，堆南有三泉，相去四五里，參差次合，南注于陂。’”《魏土地記》成書年代不詳，至遲應(yīng)在酈道元(?～527)之前的北魏時(shí)期。焦作古稱覃懷，北依太行，南接黃河，地處太行山脈南端，自焦作市城區(qū)北部起，山麓面自西北向東南方緩緩傾斜，在古代，這里沿山一帶，多有泉陂出露，自山脈發(fā)源南流出山后又東注的河流密布。在中國，這種地帶自古以來就被開墾為農(nóng)耕地。云臺(tái)山下的九里山周圍，曾發(fā)掘出數(shù)處古代遺址，其中有不少是從新石器時(shí)代龍山期到漢代的居住遺址，由此可以確認(rèn)早在農(nóng)耕文化最初階段，這里已經(jīng)成為先民的居住地。
晉代太康年間(280～290)束皙在一封奏折中對(duì)云臺(tái)山前吳澤陂一帶有過這樣的論述：“又如汲郡之吳澤(晉代修武縣屬汲郡。見《晉書》地理志)，良田數(shù)千頃，濘水停洿，人不墾植。聞其國人，皆謂通泄之功不足為難，舄鹵成原，其利甚重。而豪強(qiáng)大族，惜其魚捕之饒，構(gòu)說官長，終於不破?！薄皾簟被颉皩帯痹谏檀坠俏闹惺且粋€(gè)頻繁出現(xiàn)的地名?！皾羲础?，修武古稱寧，或許因一條叫作濘河的河流而名，只是在如今的焦作地理上，已經(jīng)辨認(rèn)不出哪一條河流曾經(jīng)叫作濘河。吳澤陂位于修武城西北20里，是一片南北約10公里、東西約15公里的沼澤。從茍泉、皇母泉、馬鳴泉以及發(fā)源于覆釜堆南側(cè)的三眼泉水等匯入沼澤的同時(shí)，吳澤水主要是由濘河停洿匯集而成。按照吳澤所在的位置，我們可以這樣描述出吳澤的情景：濘河自吳澤西部匯入?yún)菨?，在吳澤東部，便有“清水又東南流，吳澤陂水注之”的吳澤水出口。那么我們是不是可以確認(rèn)位于吳澤西端的焦作市馬村區(qū)東邊俗稱大石河的河流即古濘河？筆者對(duì)此曾經(jīng)幾番考查，結(jié)果是：1、焦作市北部鳳凰山后的金陵坡村的“金陵”名稱，既不應(yīng)該是“金陵”二字，也不應(yīng)該是當(dāng)?shù)孛耖g傳說的與附近洞灣村的金牛洞有關(guān)的金牛從洞中跑出來，牛鈴鐺被寄放在了這里的“寄鈴（坡）”，而應(yīng)該是“脊嶺（坡）”二字。從修武縣境最北部的村莊東嶺后村西隆起一座大山，形成一條起伏的山嶺，過茶棚、金陵坡，一直綿延到虎路峪與鳳凰山相接，形成一道類似屋脊的分水嶺。這道脊嶺以東，水向東流，包括云臺(tái)山四面的河流，最終全部匯入修武縣與輝縣交界處的峪河。脊嶺以西，水向西流，包括青龍峽大峽谷兩岸的水流，全部匯入雙槽口，即今山門河口涌出山外，形成大石河。2、大石河最為奇特的地方在于河流出山不久，到了焦作市馬村區(qū)白莊村東部，河床幾乎是突然間全部消失，形成河水四散而以東注為主的態(tài)勢，大石河水不匯入任何河流，突然停住，完全符合“濘水停洿”狀態(tài)。由此，我們或許可以確認(rèn)雙槽口以外俗稱大石河的這段河道，即是束皙所記載的濘水，也即殷墟甲骨文中所記載的濘地、寧地或濘水，也即修武古稱寧的出處?！皩幏庾印币簿筒皇且粋€(gè)人的姓名，而應(yīng)該指的是：封國在寧地的一位先生。吳澤與濘水之間有著這樣一種特征：吳澤大，濘水短。這使得吳澤與濘水完全一體。封國在寧與封國在吳，也就可能是一處封國的兩種稱名，由此也證明陶神寧封子——封國在寧地的一位先生即是吳回。我們講過吳回的“回”字指的是陶罐，按照《山海經(jīng)》中為人物命名的方法，“吳回”的意思，就是吳地制作陶器的人。吳回不僅為火正，也為負(fù)責(zé)制作陶器的陶正，火神吳回，也即陶神吳回。吳澤的陶神吳回與濘水的陶神寧封子，也應(yīng)完全一體。
揭秘《山海經(jīng)》【39】云臺(tái)山前說昆吾（五）
一、吳回的吳澤陂
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》載：“大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳女巨天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。有人反臂，名曰天虞?！?/span>
《大戴禮記》載:“顓頊娶滕奔氏之女，謂之女娽，是生老童。生伯偁、卷章、季禺三人。卷章生黎及回。黎為祝融，卒。帝嚳以回代之。回食于吳，是曰吳回?！?/span>
蘇洵《蘇氏族譜》載：“蘇氏之先，出於高陽，高陽之子曰偁，偁之子曰老童，老童之子生重黎及吳回，重黎為帝嚳火正，曰祝融，以罪誅，其后為司馬氏。而其弟吳回復(fù)為火正。吳回生陸終，陸終生子六人，長曰樊，為昆吾；次曰惠連，為岑胡；次曰籛，為彭祖；次曰萊言，為鄶人；次曰安，為曹姓；次曰季連，為華姓。六人者，皆有后……昆吾始已氏，其后為蘇、顧、溫、董。當(dāng)夏之時(shí)，昆吾為諸侯伯，歷商而昆吾之后無聞。至周有忿生為司寇，能平刑以教百姓，周公稱之，蓋書所謂避司寇蘇公是也。司寇蘇公與檀伯達(dá)皆封於河，世世仕周，家於其封，故河南、河內(nèi)皆有蘇氏。”
《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明?！薄兜弁跏兰o(jì)》載：“受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)?！薄败庌@”，《說文》段注載：“曲（車軸）藩車為之軒，大車謂之轅，“軒轅”指有篷頂?shù)拇筌嚒！妒酚洝份d：黃帝“置左右太監(jiān)，監(jiān)于萬國”。黃帝史官倉頡作書，伶?zhèn)愖髀伞⑷莩稍鞖v，黃帝考定星歷，采銅鑄鼎，以玉為兵，刳木為舟，作宮室以避寒暑等。黃帝夫人嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶、織錦等。黃帝時(shí)代，形成中華民族歷史上伏羲、女媧之后的第二次文化高峰。
黃帝娶西陵氏嫘祖，生青陽、昌意。昌意降處若水，娶濁山氏昌仆為妻，生顓頊。顓頊?zhǔn)屈S帝部落中的著名人物，位居三皇五帝中的五帝之首?！墩摵狻份d：“顓頊戴干。”《淮南子》載：“共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕?！秉S帝部落與神農(nóng)后裔共工發(fā)生激烈征戰(zhàn)，在史書中成為具有傳奇色彩的英雄。顓頊在軍事上大有作為，同時(shí)他的功績?cè)谟趯?duì)宗教禮儀的整頓上?！妒辣尽さ巯灯份d：“顓頊八子。”顓頊娶鄒屠氏之女生蒼舒、隕鼓、禱戴、大林、龍降、廷堅(jiān)、仲容、叔達(dá)8個(gè)兒子。顓頊又娶滕奔氏之女女娽，女娽生偁，偁生老童。老童生重、黎、吳回。重、黎中黎的后裔逐漸衍變?yōu)椤熬爬琛?。吳回即《山海?jīng)·南山經(jīng)》所載“有人反臂，名曰天虞”中的天虞，也稱吳虞。吳回生陸終。吳回、陸終父子與洪荒時(shí)期的鯀、大禹父子同時(shí)。焦作市馬村區(qū)孔莊一帶是古偁國，是顓頊之子偁的活動(dòng)區(qū)域，地理位置在吳澤陂南岸，帝堯時(shí)期命鯀與大禹父子先后治水，偁所在的吳澤陂南岸地勢較低，當(dāng)被洪水淹沒，因此到了吳回時(shí)期，便沿著吳澤岸周邊遷徙，也才有了吳回之子陸終在吳澤陂北岸陸終山（陸真山。即九里山）上居住下來。云臺(tái)山下九里山前的吳澤陂周邊，即“回食于吳”的地方，是吳回當(dāng)年活動(dòng)過的主要區(qū)域。其子陸終也不曾離開這一帶，任然活動(dòng)在九里山上。
陸終生六子：樊，是為昆吾；惠連，是為參胡；籛，是為彭祖；萊言，是為鄶人；安，是為曹姓；季連，是為羋姓。其中陸終的長子樊，沒有離開陸終的活動(dòng)區(qū)域，繼續(xù)生活在九里山上。樊封于昆吾，又稱昆吾氏。即《蘇氏族譜》中的“昆吾公”?！秶Z》、《史記》記載昆吾為“夏伯”?！袄ノ帷弊至x，《夏小正》解釋為：“昆，小蟲。”又稱，“昆者，眾也；小蟲，動(dòng)也?！薄墩f文通訓(xùn)定聲》認(rèn)為，昆吾為眾蟲之意，吾即音的尾語。當(dāng)今學(xué)者也認(rèn)為昆吾源自陸終，二者都有“眾蟲”之意。這些古今解釋都是錯(cuò)的?！秴问洗呵铩份d：“昆吾作陶。”《說文》載：“昆吾者，壺之別名?！庇州d：“昆吾，圜器也?！薄袄ノ帷倍值恼嬲饬x，是指手工制作陶器時(shí)手捂圓形陶胚器的動(dòng)作。昆吾正是在吳澤地方制作陶器的吳回的繼承者。《修武縣志》中記載古代修武有樊城，即昆吾城，我們?cè)谙乱徽戮唧w討論。
陸終六子中的安，即曹姓，也沒有離開父親陸終的生活區(qū)域，在九里山后創(chuàng)建了安陽城。
曹國是春秋戰(zhàn)國時(shí)期一個(gè)諸侯國，國君為姬姓，是周文王之子曹叔振鐸后裔，建都陶丘，轄地為現(xiàn)在的山東定陶附近。曹國弱小，公元前487年被宋國所滅。前826年曹幽伯被弟弟曹戴伯所殺。進(jìn)入東周后，前761年，姬武殺死兄長曹伯石甫自立。前637年，晉文公重耳落難時(shí)經(jīng)過曹國，受到曹共公無禮對(duì)待。前631年晉楚城濮之戰(zhàn)時(shí)，晉國伐曹、衛(wèi)救宋，把曹共公俘虜。楚國失利后，曹國親近并聽命于晉國。后來曹國與宋國交惡，曹悼公于前515年遭宋景公禁錮至死，繼任國君的曹聲公和曹隱公先后被殺，曹伯陽繼位，背叛晉國，結(jié)果宋景公伐曹，晉國沒有派兵拯救。前487年，宋景公擒殺曹伯陽，曹國滅亡。山東定陶附近的曹國，是周代商之后依據(jù)古國名新封的曹國，原始曹國，由陸終之子安即曹姓創(chuàng)建于九里山后安陽城。
《水經(jīng)注》載：“修武亦曰南陽?！薄锻ㄨb地理通釋》載：“南陽有二，修武，即魏之南陽也；南陽郡，今鄧州也?！薄都狻沸鞆V曰：河內(nèi)修武，古曰南陽，據(jù)修武縣志地志沿革考，安陽城即古修武所在地。歷史上稱北修武。根據(jù)史書記載可知，修武縣城址在歷史上曾幾經(jīng)變遷，現(xiàn)獲嘉縣境內(nèi)有一故城，是修武縣城舊址，歷史上稱“小修武”，現(xiàn)在的修武縣城，歷史上稱“西修武”也稱“南修武”。史載“漢時(shí)析置修武、山陽二縣，其后修武有南北之分，山陽有郡縣之別?！?。從以上記載可知：古時(shí)修武、南陽常指的是同一個(gè)地方，安陽城即南陽城，曾一度是修武縣的城址。據(jù)《修武縣志》載，修武之名始于西周初年。殷商以前稱修武為“寧邑”，周朝初年更名修武，其原因是：“武王伐紂至於邢丘，橋折為三，天雨三日不休，欲灑吾兵也。乃修武勒兵于寧，更名邢丘曰懷，寧曰修武。”又載：“修武幅員不及二百里，然為魏之古南陽，西略秦、韓，北達(dá)燕、趙，兵車沖為之區(qū)也，七雄爭疆，魏以南陽一城塞秦、韓之喉，生民之禍酷矣?！卑碴柍羌垂胖详柍?。也是修武縣之故城，是以“晉山之南，大河之北”之意。“晉地自朝歌以北至中山為東陽；朝歌以南至軹為南陽”?！兜乩碇尽份d：“晉始啟南陽，今南陽城是也?！薄缎尬淇h志》載：“春秋南陽城在縣北三十里，又名安陽城。后屬晉，為南陽邑。戰(zhàn)國屬魏?！?/span>
如今的安陽城，是一個(gè)普通村莊。村東、南兩面緊靠九里山，北距太行山約四公里。關(guān)于“安陽城”的來歷，當(dāng)?shù)孛耖g有這樣的傳說：一說是周武王伐紂時(shí)，行到這里，大雨連下數(shù)天不止，無法繼續(xù)行進(jìn)，就在此安營扎寨，等待天氣轉(zhuǎn)陽，取安營待陽之意，故名安陽城。一說是秦始皇時(shí)實(shí)行郡縣制，準(zhǔn)備在這里安扎郡縣城址，把教場地、營盤地都選好了，就是嫌龍地離這里太遠(yuǎn)，故沒有扎成郡縣，現(xiàn)在村北還遺傳有地名“教場地、營盤地、將軍地、大觀地、馬場”等地名。
“安”這個(gè)字，通“寧”字。修武古稱寧，也可以說修武古稱安，這一地名，緣自黃帝直系后裔陸終之子安。安的活動(dòng)區(qū)域，在今安陽城村西至山門河即雙槽口，即我們所論證的濘河?xùn)|岸。有意味的是前826年曹幽伯被弟弟曹戴伯所殺，前761年姬武殺死兄長曹伯石甫自立的故事，在安陽城的安時(shí)期，其后裔中就早已經(jīng)有過先例，山門河雙槽口分槽祭祀場遺跡，或許可為證明。
二、吳澤陂的消失
《水經(jīng)注》載：“清水又東南流，吳澤陂水注之，水上承吳陂于修武縣故城西北……大陸即吳澤矣?！段和恋赜洝吩唬骸尬涑俏鞅倍镉袇菨伤?。陂南北二十許里，東西三十里。西則長明溝入焉……又東經(jīng)修武縣之吳亭北，東入?yún)勤椤４伪庇衅埲胙伞疥柨h東北二十五里有陸真阜，南有皇母、馬鳴二泉。東南合注于吳陂也。次陸真阜之東北，得覆釜堆，堆南有三泉，相去四五里，參差次合，南注于陂?！薄端?jīng)注》又載：“大陸即吳澤?！钡拦狻缎尬淇h志》卷三輿地志里甲條有“大陸村十八里，西板橋西北。城寨，二十三里，韓蔣西北。”清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》河南懷德府修武縣載雍城項(xiàng)載：“攢城在(修武)縣西北二十里。周襄王賜晉文公攢茅之田，即此。旁有吳澤，亦曰大陸，今名大陸村?！薄洞呵镒笫蟼鳌范ü贻d：“(傳)魏獻(xiàn)子屬役于韓簡子及原壽過，而田于大陸焚焉。(杜注)《禹貢》：大陸在巨鹿北，嫌絕遠(yuǎn)，疑此田在汲郡吳澤荒蕪之地，火田并見燒也?！睍x代太康年間(280～290)束皙奏折載：“又如汲郡之吳澤(晉代修武縣屬汲郡。見《晉書》地理志)，良田數(shù)千頃，濘水停洿，人不墾植。聞其國人，皆謂通泄之功不足為難，舄鹵成原，其利甚重。而豪強(qiáng)大族，惜其魚捕之饒，構(gòu)說官長，終於不破。”
吳澤陂的沼澤地漸次耕地化，在唐代已有記載?！短綇V記》卷三六二《懷州民》載：開元二十八年春二月，懷州武德、武陟、修武三縣發(fā)生饑荒，米價(jià)騰貴，民眾以至于食土活命。令人不可思議的是，這一帶的泥土，特別是水渠兩旁的泥土，居然可以食用，而且芳香味美。“渠東西五里，南北十余步，土并盡”，水渠旁芳香的泥土居然被人食盡。我們可以得到的信息是：唐代中葉，懷州修武縣有水渠存在。《新唐書》卷三九地理志三河北道懷州修武縣條載：“修武縣西北二十里有新河。自六真山下合黃丹泉水南流入?yún)菨哨?。大中年，令杜某開?！贝笾心觊g(847～860)，修武縣令杜君主持開辟了以黃丹泉等泉水為水源、流入?yún)菨哨榈乃?，名叫新河。這里所說的黃丹泉，與《水經(jīng)注》中列舉諸泉時(shí)提及的皇母泉是同一泉水。
乾隆五十四年序刊本《懷慶府志》卷二九藝文志、道光《修武縣志》卷二輿地志山川條記載，清代有一位名叫楊雙李的人士，曾根據(jù)《水經(jīng)注》的記載進(jìn)行實(shí)地勘查，確認(rèn)了諸泉源及其分派，并在乾隆二十四年(1759)作《修武泉源考》，文中寫到：“沼河壟畝，至今村民稱陂地”。道光《修武縣志》卷二輿地志載：吳澤陂“在縣北十里，城寨西南，濁鹿城南。東過陂橋與獲嘉縣接。縣境泉水皆會(huì)于此。蟹舍、漁莊、藕池、稻田相連數(shù)十里?！?/span>
臺(tái)灣出版陸耀遹編著的《金石續(xù)編》卷五中，著錄有修武縣《周村十八家造像塔記》碑文，此碑前半部刻有“惟大唐麟德元年歲次甲子六月丁丑朔五日辛巳，懷州修武縣茲仁鄉(xiāng)無為里周村一十八家敬造尊像一塔”等文字，后半部按家族列記參與此事人名，其中一條是“周定，妻郭、妻茢；男大陸吳澤二府校尉仁悊，妻向；孫義安；玄孫務(wù)儉。”“大陸吳澤二府校尉”是官銜。這里為后世記載的一條信息是：唐代麟德元年，修武縣曾經(jīng)設(shè)有大陸府、吳澤府。吳澤府之名，當(dāng)源于吳澤陂?！缎绿茣肪砣诺乩碇救龖阎輻l載：“有府二，曰丹水、吳澤。”唐代石刻資料中也可見吳澤府之名。五代后梁時(shí)曾在此地設(shè)置吳澤鎮(zhèn)遏使。道光《修武縣志》卷十金石志后梁條載：“保安寺石幢。銀青光祿大夫檢校國子祭酒兼御史大夫上柱國軍事押衙充東北面巡檢都指揮諸寨兼充吳澤鎮(zhèn)遏使何宗壽釋迦牟尼佛贊，開平五年(911)歲次辛未二月乙酉朔八日壬辰畢工。在陸真山前保安寺殿內(nèi)。寺當(dāng)后梁時(shí)為延昌寺?！苯鸫蠖ㄊ吣?1177)所刻《張陸重修功德記》載：“修武之北二十余里，六真山之東。俯臨古城，名曰隤城，號(hào)曰吳澤鎮(zhèn)?！庇州d：“張陸村重修功德記。陸真散人趙宗義制。修武之北二十余里，六真山之東。俯臨古城，名曰城，號(hào)曰吳澤鎮(zhèn)。昔日精藍(lán)一所。屢遭兵火，迄今圣跡存者，唯石像而已……大定十七年歲次丁酉辛亥月辛未日。在今隤城寨梳風(fēng)永嘉寺蓮座石柱上。”
晉代還有吳澤陂，唐代以后逐漸消失。與吳澤陂一起消失的是：中華民族先祖吳回與這片土地的血脈聯(lián)系。
焦作一帶，古稱覃懷?！恶麘阎尽份d：“大抵吾懷，當(dāng)山河初分之界，太行為中原項(xiàng)脊，黃河乃坤輿腸腑?！庇州d：“太行天下之脊，首起河陽。黃河自塞外來，歷龍門、抵柱，東下孟津，始得有游波寬緩，則吾郡者，非河山之會(huì)歟？”又載：“自宋熙豐間，河流入徐，陸走山東、江南，僅繞冀州西南之半，無復(fù)禹跡覃懷之舊。襟抱虧踈，風(fēng)氣宣泄，形勢稍稍減于昔，而民俗也因之貧弱矣?！薄队碡暋份d：“覃懷底績。”《覃懷志》作者按：“此懷之名所由始也?！边@是從地理形勢上解釋山水環(huán)抱為“覃懷”。了解吳回的封國史實(shí)之后，我們或許應(yīng)該將“覃懷”稱作“覃回”。“懷”、“回”古音相同，“覃”是深的意思，“回”指小口大腹陶器，“覃回”的意義，是指深底陶罐。稱“覃回”，使得云臺(tái)山下這片神圣的土地，具有更為久遠(yuǎn)的人文意義。而作自然地理形勢上的“覃懷”解釋時(shí)，“覃”字頗為費(fèi)解。
楚國是吳回的后代，屈原是吳回的后代，他的職位是祖?zhèn)魑资?，屈原寫《天問》，也就有這資格；寫《招魂》，也就是份內(nèi)職責(zé)。楚懷王客死秦地，屈原寫魂兮歸來，我也想寫一篇“招魂”，為了我們忘卻的吳回?！洞呵镒髠鳌份d：“衛(wèi)侯夢于北宮，見人登昆吾之觀，被發(fā)北面而噪曰：‘登此昆吾之虛，綿綿生之瓜。余為渾良夫，叫天無辜。’”昆吾的靈魂未曾安息，陸終的靈魂未曾安息，吳回的靈魂未曾安息！
