中國(guó)文化中對(duì)喪葬制度十分重視，出現(xiàn)了“重死甚于重生”的現(xiàn)象。學(xué)習(xí)生活史和社會(huì)學(xué)后，發(fā)現(xiàn)喪葬儀式中比較完備的保留了中國(guó)部分地區(qū)的文化，這對(duì)于那些研究文化人類(lèi)學(xué)或者叫做人類(lèi)社會(huì)學(xué)（社會(huì)人類(lèi)學(xué)）的人來(lái)說(shuō)應(yīng)該很有幫助。自己在網(wǎng)上書(shū)中搜集了一些東西，稍微整理了一下，先貼在這里。
遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們的喪葬行為極為簡(jiǎn)單，既不建墳?zāi)?，也沒(méi)有禮儀和祭祀。人類(lèi)有意識(shí)地進(jìn)行喪葬活動(dòng)，形成原始的喪葬習(xí)俗，最早出現(xiàn)在舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人，距今已有1．7萬(wàn)余年。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)和宗法社會(huì)的需要，喪葬活動(dòng)日益繁雜、迷信色彩日益濃郁，逐步形成了獨(dú)具特色的喪葬習(xí)俗。尤其中原地區(qū)，深受封建文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，形成了以下幾個(gè)方面的特征：
(一)奉行儒家孝道，事死如事生
孔子主張：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”(《論語(yǔ)，為政》)，儒教極力倡導(dǎo)孝道，送終之禮尤為重視。受儒教孝道思想影響，喪葬禮儀中日益形成了葬前喪儀、五服制度、居喪守孝、祭祀亡靈等繁瑣的喪俗；再者受靈魂不死觀念的支配，古人心目中的兩個(gè)世界，即活人生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和鬼魂活動(dòng)的朋曹地府，因此，古人總是按死者生前的生活方式為其安排后事，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切原封不動(dòng)地搬到鬼魂世界，“事死如事生”是我國(guó)包括中原傳喪葬禮儀的基本原則之一。
(二)隆祭、厚葬之風(fēng)盛行
居喪守孝是中原傳統(tǒng)葬禮中的’重要內(nèi)容。早在先秦時(shí)期，就已形成了“五服”制度，其目的是按血緣親疏關(guān)系，確定居喪守孝的親疏近遠(yuǎn)，以維護(hù)封建宗法制度。居喪期間，不僅禁忌重重，而且還規(guī)定了七日一祭，百日、周年再祭，以及清明、春分、中元( 陰歷7月15日)、冬至掃墓的隆祭久祀制度。厚葬之風(fēng)一直是中原傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的重要特征之一。“人土為安”、“重殮厚葬”、“鋪張浪費(fèi)”是其重要表現(xiàn)。土葬在原始社會(huì)就開(kāi)始了，當(dāng)時(shí)中原一帶人們多用土葬安埋遺體，因而土葬成為中原各地漢民族的傳統(tǒng)葬法；“重殮厚葬”的殯葬觀念影響至深，“棺槨必重、衣衾必多、文繡必繁、丘隴必巨”以及“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”以及排場(chǎng)鋪張的奢侈之風(fēng)，代代相因，上行下效，愈演愈烈，導(dǎo)致了歷史上經(jīng)久不衰的厚葬之風(fēng)。
(三)等級(jí)森嚴(yán)、封建迷信盛行
早在我國(guó)奴隸社會(huì)的周朝時(shí)期，就形成了“貴賤有儀，上下有等”的喪葬制度。生前的社會(huì)地位不同，死后酌待遇也各有所異，古人通過(guò)喪禮，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系移植到鬼魂生活的冥界。在喪事中的封建迷信活動(dòng)盛行，這也是河南傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的又一特征，主要有：搭靈棚、做道場(chǎng)、看風(fēng)水、擇吉日、僧道念經(jīng)、揚(yáng)幡招魂、披麻戴孝、燒紙化錢(qián)、磕頭跪拜、發(fā)喪送葬、大出殯、配陰親、取鬼妻等。
人類(lèi)經(jīng)歷了“棄尸”、“野葬”、“葬而墳之”的死亡文化過(guò)程。葬具是指裝盛死者遺體或骨灰的器具。針對(duì)這兩點(diǎn)本文主要對(duì)喪葬中的墳?zāi)惯x擇和葬具進(jìn)行部分?jǐn)⑹觥?/font>
(一) 墓者沒(méi)也，沉沒(méi)、埋沒(méi)之意。早期人類(lèi)的親情觀念是以氏族為單位的，因此，墓而無(wú)墳也沒(méi)關(guān)系，大伙葬于一處，很好找到。當(dāng)私有制出現(xiàn)以后，當(dāng)親情范圍縮小以后，人們需要單獨(dú)埋葬、單獨(dú)紀(jì)念，墓而墳之就開(kāi)始了。
在階級(jí)社會(huì)人分三六九等，墳?zāi)棺匀灰灿械燃?jí)。大的等級(jí)有：圣人墳?zāi)狗Q“林”，帝王墳?zāi)狗Q“陵”，貴族墳?zāi)狗Q“冢”，一般官員或富人稱“墓”，平民百姓稱“墳”。在同一等級(jí)之內(nèi)，墳?zāi)沟拇笮 ⒏叩?、排列、方向、裝飾也有區(qū)別，后代不能超越先祖，小官不能超越大官等。
墓地有公墓、家墓、族墓、義地和亂葬墳之分。公墓一般由政府出面購(gòu)地，多為窮人而設(shè)。明清兩代政府為了倡導(dǎo)土葬禁止火葬，曾開(kāi)設(shè)公墓。家墓就是一家之墓區(qū)，年代久遠(yuǎn)之后，就成為族墓了。義地是有錢(qián)人家的義舉、善舉，為少地、無(wú)地貧民購(gòu)置的墓區(qū)。亂葬墳是最貧民化的一種墓區(qū)，地是無(wú)主的荒地，墳是最窮的人或無(wú)主的人。墓地有神道，即墓地的主道路，道路兩旁有石人、石獸和松柏等。墓有墓碑，墓碑上刻有墓志銘，碑坐于墓臺(tái)之上，墓臺(tái)兩側(cè)有鎮(zhèn)墓獸和松柏等。
中國(guó)人對(duì)死很看重，不僅表現(xiàn)在觀念形態(tài)上，也表現(xiàn)在操作形態(tài)上，更表現(xiàn)實(shí)物形態(tài)上。帝王從登基那天起就關(guān)注兩件事，一是長(zhǎng)生不老、二是修墓。上有行之、下必效之，在民間活死人墓也比比皆是，規(guī)格也是盡其所能。中國(guó)人為什么那么看重墳?zāi)鼓?/font>?
一是歸宿感。中國(guó)人特別重視歸宿，生時(shí)認(rèn)祖歸宗、認(rèn)親；要尋找組織、要找終生依靠的人或單位等；死時(shí)要葉落歸根，要人家墓、族墓，要合葬等。這種強(qiáng)烈的歸宿感正是專(zhuān)制政治下個(gè)體意識(shí)弱化的表現(xiàn)。生時(shí)的危機(jī)與不穩(wěn)定反映在死亡文化上就是強(qiáng)化死后的安定，安定則表現(xiàn)在墓地的種種規(guī)制上。
二是永恒的需求。渴望生命永恒、渴望富貴永恒、渴望脫離貧賤是人類(lèi)自私也是最本能的愿望，但是永恒是非現(xiàn)實(shí)的，轉(zhuǎn)化這種永恒不也是一種永恒嗎?因此，生命就延伸到了死亡，富貴就延伸到了墓穴。
三是倫理的需要。中國(guó)儒家的倫理學(xué)說(shuō)在活人世界里維系作用是有限度的，因此，中國(guó)的封建統(tǒng)治者要把這種作用再?gòu)?qiáng)化到死者身上，以對(duì)死亡者態(tài)度衡量對(duì)活人的態(tài)度，即“事死如事生”。
四是宗法等級(jí)的需要。宗法等級(jí)是封建統(tǒng)治者，維護(hù)封建秩序的一種有效手段，在死亡之人生大事上也要體現(xiàn)出宗法等級(jí)來(lái)。
(二) 葬具有棺、槨、匣、骨灰盒、罐等。在傳統(tǒng)喪葬禮俗中，葬具也是根據(jù)死者生前身份而有所不同的。
棺。直接盛尸的器具。有木制的、金屬制的，水晶制的、玻璃制的、銀制的等。木制棺材講究很多，據(jù)說(shuō)楠木、檀木棺材有保護(hù)尸體不腐爛的作用。木制棺材用料也極講究，三寸、七寸，甚至尺外者都有，重到幾十人不能移動(dòng)。?！ ?/font>
槨。棺材外面的套棺。在封建社會(huì)，棺槨之用是有嚴(yán)格區(qū)別的。天子七重、諸侯五重、大夫三重、士?jī)芍?，平民則棺而已。
棺罩。舊時(shí)出殯時(shí)罩在靈柩上的廟堂式的罩子。品級(jí)越高，棺罩越講究。
匣。多為未成年死者，殮尸之用。也為二次葬骨所用。狀似棺但小。
骨灰盒。盛骨灰的器具，多為木制或膠木制。骨灰盒為現(xiàn)代火葬之用。
骨灰罐。流行于古代火葬，。主要受佛教文化影響。
隨葬品。隨葬品就是伴隨死者人葬的物品。有焚化、陪葬、死者隨身等多種形式。隨葬品有人、有實(shí)物、有象征性物品、有模仿性物品。隨葬品有嚴(yán)格等級(jí)規(guī)定，它是死者生前身份、地位的標(biāo)志?，F(xiàn)代社會(huì)，隨葬品僅僅成為一種象征，在農(nóng)村等落后地區(qū)還比較盛行。隨葬品的出現(xiàn)與社會(huì)意識(shí)、宗教信仰有關(guān)，“孝”意識(shí)起推波助瀾作用。在奴隸社會(huì)時(shí)期，往往以人隨葬，慘不忍睹，后來(lái)就以陶人隨葬，算是一點(diǎn)進(jìn)步。古代帝王多以實(shí)物隨葬，盜墓之風(fēng)遂起，帝王就以假墓疑之，有的帝王墓穴有十幾處之多。一般民間多以象征物品隨葬，一則經(jīng)濟(jì)實(shí)力不夠，二則怕盜墓死者不安。
選擇了墓地和葬具以后就是喪葬重的安葬方法，這是人們對(duì)死者遺體的處置方法，即用什么樣的方式來(lái)安葬死者。遠(yuǎn)古時(shí)期，人死之后是如何處理遺體的，無(wú)可靠記載可考。根據(jù)傳說(shuō)及考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究成果發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)死者遺體處理沒(méi)有固定的習(xí)俗。人類(lèi)祖先在200萬(wàn)年前出現(xiàn)在地球以后，對(duì)死者遺體的處理方法幾乎同獸類(lèi)相差無(wú)幾?！?/font>
我國(guó)最早有意識(shí)的喪葬活動(dòng)是距今有1．7萬(wàn)年前的石器時(shí)代晚期的山頂洞人，對(duì)死者既有一定的儀式，又在死者遺骸周?chē)錾铣噼F礦粉，并有石器等隨葬品。喪葬習(xí)俗是伴隨著“鬼魂”觀念的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。由于當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平所限，對(duì)自然界產(chǎn)生了種種神秘感，并根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和作夢(mèng)的體會(huì)逐步產(chǎn)生了種種意識(shí)，進(jìn)而影響到喪葬習(xí)俗尤其是對(duì)死者遺體的處理方式的形成和發(fā)展。自從有了靈魂觀念以后至今，人類(lèi)對(duì)遺體的處理方法可謂是五花八門(mén)。按葬法分類(lèi)有土葬、火葬、天葬、風(fēng)葬、水葬、崖葬、塔葬、曝葬、腹葬、裸葬、路葬、樹(shù)葬、洞葬、海葬、野葬、掛葬、船棺葬、銅棺葬、懸棺葬、石棺葬、甕棺葬等等；按葬式分類(lèi)有仰身葬、俯身葬、側(cè)身葬、屈身葬、直立葬、解肢葬(割體葬)、一次葬、二次葬等。上述葬法、葬式歸納起來(lái)無(wú)外乎有以下兩種：一是遺體保存法，認(rèn)為靈魂須以尸體為依托和歸宿，故盡量保存遺體，如土葬、懸棺葬、防腐葬等；二是遺體消滅法，認(rèn)為靈魂應(yīng)盡快脫離身體升天，故盡快消滅遺體，使靈魂得以安息，如火葬、水葬、天葬等。
安葬的方式在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，出現(xiàn)了明顯的階段性，逐漸形成了以土葬為主的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗。隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步以及多種因素的制約和影響，人們?cè)谏钪袆?chuàng)造出來(lái)的安葬方式，有的被不斷更新，賦予了新的內(nèi)容，并不斷的發(fā)揚(yáng)光大，如火葬；也有的因繁瑣、有礙環(huán)境而被淘汰，如懸棺葬、高架葬、甕葬、水葬等。遠(yuǎn)古時(shí)期的葬法、葬式的形成和選擇往往與人們生活的環(huán)境和地理因素有著密切的關(guān)系，如實(shí)行樹(shù)葬、風(fēng)葬、露天葬的，多為生活在森林中的民族，如我國(guó)的古契丹人，將尸體懸掛在樹(shù)上，三年后焚燒尸骨；如實(shí)行水葬者，一般生活在江河岸邊，如我國(guó)少數(shù)民族的藏族、獨(dú)龍族對(duì)非正常死亡者，扔尸體于江河中，任其飄流；再如實(shí)行火葬者，因其居住在高寒地區(qū)，火對(duì)生活的影響特別突出，進(jìn)而影響到喪葬，如我國(guó)古代西北的氐羌族盛行火葬。
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于各民族所處的地理和環(huán)境的不同，從事的生產(chǎn)活動(dòng)的不同，以及心理素質(zhì)、宗教信仰的差異等諸多原因，形成了各自不同的葬法、葬式習(xí)俗。加之由于幾千年封建傳統(tǒng)文化的影響，各民族的不平衡以及宗教信仰方面的差異，表現(xiàn)在安葬方法上也是各有不同。
中國(guó)文化中對(duì)喪葬制度十分重視，出現(xiàn)了“重死甚于重生”的現(xiàn)象。學(xué)習(xí)生活史和社會(huì)學(xué)后，發(fā)現(xiàn)喪葬儀式中比較完備的保留了中國(guó)部分地區(qū)的文化，這對(duì)于那些研究文化人類(lèi)學(xué)或者叫做人類(lèi)社會(huì)學(xué)（社會(huì)人類(lèi)學(xué)）的人來(lái)說(shuō)應(yīng)該很有幫助。自己在網(wǎng)上書(shū)中搜集了一些東西，稍微整理了一下，先貼在這里。
遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們的喪葬行為極為簡(jiǎn)單，既不建墳?zāi)?，也沒(méi)有禮儀和祭祀。人類(lèi)有意識(shí)地進(jìn)行喪葬活動(dòng)，形成原始的喪葬習(xí)俗，最早出現(xiàn)在舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人，距今已有1．7萬(wàn)余年。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)和宗法社會(huì)的需要，喪葬活動(dòng)日益繁雜、迷信色彩日益濃郁，逐步形成了獨(dú)具特色的喪葬習(xí)俗。尤其中原地區(qū)，深受封建文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，形成了以下幾個(gè)方面的特征：
(一)奉行儒家孝道，事死如事生
孔子主張：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”(《論語(yǔ)，為政》)，儒教極力倡導(dǎo)孝道，送終之禮尤為重視。受儒教孝道思想影響，喪葬禮儀中日益形成了葬前喪儀、五服制度、居喪守孝、祭祀亡靈等繁瑣的喪俗；再者受靈魂不死觀念的支配，古人心目中的兩個(gè)世界，即活人生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和鬼魂活動(dòng)的朋曹地府，因此，古人總是按死者生前的生活方式為其安排后事，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切原封不動(dòng)地搬到鬼魂世界，“事死如事生”是我國(guó)包括中原傳喪葬禮儀的基本原則之一。
(二)隆祭、厚葬之風(fēng)盛行
居喪守孝是中原傳統(tǒng)葬禮中的’重要內(nèi)容。早在先秦時(shí)期，就已形成了“五服”制度，其目的是按血緣親疏關(guān)系，確定居喪守孝的親疏近遠(yuǎn)，以維護(hù)封建宗法制度。居喪期間，不僅禁忌重重，而且還規(guī)定了七日一祭，百日、周年再祭，以及清明、春分、中元( 陰歷7月15日)、冬至掃墓的隆祭久祀制度。厚葬之風(fēng)一直是中原傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的重要特征之一。“人土為安”、“重殮厚葬”、“鋪張浪費(fèi)”是其重要表現(xiàn)。土葬在原始社會(huì)就開(kāi)始了，當(dāng)時(shí)中原一帶人們多用土葬安埋遺體，因而土葬成為中原各地漢民族的傳統(tǒng)葬法；“重殮厚葬”的殯葬觀念影響至深，“棺槨必重、衣衾必多、文繡必繁、丘隴必巨”以及“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”以及排場(chǎng)鋪張的奢侈之風(fēng)，代代相因，上行下效，愈演愈烈，導(dǎo)致了歷史上經(jīng)久不衰的厚葬之風(fēng)。
(三)等級(jí)森嚴(yán)、封建迷信盛行
早在我國(guó)奴隸社會(huì)的周朝時(shí)期，就形成了“貴賤有儀，上下有等”的喪葬制度。生前的社會(huì)地位不同，死后酌待遇也各有所異，古人通過(guò)喪禮，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系移植到鬼魂生活的冥界。在喪事中的封建迷信活動(dòng)盛行，這也是河南傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的又一特征，主要有：搭靈棚、做道場(chǎng)、看風(fēng)水、擇吉日、僧道念經(jīng)、揚(yáng)幡招魂、披麻戴孝、燒紙化錢(qián)、磕頭跪拜、發(fā)喪送葬、大出殯、配陰親、取鬼妻等。
人類(lèi)經(jīng)歷了“棄尸”、“野葬”、“葬而墳之”的死亡文化過(guò)程。葬具是指裝盛死者遺體或骨灰的器具。針對(duì)這兩點(diǎn)本文主要對(duì)喪葬中的墳?zāi)惯x擇和葬具進(jìn)行部分?jǐn)⑹觥?/font>
(一) 墓者沒(méi)也，沉沒(méi)、埋沒(méi)之意。早期人類(lèi)的親情觀念是以氏族為單位的，因此，墓而無(wú)墳也沒(méi)關(guān)系，大伙葬于一處，很好找到。當(dāng)私有制出現(xiàn)以后，當(dāng)親情范圍縮小以后，人們需要單獨(dú)埋葬、單獨(dú)紀(jì)念，墓而墳之就開(kāi)始了。
在階級(jí)社會(huì)人分三六九等，墳?zāi)棺匀灰灿械燃?jí)。大的等級(jí)有：圣人墳?zāi)狗Q“林”，帝王墳?zāi)狗Q“陵”，貴族墳?zāi)狗Q“冢”，一般官員或富人稱“墓”，平民百姓稱“墳”。在同一等級(jí)之內(nèi)，墳?zāi)沟拇笮 ⒏叩?、排列、方向、裝飾也有區(qū)別，后代不能超越先祖，小官不能超越大官等。
墓地有公墓、家墓、族墓、義地和亂葬墳之分。公墓一般由政府出面購(gòu)地，多為窮人而設(shè)。明清兩代政府為了倡導(dǎo)土葬禁止火葬，曾開(kāi)設(shè)公墓。家墓就是一家之墓區(qū)，年代久遠(yuǎn)之后，就成為族墓了。義地是有錢(qián)人家的義舉、善舉，為少地、無(wú)地貧民購(gòu)置的墓區(qū)。亂葬墳是最貧民化的一種墓區(qū)，地是無(wú)主的荒地，墳是最窮的人或無(wú)主的人。墓地有神道，即墓地的主道路，道路兩旁有石人、石獸和松柏等。墓有墓碑，墓碑上刻有墓志銘，碑坐于墓臺(tái)之上，墓臺(tái)兩側(cè)有鎮(zhèn)墓獸和松柏等?！?/font>
中國(guó)人對(duì)死很看重，不僅表現(xiàn)在觀念形態(tài)上，也表現(xiàn)在操作形態(tài)上，更表現(xiàn)實(shí)物形態(tài)上。帝王從登基那天起就關(guān)注兩件事，一是長(zhǎng)生不老、二是修墓。上有行之、下必效之，在民間活死人墓也比比皆是，規(guī)格也是盡其所能。中國(guó)人為什么那么看重墳?zāi)鼓?/font>?
一是歸宿感。中國(guó)人特別重視歸宿，生時(shí)認(rèn)祖歸宗、認(rèn)親；要尋找組織、要找終生依靠的人或單位等；死時(shí)要葉落歸根，要人家墓、族墓，要合葬等。這種強(qiáng)烈的歸宿感正是專(zhuān)制政治下個(gè)體意識(shí)弱化的表現(xiàn)。生時(shí)的危機(jī)與不穩(wěn)定反映在死亡文化上就是強(qiáng)化死后的安定，安定則表現(xiàn)在墓地的種種規(guī)制上。
二是永恒的需求?？释篮?、渴望富貴永恒、渴望脫離貧賤是人類(lèi)自私也是最本能的愿望，但是永恒是非現(xiàn)實(shí)的，轉(zhuǎn)化這種永恒不也是一種永恒嗎?因此，生命就延伸到了死亡，富貴就延伸到了墓穴。
三是倫理的需要。中國(guó)儒家的倫理學(xué)說(shuō)在活人世界里維系作用是有限度的，因此，中國(guó)的封建統(tǒng)治者要把這種作用再?gòu)?qiáng)化到死者身上，以對(duì)死亡者態(tài)度衡量對(duì)活人的態(tài)度，即“事死如事生”。
四是宗法等級(jí)的需要。宗法等級(jí)是封建統(tǒng)治者，維護(hù)封建秩序的一種有效手段，在死亡之人生大事上也要體現(xiàn)出宗法等級(jí)來(lái)。
(二) 葬具有棺、槨、匣、骨灰盒、罐等。在傳統(tǒng)喪葬禮俗中，葬具也是根據(jù)死者生前身份而有所不同的。
棺。直接盛尸的器具。有木制的、金屬制的，水晶制的、玻璃制的、銀制的等。木制棺材講究很多，據(jù)說(shuō)楠木、檀木棺材有保護(hù)尸體不腐爛的作用。木制棺材用料也極講究，三寸、七寸，甚至尺外者都有，重到幾十人不能移動(dòng)。?！ ?/font>
槨。棺材外面的套棺。在封建社會(huì)，棺槨之用是有嚴(yán)格區(qū)別的。天子七重、諸侯五重、大夫三重、士?jī)芍?，平民則棺而已。
棺罩。舊時(shí)出殯時(shí)罩在靈柩上的廟堂式的罩子。品級(jí)越高，棺罩越講究。
匣。多為未成年死者，殮尸之用。也為二次葬骨所用。狀似棺但小。
骨灰盒。盛骨灰的器具，多為木制或膠木制。骨灰盒為現(xiàn)代火葬之用。
骨灰罐。流行于古代火葬，。主要受佛教文化影響。
隨葬品。隨葬品就是伴隨死者人葬的物品。有焚化、陪葬、死者隨身等多種形式。隨葬品有人、有實(shí)物、有象征性物品、有模仿性物品。隨葬品有嚴(yán)格等級(jí)規(guī)定，它是死者生前身份、地位的標(biāo)志。現(xiàn)代社會(huì)，隨葬品僅僅成為一種象征，在農(nóng)村等落后地區(qū)還比較盛行。隨葬品的出現(xiàn)與社會(huì)意識(shí)、宗教信仰有關(guān)，“孝”意識(shí)起推波助瀾作用。在奴隸社會(huì)時(shí)期，往往以人隨葬，慘不忍睹，后來(lái)就以陶人隨葬，算是一點(diǎn)進(jìn)步。古代帝王多以實(shí)物隨葬，盜墓之風(fēng)遂起，帝王就以假墓疑之，有的帝王墓穴有十幾處之多。一般民間多以象征物品隨葬，一則經(jīng)濟(jì)實(shí)力不夠，二則怕盜墓死者不安。
選擇了墓地和葬具以后就是喪葬重的安葬方法，這是人們對(duì)死者遺體的處置方法，即用什么樣的方式來(lái)安葬死者。遠(yuǎn)古時(shí)期，人死之后是如何處理遺體的，無(wú)可靠記載可考。根據(jù)傳說(shuō)及考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究成果發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)死者遺體處理沒(méi)有固定的習(xí)俗。人類(lèi)祖先在200萬(wàn)年前出現(xiàn)在地球以后，對(duì)死者遺體的處理方法幾乎同獸類(lèi)相差無(wú)幾?！?/font>
我國(guó)最早有意識(shí)的喪葬活動(dòng)是距今有1．7萬(wàn)年前的石器時(shí)代晚期的山頂洞人，對(duì)死者既有一定的儀式，又在死者遺骸周?chē)錾铣噼F礦粉，并有石器等隨葬品。喪葬習(xí)俗是伴隨著“鬼魂”觀念的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。由于當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平所限，對(duì)自然界產(chǎn)生了種種神秘感，并根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和作夢(mèng)的體會(huì)逐步產(chǎn)生了種種意識(shí)，進(jìn)而影響到喪葬習(xí)俗尤其是對(duì)死者遺體的處理方式的形成和發(fā)展。自從有了靈魂觀念以后至今，人類(lèi)對(duì)遺體的處理方法可謂是五花八門(mén)。按葬法分類(lèi)有土葬、火葬、天葬、風(fēng)葬、水葬、崖葬、塔葬、曝葬、腹葬、裸葬、路葬、樹(shù)葬、洞葬、海葬、野葬、掛葬、船棺葬、銅棺葬、懸棺葬、石棺葬、甕棺葬等等；按葬式分類(lèi)有仰身葬、俯身葬、側(cè)身葬、屈身葬、直立葬、解肢葬(割體葬)、一次葬、二次葬等。上述葬法、葬式歸納起來(lái)無(wú)外乎有以下兩種：一是遺體保存法，認(rèn)為靈魂須以尸體為依托和歸宿，故盡量保存遺體，如土葬、懸棺葬、防腐葬等；二是遺體消滅法，認(rèn)為靈魂應(yīng)盡快脫離身體升天，故盡快消滅遺體，使靈魂得以安息，如火葬、水葬、天葬等。
安葬的方式在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，出現(xiàn)了明顯的階段性，逐漸形成了以土葬為主的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗。隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步以及多種因素的制約和影響，人們?cè)谏钪袆?chuàng)造出來(lái)的安葬方式，有的被不斷更新，賦予了新的內(nèi)容，并不斷的發(fā)揚(yáng)光大，如火葬；也有的因繁瑣、有礙環(huán)境而被淘汰，如懸棺葬、高架葬、甕葬、水葬等。遠(yuǎn)古時(shí)期的葬法、葬式的形成和選擇往往與人們生活的環(huán)境和地理因素有著密切的關(guān)系，如實(shí)行樹(shù)葬、風(fēng)葬、露天葬的，多為生活在森林中的民族，如我國(guó)的古契丹人，將尸體懸掛在樹(shù)上，三年后焚燒尸骨；如實(shí)行水葬者，一般生活在江河岸邊，如我國(guó)少數(shù)民族的藏族、獨(dú)龍族對(duì)非正常死亡者，扔尸體于江河中，任其飄流；再如實(shí)行火葬者，因其居住在高寒地區(qū)，火對(duì)生活的影響特別突出，進(jìn)而影響到喪葬，如我國(guó)古代西北的氐羌族盛行火葬。
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于各民族所處的地理和環(huán)境的不同，從事的生產(chǎn)活動(dòng)的不同，以及心理素質(zhì)、宗教信仰的差異等諸多原因，形成了各自不同的葬法、葬式習(xí)俗。加之由于幾千年封建傳統(tǒng)文化的影響，各民族的不平衡以及宗教信仰方面的差異，表現(xiàn)在安葬方法上也是各有不同。
