揭秘：屈原心上的美人
作者：金道行
屈原作品最以“香草美人”吸引人的眼球。我初讀屈原時，正當青春年少，自然想弄清楚“美人”的究竟。我歷數(shù)屈原作品，“美人”一共出現(xiàn)了10次。其中《河伯》的“送美人兮南浦”，《少司命》的“滿堂兮美人”，和《招魂》里的“美人既醉”3處，明顯是指美女；其余7處，卻皆與美女無關(guān)。那么這些“美人”何所指呢？屈原心上的美人是誰？那時，我相信注釋和先生們的講解，把她們都當成比喻，而且理解文意，也還能講得通。后來我知道了這些都來自王逸的“引類取譬”說，所謂“靈修美人，以媲于君”也。
這樣讀著讀著，我越來越感到太明白，太簡單化，感到不滿足。想到屈原為什么要在他的作品里反復用“美人”取譬呢？如果盡是比喻，豈不重復和厭煩？而這是文學作品，文學的意象應(yīng)該是很豐富的，總是飽含復雜的意蘊。例如《詩經(jīng)》的“所謂伊人，在水一方”，這“伊人”就不能一語道破。于是，我對“美人”在屈原作品里只是理解為一些簡單的譬喻漸漸產(chǎn)生了懷疑。
后來我讀了弗洛伊德和榮格的精神分析。榮格說，“人類區(qū)分歸類的智識自然在不斷地試著確立它們意義的單一性，然而這樣就使得基本點失去了，因為我們最終能確立起來并與它們的本質(zhì)相符合的只是它們的‘多重意義’，以及它們寬泛得幾乎無邊無際的涉及面。”榮格把這說成是“真正的象征”，而“真正的象征”“無論用符號還是用比喻都不可能把它們徹底地翻譯出來”。（《集體無意識的原型》）榮格的話使我豁然開朗。當我再讀屈原作品，一個個“美人”似乎都活蹦亂跳起來，她們豈止是單一的比喻，原來是“真正的象征”！例如《思美人》，詩人所思的“美人”是誰？前人都說是“楚懷王”，當然好像也是。但是如果只是把“美人”讀成單一的一個楚懷王，屈原因流放江南而思念他，由于見不到他而傷心流淚，甚至感到想見他也“媒絕路阻”；那么，為什么說寧到“壽考”也不“變易”呢？如果那時他思念的懷王死了，而換了另一個楚王（事實上就換了頃襄王）呢？顯然這就暴露了破綻。
用精神分析細讀《思美人》，更可以發(fā)現(xiàn)篇中在寫思念美人時，還多次寫到心中的“志”，“志沉”、“屈志”、“蕩志”。這“志”有何意？同時，還寫有“未改此度”，“獨懷此異路”，“吾誰與玩此芳草”，“此”又有何指？因此，我以為“美人”應(yīng)該是與這么多的“志”、“此”相聯(lián)系的；也就是說“美人”應(yīng)該有著比一個具體的人更深廣的內(nèi)涵。可見，“美人”者，是“情與質(zhì)信可?！?，“芳華自中出”的人，即有美“志”的人，即以美為理想的人，以及為實現(xiàn)美的理想而奮斗的“集體意象”。包括詩人自己，彭咸也是，不然《思美人》的結(jié)尾為什么是“思彭咸之故也”？《思美人》就是這樣，以美人明志，以美人抒情。詩人向美人“寄言”，為美人“廣遂前畫”，為了實現(xiàn)美的理想，“愿及白日之未暮”，直到“壽考”也不變易?！端济廊恕烦闪饲憩F(xiàn)美的思想、理想的代表作。
“美人”的并不確指，正說明了她的象征性意義的豐富。《離騷》的“恐美人之遲暮”，歷來對此“美人”有解為比喻楚懷王的，也有說是自比的，這也說明了內(nèi)涵的不確指性。而且，此句之前已從“汩余若將不及兮”起，連續(xù)7句說到時不我待的意思，再用“美人遲暮”來自嘆，或比喻懷王，顯然銜接不上，顯得突兀。因此，恐遲暮的“美人”，也應(yīng)是指懷抱美的理想，并為美而奮斗的人，當然包括詩人自己，也包括與詩人訂了“黃昏之約”的楚王?！峨x騷》還有5處寫到“美”?！皟?nèi)美”，前人多以為說屈原自己的內(nèi)在品質(zhì)，也是狹隘的。汪瑗說：“內(nèi)美總言上二章祖、父、家世之美，日月生時之美，所取名字之美，故曰紛其盛也。”（《楚辭集解》）這樣的見解就開闊深入多了。但還應(yīng)延伸為詩人心目中的美的理想。篇末寫出“美政”，似也應(yīng)理解為美人的政治理想。還有“兩美其合”，也是指以美為理想，志同道合的人?！拔拭馈?，即放棄美的理想與主張?！昂帽蚊蓝Q惡”，顯然“蔽”的是美的理想，而與美人作對。
《思美人》寫“與纁黃以為期”，與《離騷》和《抽思》里寫的“曰黃昏以為期”似乎重復，前人說是“衍文”，“串文”，主張刪去。不對！一再“重復”正說明特別重要，以致耿耿于懷。所謂與楚王的成約，也不限于具體的事情，譬如有人說的改革之類。實際也應(yīng)該是一種多義的的愛與美的的重大寄托，包括計劃在楚國實現(xiàn)美的理想，所以才說“愿及白日之未暮”，“命則處幽”也不悔?？傊?，“黃昏之約”與“美”息息相關(guān)，是“美人”的心靈寄托，故屈原作品才每每重復，已到了無意識的地步。由此，也證明“美人”的整體性的象征意義，而決非單一所指。
這樣說來，好像很玄，豐富得不可捉摸。其實，“玄”，“豐富得不可捉摸”，就是“無邊無際的“多重意義”。這是文學。文學具有巨大的想象空間。惟其如此，屈原作品才寄寓一個“美人”意象來表現(xiàn)。要是意義單一，還要“美人”做什么？
因此，我們就不必按慣性思維將作品的“美人”對號入座。她們是屈原作品的整體性的象征意象，共同構(gòu)成美的理想的象征系統(tǒng)。正如“桃花源”，為什么一定要去尋桃花源在哪里呢？還如賈寶玉，為什么一定要考證賈寶玉就是曹雪芹呢？
可以說，屈原的全部作品，就在創(chuàng)造一個“美人”，全部屈原作品就是“美人——美的理想——美”構(gòu)成的完整的思想和藝術(shù)系統(tǒng)。我以為，美更是屈原終生為之奮斗的思想目標，不僅是藝術(shù)，而且還是他的哲學。不妨說，屈原不僅要推行“美政”，也不僅在寫美詩，要修成美的品性；他更要推行“美”的思想體系，這才是他的理想所在。在一個百家爭鳴的時代，屈原也有他的一家之言，他也要爭鳴，要推出他的思想——美。美人成了屈原的全部作品和全部思想的核心，是屈原人格的化身。屈原即“美人”。
可惜的是，屈原只是一個多情的詩人，他的身上帶著知識分子幻想的通病。他憧憬“美”，希望建立一個“美人”的世界。但是，他的理想脫離現(xiàn)實，只是幻想返回“三王”的古代；而且脫離民眾，只是把理想寄予一個人的“黃昏之約”。這樣，屈原心上的“美人”就成了鏡花水月，空想的夢。
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作者：金道行（1937——），三峽大學文學院教授。主要從事寫作心理學研究，業(yè)余也寫隨筆。出版的專著有《寫作心理探索》、《寫作心理探微》（均廣西教育出版社）、《作文心理素質(zhì)教育》（文心出版社）等。發(fā)表論文、隨筆100余篇，其中《論下里巴人》、《文學創(chuàng)作的心理沖突》、《論藝術(shù)思維》等被中國人民大學復印報刊資料全文轉(zhuǎn)載。在三峽地區(qū)工作和生活43年，古稀之后潛心對長期在下里巴人的發(fā)源地閱讀屈原的心得進行整理，《我看香草美人》是最后的嘔心瀝血之作。
尚有學術(shù)專著《寫作心理探珠》、《人人寫作》、紀實文學《人格》、,隨筆集《人非草木》、《人生幾何》、《人情練達》等誠征出版。
特別說明：作者金道行是一位73歲的老教授。他的以上7部書稿均未在媒體中刊載。由于對計算機與網(wǎng)絡(luò)不太熟悉，因此，他特意委托新浪博客三峽在線代為開博發(fā)表。如果有哪家出版社對其書稿有出版之意，可以與三峽在線直接取得聯(lián)系。聯(lián)系方式：QQ：40692258 MSN：wjtgu@hotmail.com
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