莫是龍的父親莫如忠是個(gè)功力深厚的書家，董其昌將他比作王羲之，將莫是龍比作王獻(xiàn)之。有這樣的父親從小教習(xí)，莫是龍幼時(shí)學(xué)書高出常人一籌。以后又精于鑒藏名家書畫，勤于臨池，書法宗師二王、米芾、蘇軾等人，兼長(zhǎng)晉、唐、宋各家，功底十分深厚。
莫如忠莫是龍書扇合冊(cè)
莫是龍跟隨父親學(xué)習(xí)二王，尤其擅長(zhǎng)王獻(xiàn)之書風(fēng)。莫是龍也鐘情于宋人米芾，他在《筆麈》中說：“米南宮《研山銘》一幅，后書云：寶晉山前軒書銘云：五色水，浮昆侖。潭在頂，出黑云。掛龍怪，電爍痕。下震澤，澤厚坤。極變化，闔道門。語亦奇麗可誦。余甚愛之，時(shí)時(shí)仿真意，出以示識(shí)者。”他欣賞米芾的顛逸，這在他的書作中多有體現(xiàn)。除王獻(xiàn)之、米芾外，他也愛蘇軾，亦能寫篆書。
莫是龍《原正信札》
王世貞評(píng)論莫是龍的書法是“精工過于婉媚，行草豪邁有態(tài)”。莫是龍小楷的真跡，目前能見的僅遼博藏《雜書卷》中的第三段。從書跡看，吸取鐘王小楷的成份多，用筆沉穩(wěn)、矯健，線條醇厚、飽滿，點(diǎn)畫凝重，清峻遒邁。從總體上看，全幅是精致的楷書，但規(guī)矩的用筆之中時(shí)有章草的筆意，也雜糅進(jìn)行書的筆致。
莫是龍《與亹庵書》
莫是龍書法的成就主要在行草書及大草，最能表現(xiàn)其個(gè)性的豪邁灑脫。董其昌曾有一段話概括莫是龍的行草：“廷韓則風(fēng)流跌宕，俊爽多姿，醞釀多家，匠心獨(dú)運(yùn)。廷韓如五陵豪俠，寶劍金丸，意氣自善?！蹦驱垥ㄕ缙淙?，風(fēng)骨爽朗，俊逸多姿，風(fēng)格瀟灑不羈，流暢多變，極盡跌宕縱逸之致。
莫是龍草書軸
莫是龍筑基二王，點(diǎn)畫的功夫深厚，在行草書家中是出類拔萃的。善用側(cè)鋒，走筆迅捷爽利，結(jié)字形態(tài)俊美，筆力千鈞。但不同于二王的秀雅，莫是龍吸收了他喜愛的米芾的氣質(zhì)。開篇第一筆往往重而厚，粗筆濃墨直接砍下來，給人以強(qiáng)烈的力量感，聲勢(shì)顛狂。行草節(jié)奏緊密，噴發(fā)傾瀉之間仿佛有一股力量蓄勢(shì)待發(fā)。結(jié)束時(shí)，筆勢(shì)戛然而止，力量穩(wěn)穩(wěn)收束。這樣的書法給人最強(qiáng)烈的感受就是氣勢(shì)咄咄逼人，不同于董其昌的虛和蕭散，天真朗然地仿佛沒有用心經(jīng)營(yíng)，讓觀看者有一種酣暢淋漓的感受。
莫是龍《臨王羲之帖》
明代是帖學(xué)由盛至衰的時(shí)代，其書論，主張復(fù)古，講究法度。到了莫是龍的時(shí)代，師古的弊端開始暴露，工字形結(jié)構(gòu)而失筆法墨韻的人眾多，莫是龍的書論便是對(duì)這種時(shí)弊的回應(yīng)。如何師法古人，莫是龍主要從技法、態(tài)度、審美意趣方面提出三點(diǎn)。
莫是龍?jiān)鲿渤郀?/p>
師匠不古，終乏梯航。
莫是龍說：“今人之不及唐人，唐人之不及魏晉，要自時(shí)代所限，風(fēng)氣之沿，賢圣莫能自備，但師匠不古，終乏梯航?！币馑际菐煿攀菍W(xué)習(xí)書法的必經(jīng)之路，這是要首先明確的態(tài)度。
緊接著他又說：“今世鐘王之鐘己不可見，如鐘之《力命》《宣示》《戎路》《季直》諸帖，王楷《樂毅》《黃庭》《曹娥》《東方贊》，大令《洛神十三行》，烜赫千古。行書求宋拓《閣帖》《太清樓》諸刻，留意而諦觀焉，即傳刻之遠(yuǎn)，點(diǎn)畫乖謬，而存十一于千百，庶幾典型。學(xué)者誠(chéng)能湛玩深思，仿佛其趣。又參以譜論諸說，而自出胸中之奇縱，不能氣運(yùn)爭(zhēng)能，抑亦不惑于流俗淺夫之見?！?/p>
古人書法經(jīng)典真跡大多不復(fù)存在，只有碑刻本、臨摹本傳世，學(xué)書時(shí)就不能機(jī)械臨摹。只有多體驗(yàn)多感受，并且參讀諸家書譜、書論，才能夠“自出胸中之奇縱，不惑于流俗淺夫之見”。莫是龍的這些見解不但切中時(shí)弊，還一語道出學(xué)書的關(guān)鍵。
莫是龍?jiān)鲿渤郀?/p>
莫是龍?jiān)鲿渤郀?br>
任吾心匠，適彼互合。
這句話提出的背景是明中葉的吳門書派大多十分守古法規(guī)矩，師古強(qiáng)調(diào)“守而勿失”，逐漸機(jī)械僵化。莫是龍清醒地看到師古不應(yīng)該守成，應(yīng)該求變。因?yàn)闀r(shí)代在變，法也在變，人之個(gè)性各不相同，歷代書法大師正是因此才擺脫古人束縛，不斷創(chuàng)造新的高峰。
他說自己的學(xué)書心得是：“法度既得，任吾心匠，適彼互合，時(shí)發(fā)新奇，無論求甘心眼，即古人何不可至。”很顯然，他認(rèn)為師古是必要的前提，但不是書法最終的目的地，要用心體悟經(jīng)典，創(chuàng)造獨(dú)具個(gè)性的書法，師古才有意義。
莫是龍?jiān)u價(jià)晉唐的書法說：“余嘗謂右軍父子之書，至齊梁而風(fēng)流頓盡。自唐初虞、褚輩一變其法，乃不合而合，右軍父子殆如復(fù)生。此言大不易會(huì)。蓋臨摹最易，神會(huì)難傳也?！?/p>
“不合而合”是莫是龍最推崇的師古境界。唐人臨摹晉人為何能得其三昧，不在于字形的相似，而在于傳神。按著“任吾心匠，適彼互合”的方法去做，就能夠“手心相湊而相忘，神之所托也”。莫是龍的這一思想后來也被董其昌繼承，發(fā)展為他的“妙合神離”說。
莫是龍?jiān)鲿渤郀?br>
莫是龍?jiān)鲿渤郀?/p>
天真自然，不問工拙。
這句話提出的背景是明代刻帖之風(fēng)盛行，雖然方便了眾多學(xué)書者，但由刻工不精而古法漸失的弊病日趨嚴(yán)重，導(dǎo)致明中葉書法意趣的嚴(yán)重缺失。針對(duì)時(shí)弊，莫是龍敏銳地捕捉到書法與其他任何書寫方式的根本不同，在于是否自由地創(chuàng)造。若自由地創(chuàng)造必然體現(xiàn)獨(dú)一無二的真我，必然表現(xiàn)獨(dú)特的趣味。
莫是龍的這番觀念將書法作為藝術(shù)的核心屬性強(qiáng)調(diào)出來，就像是撥開龐雜叢生的枝葉，一把找出樹的主干，顯示出他對(duì)書法的深刻認(rèn)知。
莫是龍?jiān)鲿渤郀?/p>
莫是龍?jiān)鲿渤郀?/p>
莫是龍為董其昌的好友，父親莫如忠是董其昌的書法老師，所以他與董其昌的關(guān)系是亦師亦友的。他幫助董其昌打下了堅(jiān)實(shí)的書畫基礎(chǔ)，并且影響了董其昌的藝術(shù)道路方向。
董其昌十八歲從莫如忠學(xué)書，其企圖超越的對(duì)象正是吳門派。顯而易見，云間派革新和蘇松競(jìng)爭(zhēng)的接力棒，被莫是龍傳遞給了董其昌。同時(shí)，莫是龍追求樸拙天然的審美也被董其昌認(rèn)可并繼承下去。
董其昌草書五言詩(shī)條幅
董其昌中年以后，書法已享譽(yù)朝野，名動(dòng)海外。此時(shí)他開始營(yíng)構(gòu)自己的書法流派，以實(shí)現(xiàn)青年時(shí)立志要突破“吳門派”的愿望。泰昌元年，六十六歲的董其昌在為自己的老師莫如忠與其子莫是龍的刻帖《崇蘭館帖》題詞中，將莫氏父子比作羲、獻(xiàn)再出，突出云間書家，與吳門派作“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”，而吳門后繼無人，書畫弊病陳陳相因。董其昌終于實(shí)現(xiàn)了松江文壇幾代人的共同目標(biāo)，以極高的文人修養(yǎng)和書畫造詣弘揚(yáng)了藝術(shù)傳統(tǒng)，使云間派在中國(guó)書畫史上占有了不可忽視的位置。
前面我們提到了這兩個(gè)亦師亦友的書畫大家之間一脈相傳的觀念，董其昌最負(fù)盛名的“南北宗論”當(dāng)然也不會(huì)例外。莫是龍較董其昌早生十八年，到董其昌真正開始學(xué)畫時(shí)，他已經(jīng)是四十歲的中年人。在董其昌尚不可能提出任何繪畫理論的時(shí)段里，莫是龍引導(dǎo)董其昌進(jìn)入繪畫世界，才有了董其昌后來所說的“云卿一出，而南北頓漸，遂分二宗”。
董其昌《行書七言詩(shī)軸》
莫是龍的鑒藏也對(duì)董其昌建立南北宗論有很大的影響。莫是龍生前藏有大量字畫，他的長(zhǎng)女婿“潘光祿”出自上海鼎鼎有名的潘家，是官至刑部尚書的潘恩的兒子，莫是龍可以見到潘家諸多藏品。董其昌后來從“潘光祿”處買的大量著名畫作——包括李成《寒林歸晚圖軸》、董源《龍宿郊民圖軸》、郭熙《溪山秋霽圖卷》，都曾經(jīng)是莫是龍的藏品。張丑《清河書畫舫》記：“莫廷韓藏趙子昂《香山避暑》《瀟湘夜雨》二圖，黃子久《秋山亭》一圖，皆元人中之錚錚者。畫上皆有廷韓印識(shí)，見即可辨?！边@些南宗巨擘的名作可以說是莫是龍給董其昌的物質(zhì)遺產(chǎn)了。
明末云間畫派從晚明松江主體意識(shí)的崛起和與吳門之間的競(jìng)爭(zhēng)中開始建構(gòu)，松江地區(qū)無數(shù)文士參與其中，最終取代吳門書派，把持正宗。在這個(gè)過程中，大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，首先是起步階段，以陸深為代表的書法家們，懷著振興云間書法的情感，邁出了與吳門走不同道路的第一步。
陸深《與世安書》
然后是成形階段，以莫是龍為代表的書法家們承接前輩精神，進(jìn)一步與吳門分割，逐漸明確云間書派自己的審美趣味、書法理論、書法技藝。這一時(shí)期是云間書派發(fā)展中最關(guān)鍵的一環(huán)，尤其以莫是龍最為關(guān)鍵。莫是龍本人雖然在科舉之路上沒有什么建樹，但他詩(shī)書畫皆長(zhǎng)，性格風(fēng)流不羈，得后學(xué)之欽慕、前輩之欣賞，加上有一雙精于鑒賞的慧眼，與高官多有往來，既為文士認(rèn)可，又為縉紳推崇，是當(dāng)時(shí)云間派的領(lǐng)軍人物。
在莫是龍之前，松江的書家們?nèi)詿o法堅(jiān)定地與吳門書學(xué)偶像趙孟頫分離，而是將陸深與趙孟頫連接在一起。莫是龍直說陸深不安于趙孟頫，顯示出擺脫趙孟頫籠罩、突破吳門畫派競(jìng)爭(zhēng)的決心。如果說陸深還沒有完全拋開趙孟頫的風(fēng)格，那么莫是龍?jiān)跁▽?shí)踐上則越過了趙孟頫，直追晉人，并且明確了學(xué)宋人書法的師古路徑。云間書派就此成形。莫是龍還積極提攜后學(xué)，不吝金錢和學(xué)識(shí)，為云間書派培養(yǎng)了很多人才，其中就有一位未來的書畫巨擘董其昌。
董其昌草書七絕扇面
云間書派的成熟階段最后是由董其昌帶來的，在這一時(shí)期，我們可以看到與莫是龍亦師徒亦親友的董其昌幾乎完全按照莫是龍建立的模式發(fā)展，完善了云間書派的雛形，建立了一個(gè)系統(tǒng)的高度概括文人藝術(shù)的擁有完整歷史脈絡(luò)、哲學(xué)核心的云間派。在董其昌營(yíng)構(gòu)的云間派中，莫是龍作為關(guān)鍵人物，為云間書派作出了很大貢獻(xiàn)，后又為后學(xué)推崇，是當(dāng)時(shí)云間派與吳門派競(jìng)爭(zhēng)中的代言人。
云間書派最后不僅創(chuàng)造了松江地區(qū)藝術(shù)的歷史，也創(chuàng)造了中國(guó)藝術(shù)的歷史。董其昌是公認(rèn)的云間書派代言人，而莫是龍作為發(fā)展中間階段的人物，在書法、繪畫、鑒藏各個(gè)方面承上啟下，是云間派在晚明文藝運(yùn)動(dòng)中最關(guān)鍵性人物之一，為后來松江文人的崛起，乃至獨(dú)占晚明文壇鰲頭提供了強(qiáng)大的動(dòng)能。
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