全形拓是中國古代傳拓技藝中獨(dú)樹一幟的一種傳拓方法。這一技藝的出現(xiàn)，源于清乾嘉時(shí)期興起的金石考據(jù)之熱，在以陳介祺為標(biāo)志性人物的大力踐行和倡導(dǎo)下，成為一種融研究、鑒賞與藝術(shù)于一體的文人雅好。這種風(fēng)氣一直延續(xù)到民國。不同于傳統(tǒng)的各式平面拓法，全形拓法能將三維立體的器物轉(zhuǎn)化為二維平面的圖像，從視覺效果上，又不失去其立體觀感和圖像美感。全形拓的對象主要是青銅器，亦包括陶器、古磚等。全形拓法的出現(xiàn)，將一件青銅器的絕大部分信息準(zhǔn)確地保留并提供給研究、鑒賞者，這給只依據(jù)銘文拓片和器形摹本的傳統(tǒng)青銅器著錄方式提供了很好的補(bǔ)充。同時(shí)，對于收藏家和金石學(xué)家而言，全形拓片亦成為他們欣賞、交流和研究青銅器的一種途徑。
令后世學(xué)人盛贊的金石學(xué)家和鑒藏家陳介祺所藏金石彝器無論品種還是數(shù)量皆冠絕一時(shí)，吳大澂譽(yù)其“三代彝器之富、鑒別之精，無過長者”；《清史稿》載其“所藏鐘鼎彝器、金石為近代之冠”。陳介祺不但富收藏，同時(shí)還注重傳承。以拓傳古，就是其畢生追求之一。他的全形拓，以分紙拓取代整紙拓，開創(chuàng)新局面，后世多有贊譽(yù)。本期特推出陳介祺全形拓專題，從陳介祺全形拓的收藏、技術(shù)、策展等方面展開論述，并遴選陳介祺舊藏全形拓高清圖版，以饗讀者。（編 者）
國圖藏陳介祺藏銅器拓本提要
文丨盧芳玉
陳介祺是清代著名金石學(xué)家、收藏家、鑒賞家。陳氏自幼隨父在京讀書，嗜古好學(xué)，受阮元影響，酷愛收藏，集數(shù)十年之功，終成大家。他的藏品時(shí)代久遠(yuǎn)、種類齊全、數(shù)量巨大。所藏器物上溯夏、商、周，下至元、明、清，數(shù)量達(dá)一萬五千件之多。其收藏最著名的是《毛公鼎》，與收藏《大盂鼎》的江蘇潘祖蔭齊名，時(shí)稱“南潘北陳”。最為可貴的是：他“一生收藏的銅器等不下幾千件，沒有一件是假的”。
與一般收藏家不同，陳介祺對藏品的研究也非常廣泛和深入，厚積薄發(fā)，有《簠齋金石文字釋》《傳古別錄》《封泥考略》《簠齋吉金錄》《十鐘山房印舉》等三十余種已刊和未刊著述，皆材料豐富，見解獨(dú)到。時(shí)人以與他交往為傲，每得簠齋一信札，則寶為收藏，他也成為金石學(xué)界的領(lǐng)軍人物，其藏品也是后世藏家和學(xué)者追捧的對象，其收藏故事至今為人津津樂道。陳介祺去世之后，他的舊藏器物星散海內(nèi)外，簠齋藏古器物目錄傳世者有《簠齋吉金錄》《簠齋藏器目》《簠齋藏古目》等，前兩種是江標(biāo)靈鶼閣叢書本，只收銅器，《簠齋藏古目》（商務(wù)印書館1925年影印本），有陳文會(huì)校補(bǔ)，收銅器、瓦當(dāng)、封泥、璽印、泉范等，古磚目錄有同治十一年（1873）簠齋婿吳重熹抄本《濰縣陳氏寶簠齋藏器目》及筆者所作《國家圖書館藏陳簠齋磚拓目錄》。幸好簠齋精傳拓，留下很多傳統(tǒng)精品，今人想了解其稱冠海內(nèi)的藏品，尚可通過傳拓這種中國傳統(tǒng)的文獻(xiàn)承載方式得以實(shí)現(xiàn)。國家圖書館藏陳介祺藏古拓本數(shù)量頗豐，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共有273件（包括188冊，44軸，41張），大概統(tǒng)計(jì)約有6000紙之多，涵蓋了陳氏藏古的大部分內(nèi)容，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其中古磚700余紙，瓦當(dāng)900余紙，銅鏡600余紙，青銅器1500余紙，泉范1600余紙，古匋文800余紙，這里簡單介紹一下國圖館藏青銅器拓本。
青銅器是商周時(shí)期由銅、錫或銅、錫、鉛合金等鑄造的器物，是記錄中華古代文明的重要載體，不僅是重要的歷史文物，還為研究商周歷史、藝術(shù)、文化、風(fēng)俗、信仰等方面提供了文獻(xiàn)線索和實(shí)物材料，自古以來就備受藏家重視。陳氏所藏三代青銅器珍貴者尤多，如《毛公鼎》《噩侯御方鼎》《兮甲盤》《頌簋》蓋銘文較長，提供了西周時(shí)期重要的文獻(xiàn)資料；《鄀公
金文拓本匯編有兩種：
《陳氏集金文拓本》，十一冊，四眼線裝，粘貼本，冊高30厘米，寬22.8厘米。收陳介祺、吳大澂、潘祖蔭等人收藏青銅器的金文拓本凡221品，有“藝齋手拓”“子英手拓”“清卿手拓金石”“簠齋藏三代器”“海濱病史”“歸安吳氏藏器”“清卿”“伯寅吉金文字”“鄭盦吉金文字”“東武李氏收藏”“齊吉金室”“燕庭收藏鐘鼎文字”等印。陳介祺輯，1961年登記入藏。
《金文拓本》，兩函，二十冊，六眼線裝，有包角，挖襯粘貼本。冊高34厘米，寬22.8厘米。陳介祺集黃易、吳云、劉燕庭、吳式芬、聽楓山館等所藏銅器銘文拓本凡628品，1961年登記入藏。
我們都知道簠齋有“十鐘山房”的齋號，所藏青銅器中古鐘拓本有三種：
《簠齋十鐘拓本》，一冊，裱本，冊頁裝，冊高35厘米，寬23.3厘米。收陳介祺藏古鐘拓本11品，每紙皆有簠齋題字，冊尾有鮑康、潘祖蔭、許誦恒等題跋3開。胡義贊題簽，鈐“石門吳乃琛贐忱珍藏”“語谿吳氏華澄閣金石”“銅井山人”“楊繼震印”“十鐘山房藏鐘”“觀古閣藏”等印，1961年登記入藏。
《陳簠齋、善齋、羅振玉等各家藏鐘拓片》，31張，收陳介祺、劉體智和羅振玉等各家藏古鐘拓本，清理積壓所得，1977年3月3日登記入藏。
《旅編鐘》，一軸，篆書，整幅本。梁啟超舊藏，有梁啟超題簽，鈐“簠齋藏三代器”“平生有三代文字之好”“有周匋正之后”“寶康瓠室”“飲冰室藏”印，1963年8月5日登記入藏。
簠齋藏鼎拓本有四種：
《毛公鼎》，器形全拓本，陳淮生舊藏，1張，器高51厘米，寬48厘米；銘高46厘米，寬60厘米。羅振玉題首并題端，鈐“上虞永豐鄉(xiāng)人羅振玉字叔言亦字商遺”“簠齋藏三代器”“海濱病史”“簠齋”“十鐘主人”“十鐘山房”“收秦燔所不及”等印。清理積壓所得，1977年3月4日登記入藏。
《毛公鼎》，器形全拓本，9張，收不同銅器。鈐“簋齋藏三代器印”印，清理積壓所得，1977年5月27日登記入藏。
《噩矦駁方鼎》，陳介祺、陳大年舊藏器，原器今藏上海博物館，存篆書銘文11行，86字。此本一軸，整裱，器形全拓本，器高41厘米，寬33厘米，銘高16厘米，寬17厘米，鈐“簠齋藏三代器”“海濱病史”“十鐘主人”“有周匋正之后”“文字之福”等印，1963年7月24日登記入藏。
同治十年（1871）九月，陳介祺從其所藏13件漢代銅器中，選擇了池陽宮行鐙、十六年鍪、開封行燈、溫臥燭盤、桂宮行燈、漁陽郡甗鍑、陽泉使者熏爐、綏和雁足燈8件器物，請助手姚學(xué)桓繪圖鋟木，并一一考釋，此8件木刻版經(jīng)多次傳拓，廣為流傳，被稱為“漢器八屏”。國家圖書館藏漢器八屏有4套，皆1963年8月登記入藏，其中三套為完整的8軸，一套飲冰室舊藏，殘存5軸。
照相技術(shù)發(fā)明之前，拓片是真實(shí)完整反映古器物形態(tài)的主要形式，陳介祺一直認(rèn)為藏古當(dāng)傳古，每有收藏，必精拓若干份，親自檢點(diǎn)著錄，他幾十年研究傳拓之法，廣泛學(xué)習(xí)僧達(dá)受和張廷濟(jì)等人的拓法，集思廣益，精益求精，并不斷物色棰拓高手，與他們反復(fù)實(shí)踐和探討，身邊培養(yǎng)了一大批傳拓高手，諸如王石經(jīng)、呂守業(yè)等人，皆出其門下，烏金拓、蟬翼拓、全形拓，無所不能，無美不臻，一時(shí)陳氏拓本聲名鵲起，“濰縣陳簠齋前輩拓法為古今第一……墨淡而有神，非惟不失古人筆意，并不損石。齊魯之間，皆傳其法?！焙咠S藏品拓片，紙墨精良，印鑒鮮艷，致仕后細(xì)研不同器物對紙墨的要求，與友朋信札多有論述，他專門定制特殊的紙張，精拓所藏器物，一與同好交流，一出售以藏養(yǎng)藏，今天可見簠齋拓本數(shù)量不菲，即源于此。
陳介祺的金石傳拓
文丨陸明君
陳介祺十鐘山房所出的各類拓本，“其鑒別之審，裝池之雅，紙墨氈蠟之精，剖析毫發(fā)，無美不臻”。晚清學(xué)者葉昌熾言：“濰縣陳簠齋前輩拓法為古今第一，家藏石刻，皆以拓尊彝之法拓之。定造宣紙，堅(jiān)薄無比，不用棰拓，但以綿包輕按，曲折坳垤，無微不到，墨淡而有神，非惟不失古人筆意，并不損石。齊魯之間，皆傳其法，余一見即能辨之?！庇盅浴褒R魯之間，今多用陳簠齋法，拓手為海內(nèi)之冠”?，F(xiàn)存于世的金石拓本中，出自陳氏十鐘山房的究竟有多少？這是無法估量的，其金石好友吳云當(dāng)時(shí)即有言：“簠齋乃當(dāng)代傳人。”
自同治初年始，至陳氏病歿，二十余年間“終歲無不拓之日，且繼以夜”，陳氏同治十三年十月晦致王懿榮書中言：“經(jīng)年累月棰拓不休，其間破裂磨擦之憾，周旋酬應(yīng)，牴牾含容，教拓絮聒，收支檢護(hù)，心力之繁難，束修紙墨一切之費(fèi)，蓋八年于茲，而近年尤甚，此事未嘗一日少有間斷。今之好尚共趨于此，或者天欲斯文之絕者少有所續(xù)，而有一二好文字不作玩物者討論之，則此拓之勞誠不能已。”由此可見陳氏為傳古雖歷艱辛，卻矢志不渝。二十余年中在其門下從事拓墨的助手和拓工有：濰縣的王石經(jīng)（字西泉）、陳佩綱（字子振）、張子達(dá)（字衍聰）、呂守業(yè)、徐鳳岐、姚學(xué)桓（字公符）、田镕叡、胥倫、譚樸、王幼泉（王石經(jīng)子）、王松甫（王石經(jīng)侄）等，利津的李貽功（字書勛）、李澤庚（字星甫，李貽功侄），廣東番禺的何昆玉（字伯瑜）等。
由于陳氏藏品甚富，其拓本又精美考究，人皆稱贊，一時(shí)達(dá)官貴人及各地的金石愛好者紛紛慕名索求金石拓本。陳氏對能與研究交流的金石好友，每有新品皆予贈(zèng)送，吳大澂致王懿榮曾云：“簠齋丈有所獲必寄一拓?！焙咠S對其他愛好者、收藏者來索金石拓本者，亦不以贏利為目的，同治十二年曾作有《傳古小啟》（為傳所藏金石拓本而定的收資啟示），并刻印以廣于金石之友，啟中云：“……思拓傳公諸海內(nèi)。其舊交以真拓來投者，則亦如所投報(bào)之；其同好未識面而欲得者，衰老不能自拓，僻處無文字友樂助，輒無以應(yīng)，又紙墨帛膠食功壹是所費(fèi)，不能無不收微資，是終不能為古人傳矣，大雅其不哂之乎。”其目的是將自己所藏廣于天下真知真好文字者。而這些出于簠齋之門的精致的金石拓本，皆鈐有多類印記，陳介祺自用印甚多，一生曾鈐用的計(jì)二百余方，晚年所常用印也有五十余方。常鈐用者有：“簠齋”“海濱病史”“陳介祺印”“半生林下田間”“齊東陶父”“十鐘主人”“簠齋藏三代器”“簠齋二京文字”“考秦燔所不及”“文字之?！薄捌缴腥淖种谩钡?。另外其在金石拓本上鈐印，皆分不同種類以印別之，如簠齋在陶器及陶文拓本的用?。喝哜j“三代古陶軒”“簠齋先秦文字”印，兩漢者多鈐“寶康瓠室”“簠齋西漢器圖”印，珍重之品加鈐“古陶主人”“齊東陶父”諸印，還有時(shí)鈐有“有周陶正之后”“古瓦量齋”“齊魯三代陶器文字”等；瓦當(dāng)則鈐有“簠齋藏秦瓦當(dāng)”“簠齋藏漢瓦當(dāng)”等；在秦詔版拓本上多鈐有“集秦斯之大觀”“簠齋先秦文字”“秦鐵權(quán)齋”“秦詔量瓦之齋”等?。辉阱X范拓本上多鈐有“千化范室”“三代化范之室”“三百范齋藏范”等。其他如所藏鐘鼎、酒器、璽印、封泥、鏡鑒、漢石及造像等所作的拓本，亦均有不同的用印。簠齋鈐印多能別以時(shí)代及品質(zhì)，甚助于后人鑒賞。其金石拓本的精致考究及所具有的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，為人所廣泛稱道，所以當(dāng)今各大古籍及藝術(shù)品拍賣會(huì)上，鈐有簠齋各類印記的金石拓本，為藏家所爭相競拍。陳介祺給后世留下了數(shù)十萬計(jì)的精致金石拓本。僅此一項(xiàng)，即足令后人感念。
（節(jié)選自《陳介祺與金石傳拓》）
陳介祺一度癡迷的照相術(shù)
文丨程仲霖
道光十九年（1839），法國美術(shù)家和化學(xué)家達(dá)蓋爾（1787—1851）利用水銀蒸氣對曝光的銀鹽涂面顯影，發(fā)明照相術(shù)，它的最大特點(diǎn)在于寫真。隨著外國勢力的入侵，外交和貿(mào)易活動(dòng)日益頻繁，照相術(shù)也很快傳入我國。最初外國人把照相機(jī)帶到沿海通商口岸為人拍照，被視為神奇之物。王韜（1828—1897）《瀛壖雜志》對同治初年上海的照相術(shù)這樣記述：“精于術(shù)者，不獨(dú)眉目分晰，即纖悉之處，無不畢現(xiàn)，更能仿照書畫，字跡逼真，宛成縮本。近時(shí)能于玻璃移于紙上，印千百幅悉從此取給，新法又能以玻璃作印板，用墨搨出，無殊印書，其便捷之法，殆無以復(fù)加?！保ㄍ跆炱?、蔡繼福《關(guān)于上海早期的照相業(yè)》）王氏對于照相術(shù)的作用，尤其是照書畫作品的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)做了說明。
我們知道，晚清金石學(xué)大興，金石學(xué)家收藏多而雜，藏器后便要傳拓，同時(shí)進(jìn)行考釋，有條件的還要刊刻出版。那么照相術(shù)的逐步普及對當(dāng)時(shí)金石傳拓影響如何，本文僅依陳介祺（1813—1884）與金石友朋的往來信札作一粗淺梳理。
形似而神不雅
陳介祺強(qiáng)調(diào)照相術(shù)在傳拓金石方面的作用，不遺余力推介。同治十一年（1872）九月，陳介祺致書吳云（1811—1883），提到“刻圖有洋照法卻可用。古器不易照，可以白紙糊之，用墨拓花紋照之，用其尺寸（勝以意為之），仍用拓花紋，作圖自佳。洋照近大遠(yuǎn)小，過分明亦有弊，形似而神不大雅，究不能全用其法，器之曲折處，以橫紙度之乃審，其不可見而仍不能不見者，仍不拘洋式照?！保惤殪鳌肚厍拔淖种Z（致吳云）》）從這段話可以看到，陳介祺用照相術(shù)是針對刻圖，對金石傳拓一事，陳氏一貫主張文字考釋可以商榷，但摹刻必須精嚴(yán)，要使學(xué)者守之無一毫不慊之憾，否則與珠寶玩物無異。顯然，陳氏對于照相親自試驗(yàn)過，并且對其性能、利弊等了如指掌。他說，要把彝器用白紙糊上，用墨拓出花紋，再照出來就能清晰，目的是用來掌握器物的尺寸，這比用大概的比例來摹圖肯定準(zhǔn)確多了。但陳介祺也發(fā)現(xiàn)，照出來的圖毫發(fā)畢現(xiàn)，但與傳統(tǒng)拓法中對于器物凹折之處的獨(dú)特處理方式相比較，照相而成的圖形過于分明，古意全無，這是極大的弊端。因此，陳介祺推介照相術(shù)，無非是用以更準(zhǔn)確傳拓，以他的要求，照相術(shù)可以很好地復(fù)制原器圖案，做到一絲不走，而傳統(tǒng)的傳拓技藝還是不可替代的。
潘祖蔭（1830—1890）《攀古樓彝器款識》一書由吳大澂（1835—1902）作圖，時(shí)在同治十一年（1872）春，潘氏對吳氏所作非常滿意，而陳介祺不以為然。同治十二年（1873）十月十一日，陳介祺復(fù)潘祖蔭書云：“清卿至精，只欠一古，圖成，再拓原象形文，求神似則備矣?！保惤殪鳌吨屡俗媸a手札》）此時(shí)各家紛紛刊刻彝器款識，陳氏關(guān)注刻圖，尤其強(qiáng)調(diào)要有古意，這與他的傳古思想有關(guān)。十月十八日，陳介祺又致書潘祖蔭，教其如何作器圖，描述甚詳，由于此事的確不易操作，遂向潘氏推介照相術(shù)：“洋照法則須以紙上器而以墨或綠拓之，有白地乃可照，但有近大遠(yuǎn)小之弊，細(xì)文固宜細(xì)，粗花則吳氏兩罍軒作粗畫而不雙鉤為合。照蘭竹花卉作譜亦佳，畫以得迎面枝法為難，今之照法勝古人粉本，第不知古人之筆出于古人之心，時(shí)代限之，有不能強(qiáng)者耳?！保惤殪鳌吨屡俗媸a手札》）陳介祺又一次強(qiáng)調(diào)照相術(shù)照出來的圖形近大遠(yuǎn)小，但缺乏古意。因此，至同治十二年（1873），照相術(shù)在金石傳拓方面并未得到普遍認(rèn)可。同治十三年（1874）正月初五，吳大澂曾致書陳介祺：“前年慫恿伯寅司農(nóng)刻圖，因無人摹繪，遂力任其役，大澂本不工畫，偶爾為之，始意大擬悉照遠(yuǎn)器，不用雙鉤，較為省事?！徽杖瓮乇荆榔骼L圖，近有刻板代拓印成掛幅者，仿此為之，亦是一格。若鉤勒精工，儼然縮本，墨拓則出前人各圖之上，而款識亦須用陰文，方為合法?！保▍谴鬂秴菒邶S尺牘》）伯寅即潘祖蔭?？梢?，吳氏繪圖依據(jù)的是全形拓本，并且用雙鉤法，而用照相術(shù)復(fù)制出來的圖像，雖然如實(shí)傳達(dá)原器形貌，但與傳統(tǒng)的鉤摹繪圖無法結(jié)合，它也很難得拓片一樣具有獨(dú)立的美感。
盂鼎未能成照
同治十三年（1874）三月，陳介祺表弟譚雨帆客山東煙臺(tái)潘霨署中學(xué)習(xí)照相技術(shù)，致書陳氏并展示蘭花照片，可見照相術(shù)已經(jīng)傳播到地方。這一年，陳氏金石友朋圈子一直牽掛著一件事，那就是左宗棠（1812—1885）答應(yīng)送潘祖蔭的盂鼎何時(shí)輦致京城。當(dāng)確定年內(nèi)盂鼎可至，十二月二日陳介祺致書潘祖蔭，提醒盂鼎應(yīng)精拓，宜作圖摹刻，囑咐作圖用洋照法，并談洋照傳古之佳。書云：“此寶已屢經(jīng)剔損，切勿冒昧再施。作圖用洋照而勿令其傳印，收版自存之?；ㄎ模y）以拓本撙節(jié)上版為合。可作二圖，大者用原尺寸，小者則以照者摹刻，字亦可照，小者為一縮本圖與字也。”（陳介祺《致潘祖蔭手札》）陳介祺精于傳拓摹刻，考慮到盂鼎屢次剔損，不宜輕易棰拓，他提供了一個(gè)傳統(tǒng)拓法和照相相結(jié)合的辦法，拓法盡量少用，可依照相作圖存版，還可摹刻縮本。但潘祖蔭并沒有聽取陳氏的意見，還是做了剔字處理。（張長壽、聞廣《聞宥先生落照堂藏大盂鼎墨本跋》）至于用照相術(shù)照盂鼎，潘氏并未立即行動(dòng)。
光緒元年（1875）正月十九日，陳介祺又致書潘祖蔭，將譚雨帆以西洋相機(jī)試照鼎彝及銘文，寄數(shù)張與潘氏，再次建議照盂鼎，然后據(jù)此摹刻，并說藏器佳者及碑帖書畫均宜照之，甚至可以讓譚雨帆秋后進(jìn)京。正月二十六日，陳介祺又以照相技術(shù)等事宜致函遠(yuǎn)在西北的吳大澂，稱用照相術(shù)照三代古文字拓及器量圖乃至佳，雖縮小而能不失其真，渾樸自然，有益于藝文之事，并建議吳氏：“先將敝處藏吉金試之，再及藏拓、藏碑帖書畫。唯藥紙所費(fèi)不少，雖減于他人，恐亦甚巨耳。今先寄數(shù)紙與兄暨伯寅鑒之，并告子年、廉生、石查諸公，且望照各吉金與唐宋拓秦漢石與人間難得本也?！保惤殪鳌肚厍拔淖种Z（致吳大澂）》）吳大澂對此未置可否。
此時(shí)，陳介祺對照相術(shù)幾近癡迷，在沒有獲得潘、吳的認(rèn)可的情況下，又于四月二十二日致書王懿榮（1845—1900）云：“洋照雖不必好其奇，然照古器形，縮三代古文字鋟木，以補(bǔ)其不能久存之憾，而用其能不失真之長亦佳。”（陳介祺《秦前文字之語（致王懿榮）》）附箋又不厭其煩，將照相的具體細(xì)節(jié)與優(yōu)點(diǎn)詳細(xì)闡述。
在陳介祺一再催促之下，潘祖蔭最終答應(yīng)：“洋照及拓法，愈后當(dāng)如命辦理……至洋照復(fù)以之畫圖，則敝肆及石查皆云不能，姑俟照后再說?！保ㄅ俗媸a《潘伯寅致陳簠齋書札》）石查，即胡義贊，擅長金石考證之學(xué)，收藏書畫金石甚富。七夕后，潘氏請來兩人照相，結(jié)果令人大失所望。照相需要充足的光線，當(dāng)時(shí)大概主要靠自然光解決。青銅器一般較為笨重，尤其對于盂鼎一類，要將它們一一搬至陽光下，潘祖蔭等人想必非常不情愿，遂決意作罷，并讓王懿榮代致陳介祺云：“盂鼎之重如此，豈能搬出搬進(jìn)，屋小于蝸，能否洋照，乞酌定。”（潘祖蔭《潘文勤公書札（致王懿榮）》）然陳介祺似乎并不甘心，七月二十六日復(fù)潘祖蔭書，又談洋照照小易而照大佳，不易拓者皆可照。潘祖蔭已經(jīng)沒有耐心，九月二日直率復(fù)書：“洋照之弊，一經(jīng)照出，街市遍傳，設(shè)要人人見而求之，悔將何及?！保ㄅ俗媸a《潘伯寅致陳簠齋書札》）潘氏所面臨的問題，是遠(yuǎn)在山東濰縣的陳介祺一時(shí)體會(huì)不到的，后雙方再未就照相傳拓彝器之事溝通。
價(jià)格高易褪色
照相傳拓的弊端明顯，前文陳介祺評其形似而無神。然而，還存在更多的問題。在蘇州的吳云曾致陳介祺書云：“承示用洋法縮照彝器及書畫各圖，此事南中已數(shù)見不鮮，倘因古碑碣字大而欲縮小刻之，則此法甚妙……惟不能耐久，久則西洋藥水之力漸化，將成沒字之碑。兄如作游戲筆墨借為消遣則可，倘欲藉以垂遠(yuǎn)則不可?！保▍窃啤秲衫溰幊郀ㄖ玛惤殪鳎罚┻€附去何紹基（1799—1873）縮照的《麻姑仙壇記》數(shù)頁，初期何氏也非常樂于此道，十分著迷，后來漸漸失去興趣，因?yàn)樗詹贿^三四年，文字已經(jīng)大不如前，再過幾年必然更加模糊，有何紹基的例子作證，吳云對此持完全否定態(tài)度。與拓墨法相比較，照相的確不能耐久，陳氏也表示認(rèn)可。
然而，很多人認(rèn)為照相價(jià)格昂貴而不能接受。光緒元年（1875）二月十日，潘祖蔭致陳介祺書云：“洋照法大柵欄有數(shù)家，直（值）極昂……姪自臘后為債所迫，興趣索然。”（潘祖蔭《潘伯寅致陳簠齋書札》）此時(shí)潘祖蔭經(jīng)濟(jì)窘困，雖對照相早有聞見，但昂貴的價(jià)格也承受不起。對此王懿榮又有自己的看法：“洋照具種種不妙，壽老未細(xì)思之，濰之洋照乃濰人，此處非洋即廣，其藥水一玻璃抵千百刻板，能禁其不退而自照乎？從此一照流遍中外矣，且照必廣庭大廈得日光處，將移于何處耶？洋人廣人又誰與糾纏耶？此事壽老言之易而不知其辦之難?！保ㄍ踯矘s《致潘祖蔭書》）不僅僅價(jià)昂，更牽扯人際關(guān)系處理，實(shí)非一心傳古的陳介祺所能想象。
照相術(shù)雖能傳真，在人物照相等一些方面得到應(yīng)用，但在彝器傳拓方面與傳統(tǒng)的拓墨法相較有種種弊端，陳介祺多方推介并未獲得一致認(rèn)可。
以“陳介祺”為母題的策展思考
文丨岳小藝
展覽是博物館的窗口，通過對藏品及其背后故事的梳理與研究、策劃與組織，利用陳列展示使這些深藏“秘閣”的珍寶走入大眾及學(xué)者的視野，也是實(shí)現(xiàn)博物館傳承文明、社會(huì)教育、學(xué)術(shù)研究等功能的重要途徑。展覽不僅是展示文物、藝術(shù)的方式，同樣也是促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的重要手段。近年來，以展覽觀照學(xué)術(shù)課題、開展學(xué)術(shù)研討的模式，大放異彩。陳介祺在晚清金石學(xué)的杰出地位、獨(dú)具慧眼的收藏、豐碩的研究成果等成為展覽策劃的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和靈感的沃土。
近年來陳介祺相關(guān)展覽梳理
自2013年紀(jì)念陳介祺誕辰200周年以來，博物館、美術(shù)館及其他相關(guān)機(jī)構(gòu)，舉辦了豐富的展覽、學(xué)術(shù)研討等活動(dòng)。陳介祺是濰坊歷史文化人物的突出代表，作為陳介祺的故鄉(xiāng)，山東濰坊組織了一系列相關(guān)活動(dòng)，如重新修繕陳介祺故居、陳列館和萬印樓，成立陳介祺研究會(huì)，與報(bào)刊合作推出陳介祺學(xué)術(shù)研究專輯等，2016年到2019年還舉辦了陳介祺藝術(shù)節(jié)、金石文化周等。這些活動(dòng)，不僅對陳介祺生平、收藏、藝術(shù)以及學(xué)術(shù)思想等方面進(jìn)行了深度的探討和交流，更以此推動(dòng)了金石學(xué)等方面的學(xué)術(shù)研究和書法篆刻藝術(shù)的繁榮發(fā)展。
“天將金石付斯人——清代金石學(xué)家 陳介祺特展”宣傳頁
從展覽的類型和特色來講，一是以陳介祺及其藏品為主體展示的專題特展，揭示得最為深入。專題展主要集中展出陳介祺生平收藏的青銅器、印章實(shí)物、瓦當(dāng)、古磚、銅鏡、佛造像拓本等，以及個(gè)人的書稿、尺牘、書法墨跡、印譜等。近幾年舉辦的部分此類展覽有：
2012年，由濰坊市人民政府、西泠印社、臺(tái)灣玄修印社、山東印社主辦，中共濰坊市委宣傳部、濰坊市委臺(tái)辦、濰坊市文聯(lián)、濰坊市文廣新局、濰城區(qū)人民政府承辦的“海峽兩岸金石學(xué)家陳介祺文物收藏展”在濰坊市博物館舉行。2013年，由山東省文物局、濰坊市人民政府、中共濰坊市委宣傳部主辦，濰坊市廣電新聞出版局承辦的“金石千秋 壽卿永壽——紀(jì)念陳介祺誕辰二百周年特展”在濰坊市博物館舉行；由煙臺(tái)日報(bào)傳媒集團(tuán)主辦、煙臺(tái)市博物館承辦、淄博山左金石研究所協(xié)辦的“金石大壽———紀(jì)念陳介祺誕辰二百周年”展覽在煙臺(tái)市老博物館（福建會(huì)館）舉行。2015年，市委宣傳部、中共濰城區(qū)委、區(qū)人民政府聯(lián)合主辦的陳介祺金石文物展在十笏園文化街區(qū)舉行。2016年，由山東濰城區(qū)人民政府主辦的“高山仰止——首屆陳介祺金石書法藏品展（首屆陳介祺藝術(shù)節(jié)）”在濰坊十笏園美術(shù)館舉行；由山東濰城區(qū)人民政府主辦的“郭味蕖藏陳介祺文化史料觀摩展（首屆陳介祺藝術(shù)節(jié)）”在郭味蕖美術(shù)館舉行。2017年，由濰坊市博物館、煙臺(tái)市博物館主辦的“金石千秋，壽卿永壽——清代收藏家、金石學(xué)家陳介祺特展”在煙臺(tái)市博物館舉行；由國家圖書館（國家典籍博物館）與山東濰坊市博物館聯(lián)合主辦的“天將金石付斯人——清代金石學(xué)家陳介祺特展”在國家典籍博物館舉行。2019年，由郭味蕖美術(shù)館主辦的“文脈·從陳介祺到郭味蕖藝術(shù)特展”在郭味蕖美術(shù)館舉行。
“天將金石付斯人——清代金石學(xué)家陳介祺特展”
在國家典籍博物館展出
以濰坊市博物館為例，該館有豐富的陳介祺舊藏及相關(guān)展品，有計(jì)劃地組織舉辦了多場陳介祺專題展覽，內(nèi)容體系完整，展品量大質(zhì)精。例如2013年，紀(jì)念陳介祺誕辰200周年之際，濰坊市博物館展出藏品二百余件；2017年，“天將金石付斯人——清代金石學(xué)家陳介祺特展”在國家典籍博物館開展，展出濰坊市博物館藏品192件。
上述展覽的內(nèi)容主要包括：一、富藏精鑒，展出陳介祺舊藏等拓本，展現(xiàn)了陳介祺的鑒藏成就和傳拓技藝，其中在典籍博物館展出的《西周毛公鼎拓軸》《北魏正光六年（525）曹望憘造像拓軸》朱拓本及墨拓本、《漢代君車畫像石朱拓橫披》等均為首次亮相，學(xué)術(shù)性與藝術(shù)性兼具。二、翰墨留香，展品為陳介祺書法，以“顏書”為基調(diào)，篆、楷、行等書體皆善，晚年從金石彝器中汲取養(yǎng)料，呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的“簠齋金石書體”。三、宗仰海內(nèi)，展示陳介祺往來密切的金石名家（潘祖蔭、吳大澂、何紹基等）的舊藏拓本及翰墨書法等，以交游圈體現(xiàn)其在金石領(lǐng)域的崇高聲望；該部分在典籍博物館主要展出陳介祺傳世函札、手稿以及金石學(xué)考釋、專著等。此外，展覽還系統(tǒng)梳理了陳介祺的收藏及著述簡目、歷代學(xué)者評價(jià)等，可以直觀了解到陳介祺的生平。
二是陳介祺的重要藏品、作品、著作等作為展覽的一部分參與展出。如以青銅器、金石拓片、印譜、清代金石收藏等為主題的展覽，多有陳介祺相關(guān)藏品的重點(diǎn)展出及介紹。
“郭味蕖藏陳介祺文化史料觀摩展”在郭味蕖美術(shù)館舉行
如2012年由西泠印社、國家圖書館、浙江省博物館主辦，在浙江省博物館武林館區(qū)展出的“朱痕積萃——中華珍藏印譜聯(lián)展”，其中展出了陳介祺集輯《十鐘山房印舉》。民國時(shí)期西泠印社社員張魯庵曾從吳湖帆處購藏印譜，后捐贈(zèng)入藏西泠印社，其中最為珍貴的就是展出的《十鐘山房印舉》吳大澂精拓百冊大開本。
2019年，由國家博物館策劃，在深圳博物館展出的“吉金鑄史——青銅器里的古代中國”展覽中展出了陳介祺舊藏曾伯漆簠，也是陳介祺“簠齋”之名的由來，足可見他對此器的珍視。1951年由陳氏后人捐贈(zèng)山東省博物館，1959年調(diào)撥中國歷史博物館（今國家博物館）。
“金石千秋，壽卿永壽——清代收藏家、
金石學(xué)家陳介祺特展”在煙臺(tái)市博物館展出
三是海外的相關(guān)展覽。清末及民國時(shí)期，動(dòng)蕩之下我國大量法書名畫、青銅器、瓷器、古籍等珍寶流散海外，日本及歐美收藏家大舉購藏中國文物，陳介祺珍貴藏品及著作也有相當(dāng)一部分流失，現(xiàn)藏于國外博物館、美術(shù)館、寺院及私人藏家手中。近年來，經(jīng)由國內(nèi)外展覽的組織與合作，得見遺珍。
《西晉元康八年磚拓軸》 （局部）
“臺(tái)北故宮博物院”李霖燦先生曾評價(jià)：“阿部（阿部房次郎）藏品與美國顧洛阜、王季遷收藏并駕齊驅(qū)，堪稱海外私人中國書畫收藏'三鼎甲’?！标惤殪鲗τ邶R魯陶文和封泥的收集，有開創(chuàng)之功，所藏甚豐。2018年大阪美術(shù)館“阿部房次郎與中國書畫特展”，借展東京國立博物館20件中國古代封泥，皆來自于昭和十年（1935）阿部房次郎捐贈(zèng)東京帝室博物館（今東京國立博物館）的近600件陳介祺舊藏封泥，涵蓋戰(zhàn)國、秦、西漢、新莽等時(shí)期的官私印，其中555件收錄于吳式芬、陳介祺編纂的《封泥考略》十卷，奠定了東京國立博物館封泥收藏的基礎(chǔ)，規(guī)模為日本國內(nèi)之最。
2018年美國芝加哥藝術(shù)博物館舉辦了“吉金鑒古：皇室與文人的青銅器收藏大展”。參展展品達(dá)一百八十余件，涵蓋了芝加哥藝術(shù)博物館、北京故宮博物院、上海博物館、美國其他博物館和重要私人藏家的珍貴藏品。展覽介紹了晚清陳介祺、潘祖蔭、吳大澂、端方等青銅器收藏大家，并展示了他們的舊藏及著錄等。
日本泉屋博物館收藏有大量來自住友春翠的我國古代青銅器精品。1917年，住友春翠購藏部分陳介祺舊藏，其中就有“十鐘”中的10件。所謂“十鐘”實(shí)際一共11件，為西周戰(zhàn)國時(shí)期編鐘，陳介祺因其自稱“十鐘主人”，名其齋室“十鐘山房”。泉屋博物館（京都本館）青銅器館，除了常設(shè)展外，每年限定開館期內(nèi)會(huì)有不同主題的青銅器展示。
四是以紀(jì)念陳介祺為主題舉辦的當(dāng)代書法篆刻藝術(shù)作品展覽。特別是具有專業(yè)性、開放性、包容性的“陳介祺金石文化周”“陳介祺藝術(shù)節(jié)”等大型系列活動(dòng)，展覽薈萃，金石篆刻名家匯聚，作品藝術(shù)水平高超。例如2017年陳介祺金石文化周活動(dòng)中的第二屆“陳介祺獎(jiǎng)”萬印樓篆刻藝術(shù)大展，2018第二屆陳介祺藝術(shù)節(jié)的“兩岸情·金石緣”——臺(tái)灣當(dāng)代篆刻名家精品展、“問道萬印樓”——日本當(dāng)代金石篆刻名家尾崎蒼石書法篆刻精品展、叩拜簠齋——青年篆刻家祝小兵捐贈(zèng)百方篆刻精品展、“斯篆千秋”——濰坊萬印樓印社社員書法印章臨創(chuàng)展等。
國家圖書館（國家典籍博物館）展覽中的
陳介祺及其收藏
國家圖書館藏有《簠齋藏古器物文拓本》《陳簠齋藏瓦當(dāng)》《陳簠齋藏古匋》《陳簠齋藏磚》《簠齋手拓鏡銘》等陳介祺古拓本達(dá)6000紙，足可見其廣富精鑒的收藏和精湛的傳拓技藝。2008年浙江古籍出版社出版的《國家圖書館藏陳介祺藏古拓本選編》4卷本，分為古磚卷、瓦當(dāng)卷、銅鏡卷和青銅卷，所錄拓本涵蓋了簠齋藏古的大部分。
《簠齋藏古器物文拓本》 國家圖書館藏
截至目前，在國家圖書館（國家典籍博物館）展覽中，關(guān)于陳介祺及其藏品、著作等的展示，主要是以重點(diǎn)展品或章節(jié)介紹的形式呈現(xiàn)在傳拓展、碑帖展、書法篆刻展等特色展覽中，可窺得陳介祺之于傳拓技藝、金石之學(xué)、金石收藏等的重要影響。
2012年國家圖書館舉辦的“中國傳拓技藝展”，是中華人民共和國成立以來第一次對傳拓技藝的全面展示，對傳拓的產(chǎn)生、歷史發(fā)展、傳拓工具與材料、拓本類型、金石收藏家和傳拓名家等進(jìn)行了精要的介紹，對傳拓技藝的保護(hù)與傳承有著重要的意義。
《隋開皇十七年張信造像拓軸》 （局部）
在“傳拓技法與拓本”單元，介紹了全形拓、響搨、烏金拓等具有特色的拓本類型和與傳拓相關(guān)的技法。其中展出有一件《君車畫像》陳介祺朱拓本，又名《君車出行圖》，該本為梁啟超舊藏。君車畫像石刻于東漢，清光緒八年（1882）出土于山東省濰縣，先歸陳介祺，后流入法國，今藏巴黎集美博物館?！恫芡麘傇煜裼洝非迥┟癯跬乇荆瑯訛榱簡⒊f藏。原石北魏正光六年（525）刻，曾為陳介祺收藏，現(xiàn)藏美國費(fèi)城大學(xué)博物館。
在“傳拓技藝的廣泛使用”單元，介紹了傳拓范圍，涵蓋甲骨、青銅器、玉器、古墨、銅鏡、錢幣、硯石、印章邊款、磚瓦等不同器物，不僅有利于更廣泛地保存、傳播文獻(xiàn)，也大大豐富了傳拓的表現(xiàn)。其中對作為晚清金石收藏大家和傳拓名家的陳介祺作了重點(diǎn)介紹，展出的《毛公鼎》全形拓，為清咸豐同治年間陳介祺或其門人手拓，毛公鼎原器初藏陳介祺，為陳氏收藏中最為著名的，該器后歸端方、陳詠仁，1946年陳氏交獻(xiàn)國家，現(xiàn)藏“臺(tái)北故宮博物院”。
毛公鼎器物照片
《西周毛公鼎拓軸》 濰坊市博物館藏
在“傳拓的傳承與保護(hù)”單元，展出了陳介祺撰《簠齋傳古別錄》，為民國九年（1920）據(jù)陳氏稿本影印，首次對傳拓技法作出了簡明的闡述，為其同輩及后學(xué)所稱道。
2014年國家典籍博物館開館，以國家圖書館的宏富館藏為依托，以展示傳統(tǒng)典籍文化為主旨，舉辦了主題豐富的拓片展、書法展等。開館首展之一“金石拓片精品展”，以不同時(shí)期的拓片展示介紹了各歷史時(shí)期關(guān)于甲骨、青銅器、刻石、墓志、畫像、石經(jīng)等不同石刻類型及法帖等的發(fā)展?！逗咠S吉金錄》收錄陳介祺所藏商周秦漢銅器以及造像等三百八十余件，收藏種類繁多。在展覽“先秦時(shí)期”“秦漢時(shí)期”“魏晉南北朝時(shí)期”3個(gè)單元中，共展出陳介祺藏拓本7種，即包括青銅器、瓦當(dāng)、畫像石、造像等不同類型。
2017年，國家圖書館（國家典籍博物館）與中國藝術(shù)研究院共同主辦的“入古出新——當(dāng)代著名篆刻家印章臨創(chuàng)展”，在展出當(dāng)代篆刻家臨摹及創(chuàng)作的優(yōu)秀作品的同時(shí)，展出了國家圖書館藏吳大澂、陳介祺、吳昌碩、徐三庚、趙之謙等古印收藏家及清代篆刻名家的印譜古籍17件，其中有陳介祺輯《周秦印譜》清鈐印稿本、陳介祺輯《十鐘山房印舉》清鈐印稿本，兩件皆為善本。陳介祺一直致力搜羅古印，其所藏也以璽印數(shù)量為最，僅《十鐘山房印舉》收錄有七千余方，是一部宏大的集古類印譜，從三代到魏晉六朝，按古璽、官印、周秦印、金玉陶骨、巨印、五面印、六面印、套印、兩面印、姓名印、鳥蟲、吉語、圖案印等分類編次，一印可在不同類別多次出現(xiàn)，展現(xiàn)了古璽印的發(fā)展，是篆刻藝術(shù)的源泉寶庫，更在印譜的編纂體例、鑒藏等方面有著重要影響。在2019年紀(jì)念國家圖書館建館110周年“中華傳統(tǒng)文化典籍保護(hù)傳承大展”的“百代蕓香”展中，展出了《十鐘山房印舉》清同治十一年（1872）陳氏十鐘山房鈐印本，為賀孔才舊藏，體現(xiàn)了藏書文化的傳承。
學(xué)術(shù)、藝術(shù)與陳介祺展覽的策劃
“陳介祺金石文化周”“陳介祺藝術(shù)節(jié)”“陳介祺金石文物收藏展”“金石大家陳介祺特展”……“陳介祺”已然成為金石學(xué)與書法篆刻領(lǐng)域的“品牌”。如何塑造和提升品牌影響，是策劃展覽時(shí)必須面對的挑戰(zhàn)。
好的陳列展覽，“策展是靈魂，研究是基礎(chǔ)，展品是核心”。有足夠的研究支撐，才能生發(fā)出專業(yè)且動(dòng)人的策展創(chuàng)意。同時(shí)，展覽也可助推藏品及相關(guān)主題的研究。越來越多的策展開始關(guān)注于某一具體學(xué)術(shù)問題、藝術(shù)課題的密切結(jié)合，展覽成為學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)探索的成果。例如2019年中國書法家協(xié)會(huì)舉辦“源流·時(shí)代”學(xué)術(shù)論壇，提出了“'二王’學(xué)的構(gòu)建”這一課題，展覽與學(xué)術(shù)研究有了密切的融合，增加了圖書館、博物館關(guān)于王羲之相關(guān)碑帖拓本、古代書跡等文物展品體系化的集中展示。歷史文物與書法作品這一古今對話的形式，包含了對經(jīng)典的致敬、對現(xiàn)狀的反思，也是藝術(shù)史、文化史等與當(dāng)代書法的交互，不僅兼具藝術(shù)性與學(xué)術(shù)性，對促進(jìn)本體學(xué)問的研究也有著積極的意義。
“2019濰坊陳介祺金石文化周”在濰坊十笏園文化街區(qū)開幕
“陳介祺”是一個(gè)深厚的母題，有著豐富的外延。其相關(guān)展覽的策劃，不僅要有普及類的知識服務(wù)大眾，更要增強(qiáng)展覽的學(xué)術(shù)性，一是要更加深入了解陳介祺基本研究的概況，如陳介祺收藏特色、鑒藏觀念、同好交往、藏品的流轉(zhuǎn)遞藏、傳拓技藝、金石學(xué)著作、藝術(shù)成就等，總結(jié)展示成果，提出問題，拓展學(xué)術(shù)研究的思路；二是充分研究并有效利用現(xiàn)有的展品，調(diào)研館外其他相關(guān)展品的存藏情況，如本館館藏陳介祺舊藏及相關(guān)藏品的類型、體量及遴選標(biāo)準(zhǔn)，館外特色藏品的尋蹤追跡等；三是加強(qiáng)合作，館際之間、公私藏之間資源的調(diào)集和使用等，以便在策劃某一主題展覽時(shí)，有足夠且高質(zhì)量的展品。
無論是對于博物館的文物展、美術(shù)館的藝術(shù)展還是多元融合的多維度展覽，對主題及展品背后故事的挖掘和闡釋，是跨越時(shí)空對話歷史、進(jìn)入未來的媒介和載體，展示將更具有厚度和意義。
（所有圖文原載《中國書法報(bào)》2021年3月9日
第309期第5、6、7、8版）
《中國書法報(bào)》·經(jīng)典
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