<4>杜甫是從那條山道來(lái)到“鐵堂峽”的？
杜甫的《鐵堂峽》紀(jì)行詩(shī)描寫(xiě)了行旅的艱辛以及對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的憂患：“山風(fēng)吹游子，縹緲乘險(xiǎn)絕”?！巴t哀壑底，徒旅慘不悅。水寒長(zhǎng)冰橫，我馬骨正折”等詩(shī)句，但杜甫“山深苦多風(fēng)”《赤谷》，到鐵堂峽是哪條道上而來(lái)？有兩種意見(jiàn)認(rèn)為有兩條道：
一是認(rèn)為從赤谷到皂郊進(jìn)入店鎮(zhèn)再到牡丹上磨進(jìn)溝再進(jìn)入華岐鄉(xiāng)邊界翻官屯嶺（官屯村）到達(dá)鐵堂峽。
二是認(rèn)為從赤谷到興隆的徐家店一條溝進(jìn)入，在康家梁山下深谷沿溝行走到平南再到鐵堂峽。李三祥在《杜甫從秦州南下經(jīng)鐵堂峽至同谷路徑漫談》一文中又認(rèn)為一種說(shuō)法：杜甫從秦州出發(fā)到鐵堂峽沿途有兩條路可走。南端一條是沿現(xiàn)在的徐禮公路，翻過(guò)西坡梁進(jìn)平南川道，再?gòu)内w家窯村出川進(jìn)鐵堂峽出天水關(guān)；另一條是沿天水至隴南成縣的路徑，經(jīng)王家店南下，上稍子坡梁，出齊壽鄉(xiāng)川谷，至平南進(jìn)鐵堂峽。
就鐵堂峽進(jìn)入也有兩種說(shuō)法：有人認(rèn)為杜甫描寫(xiě)的“縹緲乘險(xiǎn)絕”是從平南的趙家窯上山，又從山上的一個(gè)豁口小路下山再到河谷，因而有“威遲哀壑底，徒旅慘不悅”之句，其理由是剛進(jìn)入峽谷時(shí)，天寒地凍，杜甫一家人在“水寒長(zhǎng)冰橫”艱難行走在河谷，拉車(chē)的馬也“我馬骨正折”了，而先上一截山路再下河谷，所以有“縹緲”、“險(xiǎn)絕”之句。但也有人反對(duì)“不可解”，因從趙家窯上山到寨子梁豁口下山，那馬車(chē)怎么辦？馬車(chē)是從哪條道走過(guò)來(lái)的？不可能從山上的“縹緲”來(lái)乘“險(xiǎn)絕”吧！
<5>杜甫與贊公和尚會(huì)面地異議
杜甫隴右行，為贊公和尚寫(xiě)下了《宿贊公房》、《西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室二首》、《寄贊上人》、《別贊上人》共4題5首詩(shī)篇。
贊公，本名李銜，杜甫舊友，交誼甚厚。原在京都大云寺主持，也因房琯一案受牽連被貶。贊公和尚與杜甫“相逢成夜宿，隴月向人圓”究竟在何地相逢？史學(xué)界傳統(tǒng)認(rèn)為贊公與杜甫會(huì)面地點(diǎn)在秦州東南甘泉鎮(zhèn)的西枝村（今麥積區(qū)甘泉元店村）。自《杜甫隴蜀紀(jì)行詩(shī)注析》出版發(fā)行后，如一石投河激起了不少波浪?！峨]蜀注析》認(rèn)為：尋置草堂和夜宿贊公土室“土室延白光”的西枝村，是在“今甘肅成縣支旗鄉(xiāng)廟灣村一帶”。又釋?zhuān)鹤叱龀枪?，是步出同谷（成縣）城之外。李濟(jì)阻先生看到后在“序言”中寫(xiě)到“我為之一震”。又在《杜甫隴右詩(shī)中的地名方位示意圖》一文中否定了原來(lái)在《杜甫隴右詩(shī)注析》中認(rèn)為的：“西枝村，即今天水縣甘泉公社西枝大隊(duì)所在地，又名元店，距東柯谷西南十里”的說(shuō)法。認(rèn)為《隴蜀注析》是新的發(fā)現(xiàn)，是“實(shí)為杜甫研究的一大貢獻(xiàn)”。他說(shuō)：“關(guān)于西枝村之所在，舊注‘無(wú)考’，我們過(guò)去依據(jù)《秦州直隸州新志》的記述，定其為今天水市東南六十里元店村，但這一結(jié)論顯然與杜甫原詩(shī)相抵觸”。對(duì)西枝村又有新的認(rèn)識(shí)?！?div>
西北師范大學(xué)知名教授霍松林先生也同意這種觀點(diǎn)，否認(rèn)了他過(guò)去的傳統(tǒng)看法：“同谷城東南十里的獅子洞溝和鹿圈溝之間，有東、中、西枝三座山峰，西枝村在西枝山下。”“我是秦州人，對(duì)秦州一帶很熟悉，一出郭就可以‘眄’到這種景象，是絕對(duì)沒(méi)有的?！彼€同意清乾隆六年《成縣新志》云：“大云寺，縣東南十里，俗名睡佛寺，即杜子美與贊上人相聚處，贈(zèng)答有詩(shī)”。
“西枝村”究竟何地？筆者還是同意史學(xué)界傳統(tǒng)觀點(diǎn)：一是同意馮至先生1952年出版的《杜甫傳》對(duì)杜甫與贊公和尚的會(huì)面在秦州的簡(jiǎn)述，1979年山東大學(xué)教授蕭滌非主編《訪古學(xué)詩(shī)萬(wàn)里行》一書(shū)中“贊公在秦州以杜甫會(huì)面地”，1989年3月蘭州大學(xué)電教中心攝制的電視專(zhuān)題片《杜甫在秦州》一組鏡頭介紹杜甫與贊公在秦州西枝村的情景等觀點(diǎn)。其二，民國(guó)時(shí)編的《天水縣志》載：“民國(guó)十五年鄉(xiāng)人（元店）翻修廟（贊公與杜甫廟），門(mén)額上有‘古西枝村’四個(gè)大字，這座古廟是明代洪武十年仲秋重翻修此廟的”等小字。其三杜甫淹留秦州三個(gè)月，接同谷縣令邀請(qǐng)才離開(kāi)秦州的，這期間并沒(méi)任何消息說(shuō)贊公還在同谷，同時(shí)杜甫在秦州也不可能有時(shí)間單獨(dú)去一趟同谷，秦州僅三個(gè)月，時(shí)間來(lái)不及。其四詩(shī)中的“細(xì)岑”是指丘陵地帶，天水甘泉元店、峽門(mén)一帶有這種景象，而成縣鳳凰臺(tái)一帶筆者看到的是山勢(shì)高峻挺拔，險(xiǎn)峻異常，不可能有“眄細(xì)岑”的景象。其五杜甫到達(dá)秦州是七月，七月正是天水一帶暑熱時(shí)間，十月初一啟程離開(kāi)，到達(dá)同谷是十一月底，同谷啟程是十二月初一，所作的詩(shī)未有任何痕跡來(lái)向贊公道別和留念之情，作為感情充沛的摯友難免沒(méi)這一點(diǎn)掛念之情，不合人之常情。以上幾點(diǎn)理由僅供學(xué)者參考。
二、隴南線路爭(zhēng)端
<一>杜甫行蹤西和線段爭(zhēng)議
杜甫穿過(guò)禮縣的鹽官作了《鹽井》一詩(shī)，然后進(jìn)入西和縣境內(nèi)，途徑寒峽——法鏡寺——青陽(yáng)峽——坦途關(guān)——石峽——八峰崖。
<1>杜甫是否去過(guò)八峰崖？
八峰崖，在杜甫筆下稱《石龕》，《西和縣志》載：“峰腰石龕在縣南八十里，杜工部有石龕詩(shī)。”也就是具體在西和縣南80公里的石峽鎮(zhèn)西山上，又名“八峰石龕”。
八峰崖起于“崇山峻嶺之中，南瀕西高山，北依天子坪，八峰崖聳峙，突兀雄奇，遠(yuǎn)望若鴛偶雁行，近即之如星羅棋布，曲崖為龕，深窟作祠，面面有玲瓏之觀，峰峰有峻俏之態(tài)，棧道鑿險(xiǎn)盤(pán)行”。 山腰有一高約15米、長(zhǎng)約60米的天然洞穴，洞內(nèi)原有殿宇，造像200多尊，人稱“石龕”，始建于西晉末年。
杜甫來(lái)到石峽后，就到石峽西山的“八峰崖石龕”寫(xiě)下了《石龕》：“熊羆咆我東，虎豹號(hào)我西。我后鬼長(zhǎng)嘯，我前狨又啼。天寒昏無(wú)日，山遠(yuǎn)道路迷。驅(qū)車(chē)石龕下，仲冬見(jiàn)虹霓。伐竹者誰(shuí)子，悲歌上云梯。為官采美箭，五歲供梁齊?？嘣浦焙暠M，無(wú)以充提攜。奈何漁陽(yáng)騎，颯颯驚烝黎。”。
詩(shī)中提到的“驅(qū)車(chē)石龕下”，大多數(shù)學(xué)者和書(shū)籍注析認(rèn)為杜甫去過(guò)八峰崖石龕，是親身所觀察到的情景，不然怎寫(xiě)“仲冬見(jiàn)虹霓”呢？在深秋，這種自然反常現(xiàn)象是杜甫親眼所看到的。
但有人也反對(duì)這種說(shuō)法，因前面已介紹了“八峰崖”西起于崇山峻嶺之中，突兀雄奇，峰聳峙屹，棧道鑿險(xiǎn)盤(pán)行，谷深林茂，杜甫不可能“驅(qū)車(chē)石龕下”，天水杜甫研究會(huì)編輯的《杜甫流寓隴右1250周年紀(jì)念專(zhuān)刊》第12頁(yè)中說(shuō)：“現(xiàn)在的道路都這樣，何況古代更不可能“驅(qū)車(chē)”到“石龕”下，也就是說(shuō)杜甫就沒(méi)去過(guò)“石龕”，更沒(méi)有去觀察龕窟，聞知八峰崖石龕壯觀，才描繪其景的。”
天水師范學(xué)院的劉雁翔先生在他的《杜甫石龕詩(shī)與八峰崖石窟》一文中說(shuō)：“過(guò)石峽河沿南溝行進(jìn)約一個(gè)多小時(shí)即可步行至八峰崖下，窟龕高懸，山谷幽深，溪水有聲，峰巒峻峭，要說(shuō)在石龕行車(chē)幾乎不可能的?！薄岸鸥κ窃?shī)人，不是考古學(xué)家”，“驅(qū)車(chē)”不是考古學(xué)意義上的實(shí)錄，只是言說(shuō)以車(chē)代步的他由秦州往同谷路上到石龕去過(guò)而已，是虛寫(xiě)與實(shí)情結(jié)合……喜好游覽的他當(dāng)然要“驅(qū)車(chē)”游覽了，正表示其迫切的心情，當(dāng)然詩(shī)嘛，還有些渲染、擴(kuò)張的成份……”意思是杜甫就沒(méi)去過(guò)“八峰石窟”，是杜甫寫(xiě)詩(shī)的“遙想”描寫(xiě)手法而已。
<2>“龍門(mén)鎮(zhèn)”的紛爭(zhēng)
“龍門(mén)鎮(zhèn)”的紛爭(zhēng)是比較“激烈”的，主要是西和之說(shuō)與成縣之說(shuō)的爭(zhēng)持。
杜甫從《發(fā)秦州》中的“無(wú)食問(wèn)樂(lè)土，無(wú)衣思南州”前往同谷，歷經(jīng)赤谷、鐵堂峽、鹽井、寒峽、法鏡寺、青陽(yáng)峽、坦途關(guān)、龍門(mén)鎮(zhèn)。剩下的積草嶺，泥公山，鳳凰臺(tái)，到達(dá)同谷，杜甫《龍門(mén)鎮(zhèn)》詩(shī)曰：“細(xì)泉兼輕冰，沮洳棧道濕。不辭辛苦行，迫此短景急。石門(mén)云雪隘，古鎮(zhèn)峰巒集。旌竿暮慘澹，風(fēng)水白刃澀。胡馬屯成皋，防虞此何及？嗟爾遠(yuǎn)戍人，山寒夜中泣。”。
龍門(mén)鎮(zhèn)究竟在哪？也就是說(shuō)具體在哪？讓人一頭霧水。
西河之說(shuō)：
天水師范學(xué)院教授李濟(jì)阻先生在他的《杜甫隴右行中的地名方位示意圖》一文中否定了他原來(lái)編著的《杜甫隴右詩(shī)注析》中的“ 《一統(tǒng)志》把方向弄錯(cuò)了，《成縣新志》所載是對(duì)的，龍門(mén)鎮(zhèn)現(xiàn)為府城（成縣所轄），距今西和縣一百一十里，按此方位，《龍門(mén)鎮(zhèn)》詩(shī)應(yīng)在《石龕》詩(shī)后”這種說(shuō)法。糾正原認(rèn)為的龍門(mén)鎮(zhèn)在成縣府城鎮(zhèn)的說(shuō)法。
而新提出：“然而近年來(lái)重新審視卻發(fā)現(xiàn)這一判斷是有問(wèn)題的。因?yàn)楦羌诔煽h西七十里，而排在《龍門(mén)鎮(zhèn)》和《石龕》之后的《積草嶺》中卻有“卜居尚百里”的話。據(jù)我們近年來(lái)仔細(xì)考證，杜甫自秦州赴同谷和自同谷入蜀的兩組共二十四首紀(jì)行詩(shī)編次井然，沒(méi)有錯(cuò)位現(xiàn)象。過(guò)去，在未找出充分的證據(jù)之前，我們便斷言《龍門(mén)鎮(zhèn)》同《石龕》等詩(shī)排錯(cuò)了次序，是很不慎重的。相信了清代人編的《一統(tǒng)志》和地方志書(shū)而置杜詩(shī)中的描寫(xiě)于不顧，遂鑄成大錯(cuò)特錯(cuò)。”“在西和縣有一種說(shuō)法，說(shuō)位于青陽(yáng)峽與石龕之間的坦途關(guān)（舊作壇土關(guān)）正是杜甫詩(shī)中的龍門(mén)鎮(zhèn)。筆者聞之親赴實(shí)地考察……我們認(rèn)定龍門(mén)鎮(zhèn)為坦途關(guān)的必定為府城集。要合理的多。”李濟(jì)阻先生從而認(rèn)定西和之說(shuō)。
蘭州大學(xué)女教授林家英在她的《評(píng)跡辨蹤學(xué)杜詩(shī)》和《隴右山水多感發(fā)》文中說(shuō)：“穿出青陽(yáng)峽，朝南走三十里，杜甫一行夜宿龍門(mén)鎮(zhèn)，經(jīng)過(guò)石龕前面就是積草嶺?！薄斑M(jìn)入西和縣境內(nèi)，杜甫一行西經(jīng)寒峽、法鏡寺、青陽(yáng)峽、龍門(mén)鎮(zhèn)、石龕……，從龍門(mén)鎮(zhèn)上路，驅(qū)車(chē)經(jīng)過(guò)石龕，面對(duì)八峰崖對(duì)峙……”林教授并繪制杜甫行蹤在西和的示意圖：鐵堂峽、鹽官、寒峽、法鏡寺、青陽(yáng)峽、龍門(mén)鎮(zhèn)、紙坊鎮(zhèn)、石龕、積草嶺、成縣……，說(shuō)明將“龍門(mén)鎮(zhèn)”定在西和縣境內(nèi)的青陽(yáng)峽之后，紙坊鎮(zhèn)（府城）之前的坦途關(guān)一帶，“紙坊鎮(zhèn)”位于成縣境內(nèi)之西，林教授傾向西和之說(shuō)。
西和縣文聯(lián)編纂的《話說(shuō)仇池》一書(shū)中說(shuō)：“杜甫從長(zhǎng)道到上祿，詩(shī)人寫(xiě)有紀(jì)行詩(shī)約十首，其中景物在西和縣內(nèi)的有《寒峽》、《法鏡寺》、《青陽(yáng)峽》、《龍門(mén)峽》、《石龕》五首?！睂堥T(mén)鎮(zhèn)排列在青陽(yáng)峽之后的西和縣境內(nèi)，并還說(shuō)：“民國(guó)《西和縣志》載，此地原有青陽(yáng)寺，寺院已毀而寺內(nèi)鐘猶存，上鐫有明代隆慶三年（1569年）字跡，龍門(mén)鎮(zhèn)即今西和縣石峽關(guān)。以前不少人考定為成縣府城，是不對(duì)的?！端?jīng)注》對(duì)龍門(mén)谷、龍門(mén)水和龍門(mén)戌的詮述都是切實(shí)可靠而又可尋的，龍門(mén)水即石峽河，龍門(mén)戌即石峽關(guān)。”
西和縣學(xué)者何元元在他的《杜甫仇池形考》中提到：“經(jīng)實(shí)地觀察，現(xiàn)在成縣府城一帶山勢(shì)平緩，峰巒不集，方圓無(wú)石窟、石門(mén)、峽谷，可以斷定，在這里根本不可能有什么‘棧道’。府城中有座龍門(mén)寺，是宋代開(kāi)寶年間的建筑，和唐代龍門(mén)鎮(zhèn)無(wú)關(guān)。把府城因有龍門(mén)寺而斷為龍門(mén)鎮(zhèn)，實(shí)無(wú)理由。龍門(mén)鎮(zhèn)應(yīng)在石龕之前的杜甫路線上，定在府城，路線不順”。
蘭州大學(xué)研究地方地名的劉滿先生在1984年就有同樣的論斷，認(rèn)為杜甫行順序本來(lái)就沒(méi)有排錯(cuò)。”“這里近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的《新路頌》摩崖碑文中，可見(jiàn)此地在戰(zhàn)略上的重要性和唐天寶年間交通的發(fā)達(dá)。當(dāng)?shù)刂两裼行?chǎng)垻地名，有石門(mén)，古代有棧道，高峰攢聚，細(xì)泉輕冰，和杜甫筆下的龍門(mén)鎮(zhèn)吻合。無(wú)論從杜詩(shī)描寫(xiě)，杜甫路線，地理位置，歷史記載等哪一方面分析，今天的坦途關(guān)，即北魏時(shí)的龍門(mén)戌，就是唐代的龍門(mén)鎮(zhèn)，從今天的石峽關(guān)進(jìn)溝上八峰崖石龕?！?div>
中華詩(shī)詞出版社出版的《杜甫年譜》一書(shū)（由河南鞏義文化局的姜海寬，孫憲周等人編纂），也將排列順序?yàn)椋呵嚓?yáng)峽、法鏡寺、青陽(yáng)峽、龍門(mén)鎮(zhèn)、石龕、積草嶺、泥功山、鳳凰臺(tái)、兩當(dāng)。也就是說(shuō)“龍門(mén)鎮(zhèn)”在西和縣境內(nèi)。
總的來(lái)說(shuō)我們?cè)诳疾熘械穆肪€是以西和——十里鋪——二郎垻——橫岺山——青陽(yáng)峽——龍門(mén)鎮(zhèn)——坦途關(guān)——石峽——八峰崖——老虎崖——包家窯——府城鎮(zhèn)——成縣。途中西和縣卻立有一塊“龍門(mén)鎮(zhèn)”石碑，上刻杜甫《龍門(mén)鎮(zhèn)》詩(shī)句。
高天佑先生編著的《杜甫隴蜀紀(jì)行詩(shī)注析》中的《龍門(mén)鎮(zhèn)》是這樣注析的：“龍門(mén)鎮(zhèn)：地名。乾隆六年《成縣新志》：龍門(mén)鎮(zhèn)，縣西七十里，杜工部詩(shī)‘石門(mén)云雪隘，古鎮(zhèn)峰巒集’，即此，后改府城集。今成縣府城鎮(zhèn)，位于今成縣紙坊鎮(zhèn)東南。”
成縣黨史辦魏仲煜在他的《也說(shuō)“龍門(mén)鎮(zhèn)”與龍門(mén)鎮(zhèn)》一文中說(shuō)：“詩(shī)人于龍門(mén)鎮(zhèn)（今甘肅成縣紙坊鎮(zhèn)府城村）寫(xiě)下了紀(jì)行詩(shī)《龍門(mén)鎮(zhèn)》……，筆者在讀到某些注本和刊物時(shí)就發(fā)現(xiàn)，有的注解中竟將杜甫赴同谷道中的《龍門(mén)鎮(zhèn)》一詩(shī)所及龍門(mén)鎮(zhèn)地名，或注解或圖示，都明顯存在歷史地域性錯(cuò)誤?！蔽褐凫舷壬鷮⒁恍v史資料排列佐證。如《資治通鑒》、《清一統(tǒng)志》、《元一統(tǒng)志》、《讀史方輿志》、《甘肅新通志·古跡》等資料說(shuō)明《龍門(mén)鎮(zhèn)》就在成縣府城。
2006年10月我們?cè)诳疾熘?，恰遇府城?zhèn)小學(xué)的校長(zhǎng)魏仲行，他將我們引到一條便橋，指著橋下小河說(shuō)，當(dāng)年杜甫是沿著這條小河走出去的，兩崖峽口這一水比較狹窄，龍門(mén)鎮(zhèn)舊房垻有一眼石泉，這是杜詩(shī)中的“細(xì)泉”，棧道在龍門(mén)鎮(zhèn)之左，與細(xì)泉相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)命名為紅崖，崖上，古時(shí)這里曾設(shè)龍門(mén)戌，是軍事咽喉要隘重地，尤其南北朝時(shí)這里有過(guò)較大戰(zhàn)爭(zhēng)，杜甫筆下的“旗桿”，“白刃”是指軍隊(duì)在這里屯兵戍守的描寫(xiě)。所以，杜甫筆下的龍門(mén)鎮(zhèn)應(yīng)該在成縣府城無(wú)疑。他還給我們一份《龍門(mén)鎮(zhèn)》詳細(xì)資料，用資料闡明了龍門(mén)鎮(zhèn)就在成縣府城的理由。
