中國文學(xué)史常識大全：柔弱勝剛強(qiáng)——老子
文/江赟 編輯制作/荷花小女子
中國文學(xué)史常識大全
目錄
第一部分
神話與傳說的淵藪——《山海經(jīng)》
先民的歌聲——《詩經(jīng)》
散文勃興——先秦文學(xué)
不祧之大宗——《左傳》
長短縱橫之術(shù)——《戰(zhàn)國策》
衣被詞人——屈原
戰(zhàn)斗的傳教士——墨子
德侔天地道貫古今——孔子
仁者無敵——亞圣孟子
集百家之大成——荀子
柔弱勝剛強(qiáng)——老子
鯤鵬展翅逍遙游——莊周
御風(fēng)而行——列子
法家集大成者——韓非
一字千金成《呂覽》——呂不韋
第一部分
1、神話與傳說的淵藪——《山海經(jīng)》
發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏；文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。
——精衛(wèi)填海《山海經(jīng)·北山經(jīng)》
晉代著名詩人陶淵明有詩云：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海?！本渲械涔誓耸且粋€凄美動人的故事。故事的主人公女娃，是炎帝即神農(nóng)氏的小女兒，有一次她乘船到東海游玩，不幸船被海浪打翻，她溺水而死，死后化為一只小鳥，雖然形狀很像烏鴉，但頭上有美麗的花紋，并且是白色的嘴，紅色的腳，人們叫她精衛(wèi)。就是這樣一只單薄瘦弱的小鳥卻常常從西山銜來木石，發(fā)誓要填平東海。一只小鳥要填平茫茫東海，看起來相當(dāng)荒誕無稽，幼稚可笑，卻能使人瞬間體驗(yàn)到人同大自然抗?fàn)幍哪欠N蒼涼悲壯。精衛(wèi)成為不向自然屈服，不斷征服自然，頑強(qiáng)到底的精神象征，從而具有了永恒的藝術(shù)價(jià)值。
這則神話出于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》。《山海經(jīng)》僅僅31000多字，卻是一部涵蓋古代地理學(xué)、方志學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、天文學(xué)、藥物學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、人文學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)和巫術(shù)學(xué)等集大成的曠世奇書。它文字簡潔、內(nèi)容豐富、整體有序、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，共18卷，分《山經(jīng)》五篇，《海經(jīng)》十三篇（《海外經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》五篇，《大荒經(jīng)》四篇），成書于戰(zhàn)國初至漢代初年。關(guān)于它的作者，學(xué)界有不同的爭論，有些古籍記載，認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作，其實(shí)沒有那么早，大部分成于戰(zhàn)國時期的楚地，《海內(nèi)經(jīng)》部分成于西漢?！渡胶＝?jīng)》是我國古代一部地理著作，它在文學(xué)史上的特殊價(jià)值，主要是保存了我國遠(yuǎn)古時代豐富的神話傳說?！渡胶＝?jīng)》的文學(xué)價(jià)值主要在于它是我國古代收集神話最多的典籍，據(jù)統(tǒng)計(jì)全書記敘神和神話故事400多個，內(nèi)容十分豐富。
《山海經(jīng)》中的神話多姿多彩，奇異瑰麗，諸多神話充滿英雄主義精神，展示著一種原始厚重的悲劇美和崇高美，其中可稱為經(jīng)典的有《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《鯀治水的故事》、《刑天舞干戚》等。
“夸父與日逐走，入日?？剩蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”（《海外北經(jīng)》）夸父是古代一個氏族的名稱，其特點(diǎn)是“其為人大”，神話中的夸父是這個同名氏族的代表，同時也是父系氏族社會男性力量的化身。《大荒北經(jīng)》中是這樣描述夸父的：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父?！笨涓笧槭裁匆ブ鹑?？這個簡短的神話并沒有給出答案。當(dāng)人類從自然界分化出來之后，對環(huán)繞于周圍的這個大自然充滿了好奇，面對日月變化、四季轉(zhuǎn)化、風(fēng)雨雷電、洪水肆虐、瘟疫橫行，我們的先民有強(qiáng)烈的探詢自然界奧秘的沖動?！翱涓钢鹑铡闭沁@種探索的渴望、探索的過程以及探索的艱辛的藝術(shù)的再現(xiàn)。然而面對強(qiáng)大的自然界，人總是顯得那樣渺小，對自然的挑戰(zhàn)得到的往往是失敗與死亡，盡管夸父追上了太陽，他最終還是倒下了，這使人不由地生發(fā)出濃重的悲劇感。但是夸父形象的毀滅，個體生命的結(jié)束，并不是斗爭的結(jié)束，神話讓夸父的手杖變化為郁郁蔥蔥的桃林（鄧林即桃林）。《列子·湯問》中描寫得更為動人：“棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林，鄧林弭廣數(shù)千里?！笨梢娍涓覆粌H有與自然力斗爭的堅(jiān)強(qiáng)意志，更將自己最后的身軀化為桃林養(yǎng)育后人，激勵后人，讓人們繼續(xù)與大自然斗爭，從而展現(xiàn)出一種死而不已、奮爭不息的悲壯崇高的藝術(shù)境界。
“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。帝乃命禹卒布土以定九州。”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）在上古時期，對人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)危害最大的可能就是洪水了，所以在原始文明中都有關(guān)于洪水的神話傳說?；浇涛幕泻樗裨捠巧駥θ说淖镄械膽土P和人類的自省，而我們的洪水神話卻強(qiáng)調(diào)人對自然的抗?fàn)?，?qiáng)調(diào)自我拯救。相傳在堯的時代發(fā)生了一場大洪水，大家一致推舉鯀去治理洪水，他首先奔赴天庭，央求天帝收回洪水，還給人們安寧的生活，可是沒有奏效；于是他采用“堵”的方法治水，把高地的土墊在低處，堵塞百川。然而治水九年，洪水仍舊泛濫不止。正當(dāng)他煩悶之際，一只貓頭鷹和一支烏龜相隨路過，告訴他可以盜取天庭至寶“息壤”來堙塞洪水。鯀深知此舉的罪責(zé)，但是看到受盡煎熬的人民，他義無反顧排除萬難，盜出了“息壤”?！跋⑷劳痢惫簧衿?，撒到何處，何處就會形成高山擋住洪水，并隨水勢的上漲自動增高。天帝知道鯀盜息壤的事情后，派火神祝融將鯀殺死在羽郊，取回了息壤，洪水再次泛濫。鯀死不瞑目，尸體3年不爛，天帝知道后怕鯀變做精怪，再次派祝融拿著天下最鋒利的“吳刀”剖開鯀的肚子看個究竟?？墒瞧孥E發(fā)生了，從鯀的肚子里跳出一個人來，那就是鯀的兒子禹；禹承父業(yè)，又歷經(jīng)九年，終將洪水徹底制服。鯀的死不瞑目，不是因?yàn)轭櫦白约旱纳溃且驗(yàn)榈肽钭约旱睦硐胛茨軐?shí)現(xiàn)，治水還未成功，而人民仍舊生活在苦難之中。鯀不計(jì)生死，為了拯救人民而觸犯天庭的大無畏精神，堪與希臘神話中為了將火種帶向人間而冒犯宙斯的普羅米修斯相媲美。
“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！保ā逗Ｍ馕鹘?jīng)》）刑天頭雖被砍，但死而不屈，用兩乳當(dāng)做眼睛，以肚臍當(dāng)做嘴巴，左手拿盾，右手拿大斧，憤怒地?fù)]舞不止，繼續(xù)戰(zhàn)斗。其勇烈、頑強(qiáng)在古神話反抗天神的描寫中是極少見的。晉陶淵明言“刑天舞干戚，猛志固常在”，正是對這位斷頭英雄不甘失敗奮戰(zhàn)不止精神的贊頌。
《山海經(jīng)》中的神話言短意深，宏偉壯美，精衛(wèi)、夸父、鯀、刑天等諸英雄神盡管有著超乎常人的力量和意志，但他們所抗?fàn)幍膶κ帧笞匀?、統(tǒng)治者卻更為強(qiáng)大和殘酷。抗?fàn)幍慕Y(jié)果雖然是毀滅或失敗，但他們那種不屈奮斗的英雄主義精神卻是永不熄滅的。他們身上體現(xiàn)了先民征服自然、支配自然、改變現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望和崇高理想，所表現(xiàn)出來的悲劇美和崇高美則給后世文學(xué)以示范。
2、先民的歌聲——《詩經(jīng)》
小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于草木鳥獸之名。不學(xué)詩，無以言。
——孔子
這是兩千多年前這塊土地上流傳的“民歌”——“之乎者也”，很久以前我們的祖先都曾經(jīng)這么說話，這么歌唱，后人卻為他們縛上了沉重的枷鎖，附加了太多的意義。其實(shí)，《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”之于“雅和頌”，大概就像現(xiàn)在所謂的“通俗歌曲”，而“國風(fēng)”譯作“中華民謠”應(yīng)該是很貼切的！采風(fēng)之作，眾口相傳，簡單而真摯，就像席慕容的詩所說：“涉江而過，芙蓉千朵，詩也簡單，心也簡單！”《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期（公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（公元前6世紀(jì)）約500余年間的詩歌305篇，最初稱《詩》或《詩三百》，后來被漢儒奉為《詩經(jīng)》。這些詩篇，本來都是供人誦唱的歌詞?！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！边@表明《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈的關(guān)系是極為密切的?！对娊?jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》有十五國風(fēng)，詩160篇；《雅》包括《大雅》31篇，《小雅》74篇；《頌》包括《周頌》31篇，《商頌》5篇，《魯頌》4篇。這種劃分，就是依據(jù)音樂特點(diǎn)的不同。《風(fēng)》相當(dāng)于周王朝統(tǒng)治下不同地區(qū)的音樂，十五《國風(fēng)》就是15個地方上的土風(fēng)歌謠，其中大部分產(chǎn)生于黃河流域的陜西、山西、河南、山東。雅是指“王畿”（都城）之樂，因?yàn)檫@個地區(qū)周人稱之為“雅”，同時雅又有“正”的意思，就是把王畿之樂看作典范音樂的意思?！俄灐肥菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂。相傳周王朝時，專門派有采詩人，他們到民間收集歌謠以了解民風(fēng)民情，加上王室的樂官自己創(chuàng)造的樂曲和公卿的獻(xiàn)詞，經(jīng)過挑選和加工整理，最后形成這三百詩篇。
《詩經(jīng)》的內(nèi)容極為豐富，蔚為大觀，展現(xiàn)了西周初年到春秋中葉500年間廣闊的社會生活圖景，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、世態(tài)人情、民風(fēng)習(xí)俗莫不為其所包容。
《國風(fēng)》被普遍認(rèn)為是《詩經(jīng)》中文學(xué)成就最高的部分，因?yàn)樗歉鞯氐拿耖g歌謠，反映的生活內(nèi)容比上層社會的《雅》和《頌》更為廣闊，生活氣息更濃。周王朝以農(nóng)業(yè)為本，反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩篇在《詩經(jīng)》中占有很大的篇幅。農(nóng)業(yè)勞動是極為艱辛的，然而更為艱辛的是農(nóng)夫自己辛勤勞動的果實(shí)卻為不勞而獲的貴族們占有。《豳風(fēng)·七月》真實(shí)地記錄了這些社會現(xiàn)象。其中描寫到農(nóng)夫從正月開始修理農(nóng)具，二月開始下田勞動，三月開始修剪桑樹割蘆葦、收割農(nóng)作物，乃至打獵捕獸、修場子、造酒等等；即使農(nóng)閑時還得到城堡里給奴隸主服各種勞役。但是他們“六月食郁及跔，七月享葵及菽，八月剝棗”；“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”，吃的就是些野菜野果，“無衣無褐，何以卒歲”，辛苦一年，連過冬的衣服都沒有。最后眾人還要“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”！為奴隸主們高呼萬歲。
殘酷的剝削和悲慘的生活必然引起農(nóng)奴的覺醒和反抗，有不少詩篇描寫了勞動者對統(tǒng)治者不勞而獲的強(qiáng)烈控訴。《伐檀》中寫到“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮”！詩中用反詰的語氣質(zhì)問統(tǒng)治者：“你們不播種不收割，為什么糧食卻裝滿了幾百屯？你們從不去狩獵，為什么各種獵物卻掛滿了院子？”最后運(yùn)用反語，諷刺統(tǒng)治者說你們每天什么也不用干，卻能得到那么多東西，真不是白吃飯的呀！
《詩經(jīng)》中最為動人的要數(shù)對純真愛情的描述。首篇之《關(guān)雎》描寫了一位少年對一位姑娘相見傾心，進(jìn)而輾轉(zhuǎn)求之，最后結(jié)為伉儷的整個過程。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
第一行寫主人公遇到一位容貌嬌好、品德善良的姑娘，雎鳩鳥婉轉(zhuǎn)的鳴叫觸發(fā)了他追求這位女子的決心。第二行寫他的執(zhí)著追求，三行寫他求之不得后悵惘與苦悶的心情，最后兩行寫他追求成功后迎娶新娘時喜不自禁，興奮地彈琴鼓瑟、敲鐘擊鼓。我們應(yīng)該為這對佳配表示由衷的祝福，因?yàn)樯钪懈嗟那閭H因?yàn)樯鐣Y俗或環(huán)境影響而無法結(jié)合，甚至連將心中摯情表白的機(jī)會都沒有?！肚仫L(fēng)·蒹葭》就是對這種惆悵心情的描寫。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蕭索冷落的清秋，我們的主人公站在岸邊渴望意中人的出現(xiàn)。然“所謂伊人，在水一方”，他不愿就此放棄，遂忽而順流而下，忽而逆流而上，可是我們的“伊人”卻始終是可望而不可及。
《詩經(jīng)》中寫戀愛和婚姻問題的詩，或歌唱男女相悅之情、相思之意，或贊揚(yáng)對方的風(fēng)采容貌，或描述幽會的情景，或表達(dá)女子的微妙心理，或嗟嘆棄婦的不幸遭遇，內(nèi)容豐富，感情真實(shí)，是全部《詩經(jīng)》中藝術(shù)成就最高的作品。
《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法有“賦、比、興”三種?！百x者，敷也，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也。”（朱熹《詩集傳》）賦即是直接鋪陳敘述；比是比喻，有明喻、隱喻之分；興即起興，有引起聯(lián)想，烘托渲染氣氛的作用。大抵《國風(fēng)》多用比興，《大雅》多用賦法。賦比興手法的運(yùn)用，使《詩經(jīng)》具備了動人的藝術(shù)魅力?！对娊?jīng)》主要采用四言詩和隔句用韻，但亦富于變化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言的句式，顯得靈活多樣，讀來錯落有致。章法上具有重章疊句和反復(fù)詠唱的特點(diǎn)，大量使用了疊字、雙聲、疊韻詞語，加強(qiáng)了語言的形象性和音樂性?！对娊?jīng)》中的一些篇章工于描寫，勾劃出許多生動的細(xì)節(jié)，上面提到的《七月》寫農(nóng)家一年四季的生活，宛如一幅幅優(yōu)美的民俗生活畫。
3、散文勃興——先秦文學(xué)
纂諸侯別說——《國語》
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
——蒲松齡
左氏《國語》，其文深宏杰異，固世之所耽嗜而不已也。
——柳宗元《非國語·序》
“臥薪嘗膽”這個成語可謂家喻戶曉，其主人公越王勾踐以及美人西施的故事在我國浩瀚的文學(xué)畫廊中占據(jù)著十分重要的地位。故事敘述了勾踐被吳王夫差打敗后，忍辱負(fù)重，懸苦膽于床頭，不時品嘗以教育自己不要忘掉舊辱。經(jīng)過10年生聚，10年教訓(xùn)，終于報(bào)仇復(fù)國。它表現(xiàn)出的發(fā)憤圖強(qiáng)精神，給后人以教益。這個故事見于《國語》中的《越語》?！秶Z》是我國第一部國別體史書，記載了起自周穆王，止于魯?shù)抗s公元前1000年—公元前440年），周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的事件，它沒有記述詳細(xì)的歷史，而是以一些重要事件將歷史穿起來，并且以記載言論為主。其中《晉語》九卷，占全書近半；《周語》三卷；《魯語》、《楚語》、《越語》各二卷；《齊語》、《鄭語》、《吳語》各一卷。
關(guān)于《國語》的作者，歷來說法不一。司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“左丘失明，厥有《國語》。”認(rèn)為《國語》和《左傳》同出自左丘明之手。但《國語》和《左傳》兩書在編寫體例、語言風(fēng)格上存在很大差異，一般的看法是，《國語》的成書有一個過程，產(chǎn)生于戰(zhàn)國初年，作者不詳。
《國語》的文學(xué)成就總體而言沒有《左傳》高，但其縝密、生動、精練、真切的筆法，在歷史散文中占有比較重要的地位。它詳于記言而略于記事，將筆墨集中于對一兩個主要人物形象的刻畫上，有向傳記文學(xué)發(fā)展的趨勢。其中“勾踐滅吳”就是有代表性的一篇。
公元前494年，吳王夫差遣伍子胥為大將領(lǐng)精兵攻打越國，越軍大敗，越王勾踐退守到會稽山上，向士兵下令說：“凡是我的兄弟們，只要有幫我出謀劃策打敗吳國的，我將和他共理國政。”大夫文種進(jìn)見說：“我聽說，商人在夏天的時候就準(zhǔn)備皮貨，而冬天的時候就準(zhǔn)備細(xì)葛布。天旱的時候準(zhǔn)備船，在有大水的時候則準(zhǔn)備車輛，這樣做就是想在缺少這些東西的時候馬上派上用場。在沒有被四鄰侵?jǐn)_的時候，我們也應(yīng)該選拔謀臣與武士并供養(yǎng)起來，就像蓑笠一樣，雨已經(jīng)下來了，卻要急著到處找。現(xiàn)在大王您退守到會稽山上了，才想起尋求謀臣勇士，怕是太晚了吧？”勾踐說：“如果現(xiàn)在能夠讓我聽聽您的高見，哪有能算是晚了呢？”于是就拉著文種還有范蠡等人一起商量，最后終于決定派文種去吳國議和。
夫差不顧伍子胥的反對與越國講和，撤走了大軍，勾踐帶著300個士人到吳國為奴，受盡了屈辱。3年后，夫差認(rèn)為勾踐是真心臣服所以就把他放回了越國。勾踐對越國人說：“我自不量力，與吳國這樣的大國作對，結(jié)果使你們流離失所，橫尸原野，這是我的罪過。我懇請你們允許我改變政策?！庇谑窍铝睿呵鄩涯瓴蝗⒗蠇D，老年不娶少婦，女孩子17歲還未出嫁者，男子20歲還不娶妻生子者，其父母有罪；孕婦臨產(chǎn)，公家派醫(yī)生守護(hù)。生下男孩，公家獎勵兩壺酒，一條狗；生下女孩，公家獎勵兩壺酒，一頭豬；生三胞胎，公家給配備一名乳母；生雙胞胎，公家發(fā)給吃的。還下令孤兒、寡婦、患病的人、貧苦和重病的人，由公家出錢供養(yǎng)教育他們的子女。前來投奔的四方之士，一定在廟堂上舉行宴饗，以示尊重。這樣連續(xù)10年，國家不收賦稅，老百姓家家存有3年的余糧。
越國的老百姓都請求說：“從前夫差讓我們的大王在諸侯面前丟臉，現(xiàn)在越國已經(jīng)忍受夠了，請?jiān)试S我們?yōu)槟鷪?bào)仇?！惫篡`還故作姿態(tài)，推辭說：“從前打的那敗仗，不是你們的罪過，是我的罪過。像我這樣的人，哪里還知道什么是恥辱？大家就不用為我打仗了?！崩习傩諅冇终埱笳f：“越國全國上下，愛戴大王，就像愛戴自己的父母一樣。兒子想著為父母報(bào)仇，作為臣下也想著為國君報(bào)仇，難道還有誰敢不盡其全力嗎？請大王帶我們再打一仗！”勾踐就答應(yīng)了，于是招來大家宣誓，說：“前進(jìn)的將得到賞賜，后退的則要受到懲罰。”
越國上下同仇敵愾，于公元前482年夫差北上同晉國爭霸的機(jī)會一舉攻破吳國都城姑蘇，殺了吳太子友。10年后，越國再次攻占姑蘇，夫差在姑蘇山上自殺了。在勾踐回國途中，范蠡攜西施泛舟而去，而大夫文種不聽范蠡隱退的勸告，結(jié)果回國不久被勾踐賜死。
“勾踐滅吳”成功地塑造了勾踐等人物形象。開始越兵潰敗，勾踐急求謀臣，緊張卻不慌亂。文種用通俗形象的比喻婉轉(zhuǎn)地批評君王平日沒有培養(yǎng)謀臣武將以備用，勾踐的答對也很出色：有幸聽到您這番金玉良言，哪里會感到太遲了呢！他只是一個復(fù)仇者，更是一位城府很深的政治家。胸懷大志而處變不驚，他知人善任而重用范蠡、文種等人才。他不忘國恥，能夠忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽、卑事仇敵而面無慍色，撫慰百姓而痛切自責(zé)。文種不忘國難，臨危不懼，敢于進(jìn)言；范蠡深謀遠(yuǎn)慮，目光長遠(yuǎn)，此等明君賢臣相與共事，豈有不勝之理。
除了表現(xiàn)“勾踐滅吳”這樣的重大歷史事件外，《國語》還常常選用一些精彩的言論反映社會問題。出名的數(shù)《周語》“召公諫弭謗”一節(jié)，提出了統(tǒng)治者如何對待民間輿論的問題，嚴(yán)正警告了那些專制霸道，妄圖壓制來自民間批評的統(tǒng)治者，提出了“防民之口，甚于防川”這一著名論斷?！薄秶Z》一書，深厚渾樸，《周（語）》、《魯（語）》尚矣。《周語》辭勝事，《晉語》事勝辭?！洱R語》單記桓公霸業(yè)，大略與《管子》同。如其妙理瑋辭，驟讀之而心驚，潛玩之而味永，還須以《越語》壓卷。
4、不祧之大宗——《左傳》
言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深，雖發(fā)言已殫，而含意未盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。
——劉知幾《史通》
左丘明，復(fù)姓左丘，單字明，據(jù)說是公元前6到前5世紀(jì)魯國的盲史官，與孔子同一時代。依司馬遷《史記·十二諸侯年表》記述，孔子作《春秋》，為使《春秋》主旨不被人誤解，永不失真，左丘明據(jù)此書，撰成《左氏春秋》，一般通稱為《左傳》或《春秋左氏傳》?！蹲髠鳌烦蓵?，是與《春秋》分開的，到晉代杜預(yù)作《春秋經(jīng)傳集解》，才以傳附經(jīng)，合為一書，所以有人說《左傳》是《春秋》的內(nèi)傳，《國語》是外傳。又有學(xué)者把《公羊傳》、《谷梁傳》和《左傳》相配，合稱“春秋三傳”?，F(xiàn)在一般認(rèn)為《左傳》為戰(zhàn)國初期無名氏的作品。
《左傳》雖是一部編年體的史學(xué)著作，但仍應(yīng)該說是中國第一部大規(guī)模的敘事性著作。較之以前任一部作品，它的敘事能力都有了驚人的發(fā)展。它敘事詳細(xì)完整，并且富有戲劇性，將春秋列國之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系和政治、軍事、外交斗爭敘述得頭頭是道，有條不紊，且能夠兼顧情節(jié)的曲折生動，造成扣人心弦的效果。最為后人所稱道的是它對戰(zhàn)爭的描寫，像晉楚城濮之戰(zhàn)、秦晉淆之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、長勺之戰(zhàn)等規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭。作者不是僅僅描寫戰(zhàn)爭場面，而是善于將戰(zhàn)役放在春秋爭霸宏大政治背景下展開，多從戰(zhàn)爭的起因?qū)懫?，交代清大國之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，然后描述戰(zhàn)前的策劃與準(zhǔn)備，交鋒過程，最后還要對戰(zhàn)爭的結(jié)果和影響進(jìn)行分析，用簡練的文筆將戰(zhàn)爭復(fù)雜的面貌鋪陳在讀者面前。
秦晉淆之戰(zhàn)見于魯僖公三十二年和三十三年的記載，當(dāng)時晉文公去世，秦國想趁機(jī)向東擴(kuò)張自己的勢力。當(dāng)時秦國和鄭國曾經(jīng)結(jié)盟，秦國的杞子、逢孫、楊孫幫助鄭國衛(wèi)戍都城。杞子派人密告秦穆公說他們得到了鄭國都城北門的鑰匙，可以和秦軍里應(yīng)外合占領(lǐng)鄭國。秦穆公遂派孟明視等3名大將偷襲鄭國。出師之日，謀臣蹇叔向?qū)⑹總兛薜剑骸拔抑荒芸吹侥銈兂鋈?，卻見不到你們回來了?！币?yàn)樗J(rèn)為這樣“勞師以遠(yuǎn)襲”是個戰(zhàn)略上的失誤。這就為秦軍蒙上了一層陰云。當(dāng)秦軍路過周王朝都城洛邑北門時，本應(yīng)該摘取頭盔，下車步行以示對周天子的尊敬，然而他們只是下車走了幾步裝裝樣子。周朝王孫滿觀此情景說“秦軍輕而無禮，必?cái) ?，似乎預(yù)示了秦軍的驕兵必?cái) ．?dāng)秦軍到達(dá)滑國境內(nèi)時遇到了鄭國商人弦高，他一方面拉著自己販賣的牛慌稱是鄭國君的使臣去犒勞秦軍，一方面派人火速回鄭國報(bào)信，秦軍偷襲的計(jì)劃破產(chǎn)，他們只能揮師西去。此時晉國正在舉行國喪，他們被秦國驕橫的做法所激怒，君臣上下決心要教訓(xùn)一下秦軍。晉襄公親自出征在殽設(shè)下埋伏，秦軍全軍覆沒。但是由于晉襄公的母親是秦穆公的女兒，她命令晉襄公將俘虜?shù)拿厦饕暤?名秦將放走。秦穆公得知3人生還，身披喪服出城迎接，自責(zé)說：“都怪我沒有聽蹇叔的話，這都是我的過錯?！彼謴?fù)3人的職位，以圖報(bào)復(fù)晉國。在整個戰(zhàn)爭中，只有“夏四月，辛巳，敗秦師于殽”。一局是描寫戰(zhàn)爭場面的，其他部分就通過“蹇叔哭師”、“王孫滿觀師”、“弦高犒師”、“秦穆公悔過”等小故事向人們展現(xiàn)了整個春秋時期諸侯爭霸的場景。
《左傳》也非常善于刻畫人物，描寫出人物的個性及其性格的發(fā)展變化，如《晉公子重耳之亡》的故事。重耳剛開始流亡時，還是一個沒有雄圖大略的紈绔弟子。盡管是在逃難中，仍公子氣十足。當(dāng)經(jīng)過衛(wèi)國向農(nóng)人乞食時，農(nóng)人奚落了他們一番，最后給了他們一塊土，他勃然大怒要用鞭子抽打老農(nóng)，部下弧偃連忙勸阻說：“土是國家的象征，上天賜土這是好兆頭?！彼@才罷手。到了齊國，他受到了齊桓公禮遇，得嬌妻姜氏和錦衣美食，就玩物喪志，忘記了報(bào)仇復(fù)國的大業(yè)，過了5年樂不思蜀的生活，最后還是姜氏和部下們把他灌醉后偷偷地運(yùn)出齊國，酒醒后他雖極為惱火也無法返回。此后他們一行又周游了曹國、宋國、鄭國、楚國、秦國等，最后在秦穆公的幫助下返回晉國，登上君位。《左傳》通過一系列曲折的故事為我們講述了重耳由一個幼稚無知、貪圖安逸的紈绔子弟，歷經(jīng)磨難，成長為老于世故、雄才偉略的大政治家的過程。晉文公十九年流亡、年逾六旬得王位，以其豐富的閱歷和過人的智謀在諸侯爭霸中脫穎而出，城濮之戰(zhàn)戰(zhàn)勝楚國后成為春秋五霸之一。
《左傳》所記外文辭令也很精彩，其代表要數(shù)“燭之武退秦師”一節(jié)：
秦、晉圍鄭，鄭知其亡矣。若鄭亡而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。
整篇說辭不到200字，卻緊緊抓住秦晉爭霸的矛盾，剖析秦、晉、鄭三國的關(guān)系，告之秦唯有保全鄭國作為在中原的“東道主”，才能牽制晉國，獲得最大利益；同時還揭示了晉國東滅鄭之后向西擴(kuò)張的野心，靠三寸之舌輕而易舉地瓦解了秦晉兩大國的聯(lián)盟，保全了鄭國。至今讀來，仍叫人拍案叫絕。
在中國文學(xué)史上，小說和戲劇出現(xiàn)得很晚，但是對事件和人物的深入刻畫等小說的基本要素在歷史散文中已經(jīng)有了很大的發(fā)展；《左傳》盡管為史家著作，但其豐富多彩的歷史事件和細(xì)致生動的描寫滋養(yǎng)著后人。
5、長短縱橫之術(shù)——《戰(zhàn)國策》
三寸之舌，強(qiáng)于百萬雄兵；一人之辯，重于九鼎之寶。
——《戰(zhàn)國策·東周》
高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存，亦可喜，皆可觀。
——劉向
戰(zhàn)國是一個波瀾壯闊、風(fēng)起云涌、自由活躍的年代。在此間活躍著的是那些運(yùn)籌帷幄、縱橫捭闔的謀臣策士們：蘇秦逐個說服六國參與合縱，張儀離間齊楚實(shí)行連橫，范雎向秦昭王提出“遠(yuǎn)交近攻”的大戰(zhàn)略，唐雎為安陵君使秦雄辯滔滔而不辱使命等等。他們憑著犀利的口才，說服了君王、顯貴和政要，挽狂瀾于既倒，其說辭或辨麗橫肆、大義凜然，或旁征博引、條理分明，或迂回曲折、玄機(jī)深埋，或危言聳聽、故作驚人之語。而記錄這一切的正是彪炳千古的《戰(zhàn)國策》。
《戰(zhàn)國策》作者不詳，是由秦漢年間的辯士匯編而成的歷史著作。開始時名為《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》，西漢末年的劉向整理宮中書籍，將這六書所記歸入12國別中，為其定名《戰(zhàn)國策》，同時“戰(zhàn)國”作為那段紛紜復(fù)雜歷史的名稱也由此而來?！稇?zhàn)國策》包括策士的著作和史臣的記載，總共33篇，按國別記述了上接《春秋》，下至秦始皇統(tǒng)一中國這段時間的歷史，以策士的游說活動為中心來反映戰(zhàn)國時期的政治、外交情況。盡管習(xí)慣上我們把《戰(zhàn)國策》同《左傳》、《國語》同歸于歷史著作，但是它不是對戰(zhàn)國時歷史事件的描述，更多的應(yīng)看做策士游說的一個個相互獨(dú)立的小故事，其情節(jié)很難說符合歷史史實(shí)。
《戰(zhàn)國策》中所收策士的縱橫之論，反映了戰(zhàn)國時的社會風(fēng)貌和各國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等重大活動，生動地記載了他們機(jī)智善辯的生動形象，使人如臨其境，如聞其聲，《馮諼客孟嘗君》是其中藝術(shù)價(jià)值最高的一篇。
孟嘗君是戰(zhàn)國四公子之一（還有魏國的信陵君、楚國的春申君、趙國的平原君），他以門下賓客三千而聞名諸侯。開始時，馮諼自稱“無能”、“無好”，孟嘗君無法仔細(xì)觀察，就給他低等門客的待遇。馮諼對此非常不滿意，從而用奇特的方法為他自己爭取地位，書中是這樣描述的：
齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無好也?！痹唬骸翱秃文?？”曰：“客無能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾。”左右以君賤之也，食以草具。
居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎！食無魚?！弊笥乙愿?。孟嘗君曰：“食之，比門下之客?！本佑许?，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！出無車?！弊笥医孕χ?，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客?！庇谑浅似滠嚕移鋭?，過其友曰：“孟嘗君客我。”后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！無以為家?！弊笥医詯褐?，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎？”對曰：“有老母?！泵蠂L君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復(fù)歌。
普通門客不滿足于自己的地位，要么忍氣接受，要么直接去向主人乞求。馮諼既不想埋沒自己的才華，更不想低三下四地去乞食，所以三次彈長鋏而歌，不卑不亢，向孟嘗君表達(dá)自己的心曲。盡管其他門客對他極為不滿，但卻顯示了他卓爾不群的獨(dú)特人格。
《戰(zhàn)國策》還有很多篇幅熱情謳歌了幾位俠義志士的豪情壯舉，例如戰(zhàn)國四大刺客：要離、專諸、聶政、荊軻，還有挺劍要挾秦王的唐雎等。其中最為人們所熟知的是荊軻刺秦王的故事。戰(zhàn)國末年，秦國即將滅掉六國。燕國太子丹為了阻止秦國，便向太傅鞠武請教，太傅不同意對抗秦國，認(rèn)為那樣只有自取滅亡。恰在此時，觸犯了秦王的秦將樊于期逃到燕國避難，鞠武看到燕秦對抗之勢以成，只能向太子推薦田光，田光因年邁又向太子推薦了老友荊軻。荊軻的出現(xiàn)可謂曲折，同時也是一種鋪墊，暗示著荊軻必不同凡響。后來就是一連串的準(zhǔn)備工作，期間田光為了激勵荊軻自刎而死，樊于期為了能使荊軻取信于秦王而獻(xiàn)出了自己的首級，太子丹花重金為荊軻購得一把匕首，終于荊軻踏上征程，眾人為其送行，來到了易水河邊：
太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徽之聲，士皆垂淚涕泣。又前而歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！睆?fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車而去，終已不顧。
人們知道荊軻此去必不能生還，所以穿白衣、戴白冠，生離就是死別。秋風(fēng)蕭蕭、易水生寒，而更毋寧是勇士明知一死卻從容赴死的獻(xiàn)身精神籠罩著大地，震撼著人們的心靈。“高漸離擊筑，荊軻和而歌”，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，一曲俠肝義膽的勇士悲歌蕩漾在燕趙大地上空。
《戰(zhàn)國策》還常常引用生動的寓言故事，這些寓言，形象鮮明，寓意深刻，又淺顯易懂，都是文學(xué)寶庫中璀璨的明珠。諸如《畫蛇添足》、《狐假虎威》、《驚弓之鳥》、《南轅北轍》、《鷸蚌相爭，漁翁得利》、《亡羊補(bǔ)牢》等，為歷代人們所傳誦。
《戰(zhàn)國策》文筆優(yōu)美，敘事生動形象，秦漢著名散文家賈誼、晁錯都受到它辭采華麗、鋪排夸張的風(fēng)格的影響；它刻畫人物栩栩如生，司馬遷在《史記》中對人物形象的描繪，也是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！稇?zhàn)國策》中運(yùn)用的工整的對偶和排比句法及主客對答的寫法，也為漢賦所繼承；直至宋代的蘇洵、蘇轍、蘇軾的散文都受到它的影響。
6、衣被詞人——屈原
衣被詞人，非一代也。
——劉勰《文心雕龍·辨騷》
屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。
——李白
如果要尋找一位深刻地浸潤著中國歷代文人心靈，又廣泛地影響著中國社會、歷史、民俗的驕子，那么屈原當(dāng)為首選。屈原是中國第一位偉大的詩人，在他之前出現(xiàn)的《詩經(jīng)》是眾人的吟唱，在他之前，天下沒有詩人；他的降臨卻呼喚出一批英才，使詩的荒原充滿了春的氣息，他的詩的個性化，標(biāo)志著“詩人”這一形象的真正誕生，標(biāo)志著一個新紀(jì)元的開始。
屈原（公元前340年—公元前278年左右），名平，字原，戰(zhàn)國楚國人，我國詩史上第一位偉大的愛國主義悲劇詩人。出身于楚國王族，有高度的修養(yǎng)和愛國情懷?！懊饔谥蝸y，嫻于辭令”，楚懷王時，官至左徒，參與楚國內(nèi)政外交大事?！叭雱t與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。”（《史記·屈原列傳》）主張舉賢授能，變法圖強(qiáng)，遭到保守派的讒害排擠。懷王時曾被放逐于漢北一帶；頃襄王時，被第二次放逐，從此飄泊于江南鄂諸對岸一帶。在長期的流放生涯中，他不改初衷，關(guān)懷人民，注視著故國政局的變化。頃襄王二十一年（公元前278年），秦破郢都，楚王客死于秦，人民陷入國破家亡，流離失所之困境，屈原悲憤絕望，自投于汩羅江。
據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，《楚辭》原指楚人特有的詩歌形式，后來亦指西漢劉向匯集的一部以屈原作品為主體的詩歌總集。楚辭的特點(diǎn)是“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，富有濃厚的楚國地方色彩。屈原是楚辭的代表作家，他的《離騷》是《楚辭》的代表作，故后人又稱“楚辭”為“騷”。屈原作品基本上可以肯定的有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》、《招魂》等23篇。這些作品以其深邃的思想、卓越的藝術(shù)手法而享譽(yù)中國詩史。
《離騷》是中國古代文學(xué)史上最宏偉的長篇抒情詩，也是屈原一生中最偉大的詩篇，代表了楚辭的最高成就。在詩中他回顧了自己的身世和參政歷程，表達(dá)出獻(xiàn)身理想的強(qiáng)烈愿望和不屈不撓與黑暗勢力斗爭的決心。《離騷》中寫到屈原兩次遭到放逐，在排擠打擊之下懷著憂憤的心情在祖國大地上漫游，看到了自己的祖國一天天地衰落。楚國當(dāng)時已經(jīng)陷入絕境，外交上孤立無援，軍事上屢屢受挫。屈原雖然“竭忠盡智，以示其君”，結(jié)果卻只能是“信而見疑，忠而被謗”被流放異地。盡管他有“存君興國”之才志，卻喚不醒昏聵的頃襄王；雖常眷戀故土，關(guān)心人民生活的苦難，卻也苦于無計(jì)可施，郁郁寡歡之中“顏色憔悴，形容枯槁”?？諔褢n國憂民之愛國壯志卻終不為所用，其悲憤之情豈能抑制，所以文思如大江般奔涌而出，譜就了這空前絕后的長篇巨制。全詩具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
《九章》包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》9篇作品，同《離騷》一樣，詩人反復(fù)地抒寫了自己的理想，揭露了楚國政治的黑暗?！毒鸥琛肥且唤M祠神詩，所祠之神有云中君、大司命、少司命、河伯、湘君、湘夫人、山鬼、東皇太一及國殤（為國戰(zhàn)死之神）等。屈原既保存了民間祭神歌辭的特點(diǎn)，也注入了自己的思想感情。《天問》是一首奇特的詩，詩人一口氣提出了190個問題，對自然現(xiàn)象、歷史故事、神話傳說等發(fā)出了疑問，表現(xiàn)了詩人對宇宙、社會、人生的哲學(xué)思考。
屈原作品在藝術(shù)形式和表現(xiàn)技巧上有獨(dú)特的成就。他繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》的四言詩形式，同時從楚國民間文學(xué)中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造了一種句法錯落，靈活生動的騷體詩，它既是辭賦形式的先導(dǎo)，又是四言詩向五言詩過渡的津梁。楚辭發(fā)展了傳統(tǒng)的比興手法：使比興能象征一個完整的藝術(shù)形象；眾多的比喻構(gòu)成了一個特定的系統(tǒng)；象征物與本體之間有一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。屈原作品想象豐富，構(gòu)思奇特，變化多端，熱情奔放，雄奇瑰麗，具有浪漫主義色彩，是我國浪漫主義詩人之祖。屈原作品塑造了一位頂天立地的抒情主人公形象，這是一位人格峻潔、感情充沛、志向遠(yuǎn)大的新人形象，他具有平治天下的歷史使命感和先天下之憂而憂的憂患意識。屈原以其“舉世皆濁我獨(dú)清”的節(jié)操、憂憤的愛國情懷、不屈不撓的批判精神和對理想的堅(jiān)定信念為中國文化注入了一股陽剛之氣，讓后世歷代知識分子都望其項(xiàng)背。他的人格成為后世文人學(xué)習(xí)的楷模，蘇軾曾說：“吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳！”
屈原對后世的影響有兩個方面。一是他深沉的愛國主義情懷和積極頑強(qiáng)的斗爭精神給一切追求光明堅(jiān)持正義的士人以精神上的感召力；二是他富有個性的作品與《詩經(jīng)》一起成為我國詩史的兩大源頭，衣被了歷代詩人。從此中國詩歌從集體歌唱走向個人獨(dú)立創(chuàng)作的新時代。正是由于這些原因，魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中才稱贊道：“較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……然其影響于后來之文章，乃甚或在《三百篇》以上。”
7、戰(zhàn)斗的傳教士——墨子
孔子是文雅的君子，墨子是戰(zhàn)斗的傳教士。他傳教的目的在于把傳統(tǒng)的制度和常規(guī)，把孔子以及儒家的學(xué)說，一齊反對掉。
——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》
看過電視連續(xù)劇《尋秦記》的朋友一定還記得男主人公的功夫師傅武藝高強(qiáng)，懷揣一塊“鉅子令牌”，號令天下，好不威風(fēng)。所謂“鉅子”其實(shí)是古代墨家的最高領(lǐng)袖。墨家是一個有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從鉅子的領(lǐng)導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說即使死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。
墨子（約公元前480年—公元前400年），是墨家的創(chuàng)始人，也就是墨家的第一個鉅子。墨子是春秋末戰(zhàn)國初期的思想家、學(xué)者，本名翟，魯國人，有的說是宋國人。墨子平民出身，是小工業(yè)者。他精通手工技藝，可與當(dāng)時的巧匠魯班相比。但他卻又自稱是“北方之鄙人”，被人稱為“布衣之士”和“賤人”。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一位同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。在法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學(xué)派，并列為“顯學(xué)”?！赌印窞槟约捌涞茏?、后學(xué)所著，是墨家學(xué)派的著作總匯，漢代有71篇，現(xiàn)存53篇。
可以一令統(tǒng)帥天下數(shù)以千計(jì)門徒的墨子思想上自然有卓越之處。墨子思想共有10項(xiàng)主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點(diǎn)。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子就達(dá)數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰(zhàn)爭，這個“墨子巧辯救宋”的故事記載于《墨子·公輸》中。
公輸班也就是魯班，是當(dāng)時最出名的能工巧匠，他被楚惠王請去制造了一種攻城器械——云梯，準(zhǔn)備攻打北方的小國宋。墨子一生主張“非攻”，得知此事后盡管當(dāng)時已90高齡，仍經(jīng)過10天跋涉趕到楚都郢勸說。他徑直去說服公輸班，首先他故意以贈千金為條件讓公輸班為他殺一個人，公輸班非常惱怒，說：“義不殺人”（我講仁義，從不殺人）。墨子知公輸班已經(jīng)上鉤，就一路責(zé)問下去：楚國本來地廣人稀，你們卻要動用稀缺的人口去打仗攻占多余的土地，不能說是明智之舉；并且宋國并沒有什么罪過，這樣興師討伐不能算是仁義；你公輸班標(biāo)榜仁義連一個人都不愿意殺，卻要幫助楚王殺害無辜的宋國人，怎么能說得過去呢？公輸班無言以對，徹底折服了。但是要想救宋國，關(guān)鍵還得說服楚惠王。面對楚王墨子故伎重施，他先問楚王如果一個人不要自己的華車、錦衣、佳肴，而非要去偷別人的破車、布衣、粗茶淡飯，那這是個什么樣的人呀？楚王不明就里，順口答道：那肯定是個偷竊狂。墨子見楚惠王落入圈套，緊緊逼問：楚國地方5千里，而宋國只有5百里，可比華車與破車；楚國有云夢大澤，漁產(chǎn)豐富，而宋國連野兔、鯽魚都沒有，可比佳肴與粗茶淡飯；楚國產(chǎn)楠等名貴木材，而宋國連棵像樣的樹都沒有，可比華衣與布衣，由此看來，強(qiáng)大的楚國去攻打弱小的宋國豈不是偷竊狂之所為？如果楚國一定要攻宋，也只能失去道義，得到失敗的下場。楚王自知理虧，但是仗憑有云梯，以為一定可以攻下宋國。墨子為了說服楚王，以衣帶圍成城池，用筷子模擬攻城器械，與公輸班來了一場別開生面的沙盤演練，結(jié)果公輸班窮其所有，仍無法攻下城池，楚王的野心被墨子徹底挫敗了。就這樣墨子不費(fèi)一兵一卒，“止楚攻宋”，被傳為佳話。
但是令人傷心的是墨子的思想并不能為當(dāng)時人所理解。書中曾記載他從楚國勝利返回時，“過宋，天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也”。冒生命危險(xiǎn)立下神功的墨子，居然不能在宋國里巷的大門內(nèi)避雨！簡直是莫大的悲哀。墨子主張任人唯賢，做官的不能永遠(yuǎn)都是高貴的，老百姓也不能永遠(yuǎn)都是下賤的。他還反對侵略戰(zhàn)爭，為被侵略的國家奔走呼號，主持正義。他還主張“兼相愛，交相利”，人們不分貴賤，互愛互利，這樣社會就會走向大同，表達(dá)了勞動人民要求平等、反對戰(zhàn)爭與壓迫的心聲。然而墨子的這些思想在當(dāng)時明顯帶有空想的色彩，其崇尚平等的精神更不能為統(tǒng)治者所接受，這恐怕就是墨子不能為人們理解的根本所在。所以曾經(jīng)同儒家實(shí)力相當(dāng)?shù)哪?，在漢初就銷聲匿跡了。
《墨子》文字樸實(shí)淺顯，過于強(qiáng)調(diào)說理的嚴(yán)密和邏輯的清晰，重質(zhì)輕文、重理輕事，缺少對事件和人物的描寫，缺少文采，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，這大概也是《墨子》失傳的一個重要原因。
8、德侔天地 道貫古今——孔子
天下君主至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。……可謂至圣矣！
——司馬遷《史記·孔子世家》
（《論語》是）“孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也?！?div style="height:15px;">
