書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展建立在千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐之上，士農(nóng)工商三教九流，大家在寫(xiě)字的時(shí)候，有意無(wú)意地將自己的審美意識(shí)流露到筆端。多一筆少一筆，粗一點(diǎn)細(xì)一點(diǎn)，大大小小，正正斜斜，因而形成千差萬(wàn)別的風(fēng)格面貌。其中，當(dāng)某些風(fēng)格面貌與時(shí)代精神相契時(shí)，會(huì)特別引人注目，經(jīng)過(guò)杰出書(shū)家的進(jìn)一步加工完善，提煉為典型，然后，經(jīng)過(guò)多數(shù)人的附和，衍生為流派，稱譽(yù)當(dāng)時(shí)，播芳后世，成為名家書(shū)法。而未被時(shí)代所選擇的風(fēng)格面貌時(shí)過(guò)境遷，淹沒(méi)無(wú)聞，也就成了民間書(shū)法。民間書(shū)法是藝術(shù)上不被當(dāng)時(shí)社會(huì)所重視的那部分文字遺存。
書(shū)法的傳統(tǒng)從最根本的大類上劃分，包括名家書(shū)法與民間書(shū)法兩大系列。它們?cè)诒憩F(xiàn)手法和風(fēng)格面貌上各有千秋，區(qū)別很大。名家書(shū)法是傳統(tǒng)的精華，魏晉以后，在英雄史觀的支配下，中國(guó)書(shū)法的歷史就是一部名家書(shū)法的歷史。“ 山色濃于染 溪光淡若空 ”聯(lián) 2020年名家書(shū)法是在民間書(shū)法基礎(chǔ)上提高和完善起來(lái)的一種典型。舉兩個(gè)例子，《敦煌遺書(shū)》中有些卷子與顏真卿早期書(shū)風(fēng)比較接近，而它們的年代比顏真卿早好幾十年。其中的伯二六六一《爾雅卷中》后面有一段張真的題字，寫(xiě)于乾元二年（759），風(fēng)格和年代都與顏真卿《劉中使帖》接近。再如，《敦煌遺書(shū)》斯三九二O背面《僧法詮正等祭康上座文》與蘇東坡的風(fēng)格比較接近，這件作品沒(méi)有年款。敦煌遺書(shū)中最晚的卷子寫(xiě)于宋真宗咸平五年（1002），而蘇東坡的生卒年為1037－1011，至少要早四十年。從這些例子來(lái)看，歷代名家大師的風(fēng)格都不是閉門造車的結(jié)果，而是在一定的時(shí)代風(fēng)氣和民間書(shū)法的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。將它們與民間書(shū)法相比，無(wú)論點(diǎn)畫(huà)結(jié)體還是章法都更加豐富，更加完善，因此，我們說(shuō)它是來(lái)自民間高于民間的。名家書(shū)法以千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的嬗變升華，它最終所形成的風(fēng)格是一種極致的完美，沒(méi)有再事加工雕琢的可能。如歐陽(yáng)詢和柳公權(quán)的楷書(shū)，容不得絲毫改動(dòng)，稍一走樣就會(huì)破壞秩序破壞協(xié)調(diào)。因此名家書(shū)法一旦確立，馬上就開(kāi)始凝固，作為一種典范，被模仿被研究，在點(diǎn)畫(huà)結(jié)體和章法等各個(gè)方面演繹出許許多多法則，給人規(guī)范，同時(shí)也扼殺了人的想像力和創(chuàng)造力。名家書(shū)法要側(cè)身于藝術(shù)之林，在歷史上占一席之地，風(fēng)格面貌必須前無(wú)古人，非常典型。同時(shí)期的名家，風(fēng)格相近的，就看誰(shuí)的個(gè)性更加鮮明。徐浩和顏真卿都是唐中期的名家，風(fēng)格相近，但顏真卿與初唐的反差更大，個(gè)性更鮮明，更具有典型性，因此顏是大名家，聲譽(yù)日隆，徐是小名家，逐漸淡出。不同時(shí)期的名家，風(fēng)格相近者，就看誰(shuí)最先開(kāi)宗立派。凡是后起的模仿者，即使再精到，也是小名家。如二王風(fēng)格的后嗣者宋人薛紹彭、吳說(shuō)等，都寫(xiě)得很好，當(dāng)時(shí)名氣也不小，現(xiàn)在有幾人知道?名家書(shū)法的典型性意味著風(fēng)格的獨(dú)特性，而越是獨(dú)特的東西排它性越強(qiáng)。因此名家書(shū)法難以兼收并蓄，融會(huì)貫通，要想發(fā)展非常困難。“ 寂靜聞天籟 莊嚴(yán)轉(zhuǎn)法輪 ”聯(lián) 2020年
沃興華作品
民間書(shū)法是傳統(tǒng)的重要組成部分，是名家書(shū)法的基礎(chǔ)，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，它被人遺忘了，直到近代，才開(kāi)始引起人們的重視。民間書(shū)法有以下幾個(gè)特征 :1、民間書(shū)法是未經(jīng)雕琢的璞玉民間書(shū)法沒(méi)有經(jīng)過(guò)提煉，花開(kāi)花落，自生自滅，一派天籟。它在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候沒(méi)有傳諸后世、讓人臨摹的想法，不計(jì)工拙，率爾操筆，自然樸質(zhì)是其所長(zhǎng)，簡(jiǎn)單粗糙是其不足。自然樸質(zhì)所導(dǎo)致的種種天趣，能啟發(fā)觀者的靈感，喚醒創(chuàng)造意識(shí)；簡(jiǎn)單粗糙所留出的發(fā)展余地，使觀者能夠?qū)r(shí)代精神和個(gè)人趣味注入其間，既雕且琢，演變出新的風(fēng)格面貌。民間書(shū)法的不成熟性意味著發(fā)展的可能性。民間書(shū)法建立在千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐之上，有多少種社會(huì)生活，有多少種審美意識(shí)，就有多少種風(fēng)格面貌。有的清麗，有的粗獷，或者端莊，或者豪放……環(huán)肥燕瘦，各擅勝場(chǎng)。他們“發(fā)乎性”，但并不“止乎禮”，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，無(wú)拘無(wú)束，信手信腕，點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體和章法上的奇思妙想層出不窮。我們看秦漢簡(jiǎn)牘帛書(shū)、敦煌遺書(shū)、六朝碑版，會(huì)情不自禁地為各種奇肆放逸的表現(xiàn)手法而拍案叫絕，驚嘆：“字竟可以這樣寫(xiě)！”民間書(shū)法是個(gè)海，不僅指風(fēng)格面貌之多，而且也指創(chuàng)作精神的自由奔放。民間書(shū)法很自然很真實(shí)地反映了每個(gè)時(shí)代和每個(gè)時(shí)期人們的思想感情和審美趣味，它的風(fēng)格形式不斷地追時(shí)代變遷，隨人情推移，始終處在因革損益之中。秦漢簡(jiǎn)牘帛書(shū)，魏晉六朝碑版，東晉至宋初的敦煌遺書(shū)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的字體書(shū)風(fēng)，前后相續(xù)，繩繩弗替。即使發(fā)展到一定階段，提煉升華，產(chǎn)生出名家書(shū)法，它也不會(huì)固步自封，裹足不前。“ 守道事其賢 束躬清和圣 ”聯(lián) 2020年
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名家書(shū)法與民間書(shū)法的區(qū)別如上所述，綜合起來(lái)分析，名家書(shū)法代表著不同風(fēng)格之間的質(zhì)變，而民間書(shū)法則是因革損益的量變。名家書(shū)法作為一種風(fēng)格的極致，發(fā)展前途有限，是靜止的；而民間書(shū)法比較粗糙，可以持續(xù)發(fā)展，是運(yùn)動(dòng)的。名家書(shū)法的精神是普遍的規(guī)律的，民間書(shū)法的精神是自由的傳奇的。兩相比較，它們的特征是對(duì)立的，同時(shí)又是互補(bǔ)的。這種互補(bǔ)關(guān)系決定了它們?yōu)楹笕怂峁┑慕梃b作用也是互補(bǔ)的。民間書(shū)法太粗糙，不適于初學(xué)；名家書(shū)法是典型是標(biāo)準(zhǔn)，是帶有規(guī)律性的普遍原則，是習(xí)書(shū)者學(xué)成規(guī)矩端正手腳的最好范本。學(xué)書(shū)者通過(guò)臨摹名家書(shū)法，掌握了各種技巧法則之后，開(kāi)始關(guān)注形式問(wèn)題，注重風(fēng)格追求，這時(shí)候，會(huì)感到名家書(shū)法的束縛，會(huì)把取法的眼光從名家書(shū)法擴(kuò)展到風(fēng)格形式極其豐富的民間書(shū)法。名家書(shū)法，供人們學(xué)成規(guī)矩；民間書(shū)法，給人們創(chuàng)作靈感。兩者結(jié)合，技進(jìn)乎道。在書(shū)道的層次上，民間書(shū)法以自由傳奇的精神喚起了人們的創(chuàng)作熱情和靈感，名家書(shū)法以其完美性與典型性對(duì)民間書(shū)法加以提煉和升華。民間書(shū)法與名家書(shū)法是書(shū)法藝術(shù)的一體二面，人們?yōu)檠芯康姆奖悖硎龅男枰?，將其一分為二。事?shí)上，“夫道，一而已”，如同陰陽(yáng)二元，如果不將它們同歸于太極，則將成為兩片死物，不會(huì)產(chǎn)生圓滿不滯、變動(dòng)不居的大用。書(shū)法藝術(shù)只有在名家書(shū)法與民間書(shū)法這兩大系列的相互撐拒下，才能架起一座云梯，不斷攀升，從輝煌走向更加燦爛輝煌。對(duì)于這樣偉大的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，我們應(yīng)該好好利用，正確地利用，忽視民間書(shū)法，是我們的愚陋，抹殺民間書(shū)法，是我們的罪過(guò)。如果將名家書(shū)法與民間書(shū)法割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)，片面地強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面或否定另一個(gè)方面，也是極大的錯(cuò)誤。“ 一簾幽夢(mèng) 十萬(wàn)狂花 ”聯(lián) 2020年
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四、民間書(shū)法的現(xiàn)實(shí)意義民間書(shū)法是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。今天，它之所以引起書(shū)壇的廣泛注意，取得與名家書(shū)法相提并論的歷史地位，主要是它在理論研究、審美觀念和創(chuàng)作方法上給當(dāng)代書(shū)家提供了許多新的材料，啟示了許多新思想，激發(fā)了創(chuàng)作活力。千百年來(lái)，人們對(duì)草書(shū)歷史的研究非常薄弱，尤其對(duì)晉唐以前的草書(shū)，僅知道閣帖所收是假的，所謂章草羼雜了后人手腳，但當(dāng)時(shí)的草書(shū)字體究意是什么面貌?風(fēng)格如何?怎樣一步一步演變發(fā)展的?對(duì)這些基本問(wèn)題知之甚少，直到簡(jiǎn)牘帛書(shū)大量出土之后，情況才稍有改觀。簡(jiǎn)牘帛書(shū)上起戰(zhàn)國(guó)，下迄漢末魏晉，首尾相銜，連接成一條編年的縱線，填補(bǔ)了早期草書(shū)資料的空白，使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的源頭顯得更加清晰明朗。分書(shū)在結(jié)體上將詰屈回繞的篆書(shū)割裂開(kāi)來(lái)，通過(guò)省變，消弱象形成分，并產(chǎn)生偏旁部首，使字形越來(lái)越簡(jiǎn)單化、符號(hào)化。在點(diǎn)畫(huà)上，原先單純的等粗線條通過(guò)各種變化，孽生出橫豎撇捺等形狀不同的復(fù)雜的點(diǎn)畫(huà)。一簡(jiǎn)一繁，變化巨大，以至在文字學(xué)界，人們把秦以前的篆書(shū)稱為古文字，把漢以后的分書(shū)稱為今文字。古今字體劇變過(guò)程以前相當(dāng)模糊，書(shū)法史研究只能對(duì)各種字體作分門別類的個(gè)別介紹，美其名曰：“史”，實(shí)際上充其量只能算比較詳細(xì)的辭典條目。有了簡(jiǎn)牘帛書(shū)之后，漢字字體從篆書(shū)到分書(shū)到楷書(shū)的演變過(guò)程才能上下條貫，建立起清晰的發(fā)展脈絡(luò)。隋唐以后，一般書(shū)法家都沒(méi)有看到過(guò)簡(jiǎn)牘帛書(shū)，對(duì)分書(shū)和隸書(shū)的區(qū)別不熟悉，尤其是對(duì)承先啟后的隸書(shū)字體茫然無(wú)知。唐代虞世南的《書(shū)旨述》就說(shuō)：“若程邈隸體，因之罪隸以名其書(shū)，樸略微奧，而歷祀增損，亟以湮淪。”又說(shuō)：“古文籀篆，曲盡而知之，愧無(wú)隱焉；隸草攸正，今則未聞，愿以發(fā)明，以祛昏惑?！蔽覀儾恢烙菔滥鲜窃鯓印鞍l(fā)明”的，但翻看后人著述，大都各執(zhí)一詞，奮逞臆說(shuō)，隨意牽連，信口比附，使隸書(shū)的名實(shí)關(guān)系變得錯(cuò)綜復(fù)雜起來(lái)。到元代劉有定注《衍極》時(shí)總結(jié)說(shuō)：“隸書(shū)之別十三”，有古隸、今隸、正書(shū)、八分、楷書(shū)、飛白、散隸、稿草、行書(shū)、今草、章草等，真叫人無(wú)所適從，莫名其妙。這種狀況給中國(guó)書(shū)法史研究造成極大混亂，導(dǎo)致許多筆墨官司。書(shū)法界最著名的《蘭亭序》真?zhèn)沃疇?zhēng)，其中一個(gè)焦點(diǎn)就是圍繞隸書(shū)名實(shí)問(wèn)題展開(kāi)的。這本帖是行書(shū)，而史稱王羲之善隸，現(xiàn)在一般認(rèn)為隸書(shū)即《史晨碑》一類的正體字，如何解釋《蘭亭序》中沒(méi)有這種字體的味道?論戰(zhàn)雙方對(duì)此都費(fèi)了許多口舌，但最后還是各執(zhí)己見(jiàn)，無(wú)法統(tǒng)一?，F(xiàn)在有了簡(jiǎn)牘帛書(shū)新史料，再結(jié)合歷代書(shū)家的有關(guān)論述，用歷史研究中的兩重證據(jù)法加以考證，隸書(shū)的演變過(guò)程及其名實(shí)關(guān)系就非常清楚了。“ 開(kāi)尊庼北海 鑿石通西夷 ”聯(lián) 2020年
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2、書(shū)法創(chuàng)作借鑒價(jià)值今天的時(shí)代處于歷史劇變期，平正的審美形式已不能滿足出奇冒險(xiǎn)的精神需求，奇肆跌宕的風(fēng)格更受人們的欣賞，民間書(shū)法中大量這類形式的作品被借鑒和取法是理所當(dāng)然的。“上帝死了”，現(xiàn)代人對(duì)“神圣”和“莊嚴(yán)”有強(qiáng)烈的逆反心理，對(duì)一切表現(xiàn)平凡的存在的東西感到親近，對(duì)荒誕不經(jīng)也表示理解，因此，民間書(shū)法中那些由今視之類似變形的作品特別受到書(shū)法家青睞。現(xiàn)代人思想解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，反對(duì)陳舊的技巧法度和規(guī)范秩序，希望書(shū)法活動(dòng)能使作者得到創(chuàng)造的愉快，使觀者解除精神桎梏，他們?cè)诿耖g書(shū)法中找到了這樣的逸品。民間書(shū)法在這樣的時(shí)代背景下，發(fā)揮著它的審美價(jià)值。由此可見(jiàn)，它對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作具有多么重大的意義了。“ 青山吟意遠(yuǎn) 紅葉寄歸遲 ”聯(lián) 2020年
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正體字中，篆書(shū)成熟于秦，衰亡于漢；分書(shū)成熟于漢，衰亡于晉；楷書(shū)成熟于唐，衰亡于宋。篆書(shū)、分書(shū)和楷書(shū)成熟之后，作為“萬(wàn)世法程而不可易者”它們的形式開(kāi)始凝固僵化，成為教條法式，限制和束縛人們的藝術(shù)想像力和創(chuàng)造力，迫使他們亦步亦趨，走向拘謹(jǐn)呆板。從宋代一直到清代，篆書(shū)、分書(shū)和楷書(shū)的創(chuàng)作都徘徊于低谷，沒(méi)有什么力作。篆書(shū)、分書(shū)和楷書(shū)如果想激發(fā)活力，煥發(fā)青春，有兩個(gè)辦法。一是加強(qiáng)書(shū)寫(xiě)的隨意性，用筆流暢些，結(jié)體放松些，也就是帶些“行書(shū)”意味；二是追根溯源，去借鑒這種字體還未成熟時(shí)期的作品，使用筆和結(jié)體不拘一格，稚拙渾樸，天真爛漫，而這兩個(gè)辦法所借鑒的對(duì)象都是民間書(shū)法。書(shū)寫(xiě)的隨意性和字體的不成熟性是民間書(shū)法的兩大特征。“ 九曲初通三島近 萬(wàn)山遙拜一峰青 ”聯(lián) 2020年
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簡(jiǎn)牘帛書(shū)對(duì)草書(shū)創(chuàng)作也有參考價(jià)值。它與魏晉以后的行草書(shū)相比，區(qū)別相當(dāng)明顯，主要表現(xiàn)為用筆單純，提按頓挫的變化不那么強(qiáng)烈，結(jié)體上注重橫勢(shì)，每字的最后一筆，無(wú)論撇捺還是鉤點(diǎn)，甚至是豎畫(huà)，都常常不作垂直的縱勢(shì)，而向左右兩邊挑出，造成橫向開(kāi)張的形式。并且，為了強(qiáng)調(diào)橫勢(shì)，上下點(diǎn)畫(huà)與上下字之間很少用牽絲加以連接，即使快寫(xiě)也只采取省略筆畫(huà)的辦法，不像今草那樣回環(huán)往復(fù)，上下鉤連，成為氣脈不斷的“一筆書(shū)”。這些寫(xiě)法上的區(qū)別使簡(jiǎn)牘草書(shū)的風(fēng)格沒(méi)有魏晉以后那么華麗富贍，驚心動(dòng)魄，但純凈的線條與開(kāi)張的結(jié)體所表現(xiàn)出來(lái)的雍容恢宏的精神境界卻是后者所無(wú)法比擬的。因此，今天當(dāng)人們熟悉了魏晉以來(lái)的各種行草書(shū)風(fēng)格以后，一看到簡(jiǎn)牘帛書(shū)就很容易被它的藝術(shù)魅力所震撼。尤其是青年書(shū)法愛(ài)好者，競(jìng)相臨習(xí)，已成為一種時(shí)尚，其結(jié)果，必然會(huì)推動(dòng)今草向歸真返樸的方向發(fā)展。而且，草書(shū)的最高境界是情趣兼得，今草連綿相屬，一氣呵成，以情勢(shì)勝，一般來(lái)說(shuō)趣味不夠；簡(jiǎn)牘草書(shū)一筆一筆，一字一字，比較注重局部的造型表現(xiàn)，雖然情勢(shì)不足，但是趣味雋永，兩者如果能取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互融合，一定會(huì)使草書(shū)藝術(shù)開(kāi)出空前艷麗的奇葩。——
沃興華，1955年生于上海，1977年考入華東師大歷史系，1979年破格考上華東師大古文字專業(yè)研究生，1982年畢業(yè)獲碩士學(xué)位、留校任教，1994年破格晉升教授，1995年任博士生導(dǎo)師。先后在華東師大歷史系、藝術(shù)系任教。歷任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、全國(guó)中青年書(shū)法篆刻展評(píng)委、上海市書(shū)協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)、流行書(shū)風(fēng)展主持人等?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)文博系教授、博士生導(dǎo)師。
蘭亭會(huì)藝術(shù)館（室內(nèi)一角）
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