中國(guó)有五千年的文明發(fā)展史,然而，如此漫長(zhǎng)的歷史卻沒(méi)有生長(zhǎng)出民主觀念和民主制度，這是為什么？是我們中華民族天生劣等，不適合民主制度？還是我們文明成熟過(guò)早，扼殺了民主基因？
真正原因也許應(yīng)當(dāng)從我們民族的生產(chǎn)方式找起。中華文明的歷史實(shí)際上就是一部農(nóng)耕文明或者說(shuō)是黃色文明的發(fā)展史，農(nóng)耕文化造就了中國(guó)民族特有的特質(zhì)。而西方文明則是建立在海洋或者說(shuō)蘭色文化的基礎(chǔ)上?？梢哉f(shuō)農(nóng)耕文化造就了人類文明，而海洋文化則使人類文明開(kāi)始了騰飛。那么，這兩種文明都有那些差異呢？
首先是農(nóng)耕文明的封閉性。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)只要一個(gè)人，或者在加上一頭驢就能完成從耕作到收獲的全部，這也是人類生活開(kāi)端，也正是這種一個(gè)人的文明，才開(kāi)始使人類向現(xiàn)代文明一步一步走過(guò)來(lái)。但這種結(jié)果，從開(kāi)始就排斥它人的介入，盡管在原始社會(huì)有著母系社會(huì)的集體勞作，但其結(jié)果總是向著家庭與個(gè)體方向發(fā)展，其原因就是，自己基本能夠保證自我的生存，他人的介入則意味著自己的獲得受到干擾、況且這種農(nóng)耕所得具有有限性．這種文化進(jìn)入21世紀(jì)，就形成了一個(gè)人或者一個(gè)家庭加一臺(tái)機(jī)器的農(nóng)業(yè)發(fā)展的特色。而對(duì)于海洋文明來(lái)講，蘭色則意味著擴(kuò)張與掠奪。依靠海洋生存相比較要比依靠土地艱難得多，這也是18世紀(jì)以前中國(guó)文化走在世界前列的一個(gè)重要因素。他要生存，必須走向海洋，而進(jìn)入海洋從中收獲則不能單靠自我的力量與體魄，更重要?jiǎng)t是依靠工具與合作，這就造成了他們對(duì)集體、工具的依靠。同時(shí)生存也使得他們必須要有強(qiáng)盜精神與不斷創(chuàng)新的思想，去尋找機(jī)會(huì)、去發(fā)現(xiàn)“新大陸”、去戰(zhàn)勝對(duì)手，于是也就有了竟?fàn)?，?zhàn)船發(fā)展了、武器發(fā)展了，工業(yè)文明應(yīng)運(yùn)而生，想主宰世界的思想也就形成了。
其次，是它的保守性。中國(guó)的四大發(fā)明無(wú)一不是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生推動(dòng)了農(nóng)業(yè)與文明的發(fā)展。但農(nóng)業(yè)的發(fā)展與人類生存的關(guān)系、工業(yè)發(fā)展與人類生存的關(guān)系不能等同，前者只要存在就能生存，而后者則大不一樣，技術(shù)不發(fā)展不創(chuàng)新你就要出局、被他人替代、就無(wú)法生存，換句話來(lái)講，工業(yè)文明的產(chǎn)生就是在竟?fàn)幹性杏?，海島的資源是一定的，他們必須走向海洋，但只有有了技術(shù)、有了力量才能走向海洋深處、才能發(fā)現(xiàn)更多的大陸，只有有了先進(jìn)的武器才能戰(zhàn)勝對(duì)手，使發(fā)現(xiàn)的大陸歸已所有，才能占居資源。中國(guó)的造船業(yè)也曾經(jīng)輝煌，因?yàn)樗叱鋈?，但要尋找不是生存空間，而是想使自己“永生”的良藥，或者是逃避。而這些不是真正意義上的生存必須，也不是竟?fàn)幣c擴(kuò)張。也就是說(shuō)這種發(fā)展不是需要，也就沒(méi)有動(dòng)力。海洋、工業(yè)文明活動(dòng)或者說(shuō)蘭色文明同是農(nóng)耕文明則完成不同。發(fā)展與走向海洋是他的生存必須，沒(méi)有這種創(chuàng)新與冒險(xiǎn)就不能生存。沒(méi)有航船、沒(méi)有導(dǎo)向、沒(méi)有桅帆，海洋就無(wú)法穿越，怎么辦？只有相互配合合作，造機(jī)器，你自己不能去煉鐵、你自己不能去做橡膠、你自己不能去采煤，只能互相合作，也就造就了合作與團(tuán)體。同樣他們也拿過(guò)中國(guó)的指南針為他們指引方向，拿過(guò)中國(guó)的火藥去為他們戰(zhàn)勝對(duì)手。而農(nóng)耕則只能用指南針為自己看看天象、風(fēng)水，用火藥為自己玩禮花，慶祝自己的豐衣足食。
最后是它的有限性。農(nóng)業(yè)的決定作用是土地，而土地的產(chǎn)出是有限制的，也就是說(shuō)農(nóng)耕文明的就局限在土地上的有限；同樣，農(nóng)耕文化的方式、方法、產(chǎn)出、收獲也就有了它的“邊界”，就是農(nóng)業(yè)發(fā)展“有盡”，看一看當(dāng)代幾十年農(nóng)業(yè)的發(fā)展就能發(fā)現(xiàn)，技術(shù)可以使農(nóng)業(yè)突飛猛進(jìn)，但不能永遠(yuǎn)增產(chǎn)，很容易達(dá)到“極限”，而且難以再有大發(fā)展，就水稻而言，我國(guó)憑雜交技術(shù)從幾百斤到了１０００公斤，可以說(shuō)取得了前所未有的成就，但要達(dá)到幾千公斤，難度可能是巨大。工業(yè)發(fā)展的無(wú)限性，決定了工業(yè)文明發(fā)展的開(kāi)拓性與上升性特點(diǎn)。從蒸汽機(jī)的發(fā)明、電的發(fā)明，帶來(lái)了人類歷史上前所未有的發(fā)展，火車從蒸汽機(jī)到內(nèi)燃機(jī)車再到現(xiàn)在的電力機(jī)車，更有磁懸浮機(jī)車；汽車從發(fā)明到現(xiàn)在，從沒(méi)有停止過(guò)它的發(fā)展，到現(xiàn)在看不出有最好的汽車，因?yàn)樗刻於荚谕脐惓鲂?，飛機(jī)上天，結(jié)束了只有鳥(niǎo)才能飛翔的歷史，潛艇的發(fā)明終結(jié)了只有魚(yú)才能海洋中自由的權(quán)力，電子技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使人類關(guān)系日趨緊密，而現(xiàn)在生物技術(shù)的發(fā)展，又使人類“創(chuàng)造生物”日趨可能。工業(yè)文明在這種無(wú)限的拓延中，向著求知的方向不斷發(fā)展，誰(shuí)也不知道它的“產(chǎn)量”會(huì)在什么時(shí)間終結(jié)。
這兩種文明所以有這些不同，其關(guān)鍵就在于它們載體的人民不同的生活方式與生產(chǎn)方式。農(nóng)耕文明因?yàn)橘橘朐诖蟮厣?，自給自足造，這種生產(chǎn)生活方式自然造成了這種文明中的保守、和平、中庸和“穩(wěn)定壓倒一切”的文明心理。也是因?yàn)檫@種自給自足的特點(diǎn)，使得農(nóng)耕文明的人們?cè)诮灰追矫娴男枰浅１∪酰蚨?，與此相適宜的商業(yè)信譽(yù)及契約文化也就失去了誕生的土壤。而海洋民族，憑借舟楫“四海為家”的特點(diǎn)決定了他的流動(dòng)性和侵略性，居住在海洋邊的人總是得向大海不斷地求取，于是造就了他們的擴(kuò)張性和不穩(wěn)定性；海洋邊的信息發(fā)達(dá)，于是造就了他們的多變性和包容性；從大海里索取的食物是通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的形式交換的，商品經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)；海洋連接著整個(gè)世界，是一個(gè)比大陸更為自由和無(wú)界限的世界，這是海洋文明的廣闊性和不穩(wěn)定性。更重要的也許是因?yàn)楹胶Ｐ枰鴰?lái)的工商社會(huì)所比不可少的契約文化，協(xié)商文化和民主架構(gòu)。這理由很簡(jiǎn)單：在大海上航行，需要船上的所有人同舟共濟(jì)，以誠(chéng)相待，用互相協(xié)商的形式確定彼此的權(quán)利義務(wù)，通過(guò)彼此利益交換達(dá)到雙贏結(jié)果——這一點(diǎn)，我們可以從被看作是美國(guó)歷史上的第一個(gè)政治契約性文件《五月花號(hào)公約》的誕生過(guò)程看個(gè)究竟。
1620年8月1日，一大群清教徒（基督教新教中的一派）從德?tīng)柗蛱?、哈勒夫特等地遠(yuǎn)道趕來(lái)英國(guó)的普利茅斯港。他們明天將搭乘“五月花”號(hào)帆船到新大陸去冒險(xiǎn)。經(jīng)過(guò)三個(gè)多月的艱難航行，眼看快要到美洲了，船上一名叫威廉•布雷德福特的男子發(fā)起倡議：為了今后我們齊心協(xié)力建設(shè)共同新家園，我們應(yīng)該訂立一個(gè)共同的契約。他的建議很快得到大家的贊同。于是在1620年11月11日，船上僅存的四十一名成年男子一起商定了今后共同遵守的自治綱領(lǐng)，這就是著名的“五月花公約”。公約如下：“以上帝的名義•阿門(mén)。為了上帝的榮耀，為了我們的國(guó)王和基督信仰和榮譽(yù)的增進(jìn)，我們漂洋過(guò)海，以在弗吉尼亞北部開(kāi)拓最初之殖民地，因此在上帝面前結(jié)盟：同心協(xié)力為較佳秩序與生存建立一個(gè)文明政體。為使上述目的得以順利進(jìn)行，要隨時(shí)制定、擬定和設(shè)計(jì)那種公認(rèn)最合適殖民地全體人民利益的公平法律、條例、法令、法規(guī)以及設(shè)立治理機(jī)構(gòu)。我們?nèi)w保證遵守與服從。”接下來(lái)是四十一名男子的簽名。這個(gè)公約的意義在于：用文字形式確立了在上帝與法律面前人人平等的資產(chǎn)階級(jí)民主權(quán)利，同時(shí)制定了利益均沾，通過(guò)民主協(xié)商和契約形式來(lái)調(diào)整關(guān)系，達(dá)到雙贏基本社會(huì)構(gòu)架。也就因?yàn)檫@個(gè)原因，這個(gè)公約后來(lái)成為美國(guó)建國(guó)史上一個(gè)極為重要的文獻(xiàn)；也是以后無(wú)數(shù)自治公約的第一個(gè)，并在很大程度上成為英國(guó)的北美殖民地社會(huì)成員遵守的共同模式。這個(gè)公約是教會(huì)盟約形式的民主協(xié)議，表明了移民們對(duì)自由民主的向往以及希望政府來(lái)源于人民之中的愿望。它對(duì)以后的《獨(dú)立宣言》甚至美國(guó)憲法都有重大影響。
要之，一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了這個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度，而改變一個(gè)國(guó)家社會(huì)制度的根本方法也在于更新其生產(chǎn)方式經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——這就也就文明國(guó)家經(jīng)濟(jì)改革走在政治改革前面的根本原因所在。我們深信：隨著我國(guó)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的日益現(xiàn)代化，社會(huì)制度的徹底轉(zhuǎn)型也將瓜熟蒂落水到渠成。
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