一個人命中有五行，分陰陽，因此得到了十神。而十神各自有各自的特性。古人把它們基本分為兩類，把代表激烈的、不和諧的、暴躁的、破壞的、傷害的、偏執(zhí)的、亢進等等特性的殺、傷、劫、刃稱為四兇神。把具備柔順的、和諧的、隨和的、修補的、扶助的、中庸的、理性的等等特性的財、官、印、食歸類為四吉神。而四兇神入命的人大多一生必然容易多災多難，四吉神入命的人一生大多太平順暢。這個理論當然是無可否定的，因為它是一個最原始的基準。
但是，楊易德一直以為命運就是一個相對論，古人論命其實也未脫離這個核心。就好比論四吉神和四兇神的時候，其在真正論命時，也認為吉者未必盡吉，兇者未必盡兇。其中比較著名的一段論述就是《子平真詮》中的，該段具有著強大的相對論味道：
論四吉神能破格：財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。如食神帶煞，透財為害，財能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無功，印能破格也；財旺生官，露食則雜，食能破格也。
論四兇神能成格：煞傷梟刃，四兇神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂。
——以上這段闡述中，《子平真詮》的舉例非常詳盡，而在這個“吉兇神”的相對論下，一切本應(yīng)是以各人格局所需為基準的。所謂四吉神，原始為吉，若格局已經(jīng)成就了一個好的架構(gòu)，吉神與兇神之間制化得宜了，五行與五行之間本落落有序；那此時多余的“吉”便反為兇了，因為多出來的東西往往就會壞局，難道不是嗎？那么這樣的“吉”又何吉之有呢？
正如其舉例所說，如食神帶煞格，一見到財通關(guān)了，那食神就去生財了，那食神制約不了煞了，反倒因為財通關(guān)而力度要盡泄氣于煞，試問，這樣的一個本來“食神制煞”格反倒成了變節(jié)“生局”，那整個格局就徹底被顛覆了，生也不可能生得那么好，克也克不成，會生克兩局皆無能成，而此“吉神”本該制約的沒去制約，不該生的又生了，又何吉之有呢？
所以，一切所謂吉兇皆不脫離于格局為核心。所謂四吉四兇神論，其本是相對論。
就好比其再舉的例子，是說四兇神的。如一個劫財旺的人，財星本來成格，這便是吉神成格，但是碰到劫財了，所謂四吉神也束手無策，還得靠這個四兇神之中的傷官星來救，來泄化劫而生財，而此時傷官星作為通關(guān)用神，使原本失去的吉又回來了。所以這時候若是沒有它，那才叫兇了。關(guān)于這樣的“兇神”，那又何兇之有呢？
在《子平真詮》中舉了大量的這樣的例子，其實也都萬變不離其宗。無需多舉，其本源不脫離于生克，本源不脫離于格局用神，本源不脫離于整個架構(gòu)所需，以其各自十神的五行是否真的為命中有所需為核要，若無所需，便雖吉還兇，若有所需，那雖兇還吉。
故奠定于四吉神與四兇神的本質(zhì)上，《子平真詮》講述了這樣一個相對論。謂“四吉神能破格，四兇神能成格”，實是指的相對吉兇成格。而原本的吉與兇之定義，只不過論述的是其在不以格局等為參照物的情況下的；“四吉與四兇”之“吉兇”之二分法，只是在論述的其十神本性之原點。
所以，切記：“四吉四兇本是相對論”。但是，也得記住：“在論十神本性時候，這四吉與四兇還是要區(qū)分的”。
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