學(xué)習(xí)六甲奇門遁甲心得
自從跟隨豫豐山人學(xué)習(xí)奇門遁甲以來(lái)感受到天道之威嚴(yán)，宇宙之道的神秘之不可輕言。
學(xué)習(xí)、起局分析局和斷局之全過(guò)程，經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段。
起局、分析局步驟雖然一開(kāi)始學(xué)一頭霧水，但只要認(rèn)真努力，還是容易學(xué)會(huì)的，經(jīng)典在斷局上。首次學(xué)習(xí)斷局時(shí)，師傅說(shuō)一事由，從局中看成敗，成與不成……，我聽(tīng)得云里霧里的，不明白，問(wèn)師傅原因，師傅說(shuō)因?yàn)榫种卸〝?shù)所以不成，主要就是這個(gè)原因。突然感覺(jué)從天上掉下來(lái)一般，落差特別大，前面內(nèi)容很繁瑣，自己學(xué)習(xí)的很努力也很辛苦，到最后1步竟只為定數(shù)為定成敗——未免太過(guò)簡(jiǎn)單了吧！我是1個(gè)有話就表達(dá)的人，于是直接跟師傅說(shuō)，師傅，如果是因?yàn)槎〝?shù)就定結(jié)論，師傅不能說(shuō)服我。（其實(shí)我內(nèi)心還是這樣想的：奇門不是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的嗎，不是奇門不是眼睛，道法不是手嗎，那這里面是怎么發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的，前面學(xué)習(xí)這么難，后面斷局只因?yàn)槎〝?shù)成定局，未免有此灰心喪氣，有種虎頭蛇尾的感覺(jué)。）師傅完全明白我的感覺(jué)，但師傅只是耐心的跟我說(shuō)：“小花，你太小看奇門的神奇了，奇門并不是你片面的認(rèn)識(shí)的樣子，他的博大精深不是我們能想象的，幾乎沒(méi)有人在奇門中敢說(shuō)自己是大家，包括到現(xiàn)在我都沒(méi)有說(shuō)自己在奇門的學(xué)習(xí)中有多大的成就，只是在不斷的進(jìn)步中……”
第二天師傅繼續(xù)教斷局方法，開(kāi)店求財(cái)、生意求財(cái)，起局后，我突然想起自己也要開(kāi)店做生意，于是聽(tīng)?zhēng)煾抵v解著局時(shí)，自己聯(lián)想著自己的事，不知不覺(jué)慢慢進(jìn)入、置身于局里了。恍然體驗(yàn)到自己置身于高山矗立，林深樹(shù)密，野獸隱跡，鬼怪猙獰，周圍充滿了灰色的氣場(chǎng)，內(nèi)心又害怕又恐懼，覺(jué)得危險(xiǎn)隨時(shí)都會(huì)發(fā)生。天氣是陰的，空氣是悶的，周圍是旋轉(zhuǎn)的，壓抑的讓人只想要逃跑，卻無(wú)處可不逃。正在害怕和恐懼中想找個(gè)出口時(shí)，聽(tīng)到師傅的呼喊聲：“小花回來(lái)，小花回來(lái)……。”猶如陰雨時(shí)刻被閃電劈開(kāi)一線，我逃離了剛才的時(shí)空，回過(guò)神來(lái)，驚魂未定，出了一身冷汗。原來(lái)奇門遁甲還有這么恐懼的一面，是善是惡，只存于一念之間，卻有冰火兩重天的極致體驗(yàn)。奇門重疊了各個(gè)時(shí)空，哪里是人可以小覷的。神在其中、妖也在其中；福在其中、禍在也其中；差毫厘錯(cuò)千里。只可以恭敬心對(duì)待，求老君、護(hù)法加持，請(qǐng)八卦先師神給予指引……剎那間，我恭敬之心油然而起，心中對(duì)師傅拜了三拜，感謝師傅護(hù)持。
要講陰局的那天凌晨，我被自己的腿痛給痛醒了，身體幾乎不能動(dòng)，起床后師姐給我扎針，效果也不明顯。師傅和師姐看我的情況都很奇怪為什么會(huì)這樣。無(wú)意中又起了一局，師傅講著講著說(shuō)：“小花，這是你的局，小花你有在神前許愿又沒(méi)有還愿，所以你的腿會(huì)痛，多虧這次發(fā)現(xiàn)，否則你以后可能因此生一場(chǎng)大病……”我突然想起曾經(jīng)真心許過(guò)愿，但后來(lái)還真沒(méi)有機(jī)會(huì)再去還愿，到后來(lái)連許愿的寺院都忘記了，師傅的一席話，讓我想起了自己早已忘記了的往事……師傅說(shuō)：“人都不可欺，何況是神仙……
聽(tīng)?zhēng)煾迪鄠魃穹?，講明宇宙道理，我當(dāng)下真心臣服，臣服宇宙天地之間的規(guī)律和天道之威嚴(yán)，將自己打回原形，真心悔過(guò)。陰局講課結(jié)束了，我的腿痛也好了，再次體驗(yàn)到了因果之相。
聽(tīng)?zhēng)煾禂嗑謹(jǐn)嗟那逦髁?，由如是在指點(diǎn)江山，抽絲剝繭，是成是敗，是福是禍，是生是死……所有的真相逐層顯現(xiàn)，奇門遁甲勘透生死輪回。到自己要斷局時(shí)，發(fā)現(xiàn)完全不知從何下手，所學(xué)的知識(shí)沒(méi)有1個(gè)能用上的，完全是分離和斷開(kāi)的。沒(méi)有根本師傅清晰的條理和斷局的果斷，只明白生、克相應(yīng)的結(jié)果，至于原因一條也講不出來(lái)。一請(qǐng)教師傅又明白了，原來(lái)自己所學(xué)知識(shí)沒(méi)有融合在一起，還有就是自己[）在起局前沒(méi)有請(qǐng)八卦先師神給予指引，這個(gè)世界真是有神仙的，當(dāng)有神仙指引時(shí)感覺(jué)是自然顯現(xiàn)的，奇門遁甲是值得一生學(xué)習(xí)的。
回看我學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，真是1步步走過(guò)無(wú)知、恐懼、敬畏、臣服的過(guò)程，感謝師傅的悉心教導(dǎo)、傾囊相授，感謝我有機(jī)緣能接觸、并學(xué)習(xí)這門神奇的法門，感謝老君及護(hù)法們的護(hù)佑加持。
（師傅說(shuō)筷子是木頭做的，筷子被燃燒之后并不是不存在了，而是換了另1種形式存在而已，從中明白并不是我學(xué)的東西內(nèi)容有沖突，而是我只是看到宇宙冰山一角，并沒(méi)有看到和經(jīng)驗(yàn)到更大的空間，還有很多現(xiàn)象和真理是我根本無(wú)從所知和體驗(yàn)到的，但并不是這樣就不存在。
從這次學(xué)習(xí)中真心發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)到自己曾經(jīng)的自大，自以為明白宇宙的道理，經(jīng)驗(yàn)和體悟掌握了宇宙的真理，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)自己的所知道的不過(guò)是一井底之蛙這所識(shí)知識(shí)而已。）
小 花
2014 春
道家全真龍門派隱蹤奇門遁甲
演局?jǐn)嗾n原則大綱簡(jiǎn)述
龍隱居士 劉傳山
道家全真龍門派隱蹤奇門，簡(jiǎn)稱《道家隱蹤奇門》。(］以內(nèi)修金丹大道為根本，外輔以五行丁甲數(shù)術(shù)，以期了全道法。
隱蹤奇門既然隱宗于道家玄教，那么就必然有其深刻的原因。追其淵源，應(yīng)上朔至秦漢時(shí)期。當(dāng)時(shí)漢高祖座下的軍師—精通奇門遁甲的張良張子房先生，便是一位最負(fù)有傳奇色調(diào)的道家人物。至于后來(lái)，身居草廬之中便能指點(diǎn)江山，三分天下；初出茅堂便以奇門遁甲排兵布陣，一套八門金鎖連環(huán)陣，輕輕松松地將一代梟雄曹孟德先生麾下的數(shù)萬(wàn)大軍，鎖定陣中死驚傷三門之內(nèi)，羽扇綸巾，談笑之間而大獲全勝。從而名播天下的諸葛孔明先生，更是流傳后世家喻戶曉的一位道傳宗師。后如李靖、袁天罡、李淳風(fēng)、劉公青田等先輩亦均為玄門道傳大家。
當(dāng)然，奇門遁甲與這些歷史上有名的人物套上關(guān)系，有人會(huì)以為是后來(lái)奇門傳人，借古代賢能之名而扯虎皮拉大旗，用以抬高奇門遁甲的地位。其實(shí)不然！奇門遁甲，自古以來(lái)與“太乙神數(shù)”、“六壬神課”齊肩并駕，合稱“三式”。并成為華夏民族古易數(shù)術(shù)中的巔峰之術(shù)。又豈能是沽名釣譽(yù)之學(xué)而浪得虛名。
奇門一宗，自古以來(lái)隱蹤于道家，實(shí)與道家思想和理論學(xué)說(shuō)密切相關(guān)。它是經(jīng)歷代先師嘔心瀝血，不斷豐富完善。集上古河洛之?dāng)?shù)、陰陽(yáng)五行、八卦九宮、渾天甲子以及道家觀天法地效法自然的學(xué)說(shuō)和理論為一體，而成為據(jù)有完整的理、法、術(shù)、用之學(xué)術(shù)體系，方始躋身“三式”成為大家之學(xué)，而為眾家推崇。 道家隱蹤奇門必修之經(jīng)典《周易參同契》有云：乾坤者，易之門戶，眾卦之母，坎離匡郭，運(yùn)轂正軸。?天地設(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設(shè)位者，列陰陽(yáng)配合之位也。易謂坎離?？搽x者，乾坤二用。二用無(wú)爻位，周流行六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常。幽潛淪匿，變化于中，包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱。?坎戊月精，離己日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。土王四季，羅絡(luò)始終，青
奇門道法 道家奇門遁甲
赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。［］易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽(yáng)往則陰來(lái)，輻湊而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據(jù)爻摘符，符謂六十四。循據(jù)璇璣，升降上下?；谥了返?，震來(lái)受符，當(dāng)斯之際，天地媾其精??上觀顯天符，天符有進(jìn)退，屈伸以應(yīng)時(shí)，故易統(tǒng)天心。復(fù)卦建始萌，長(zhǎng)子繼父體，因母立兆基，消息應(yīng)鐘律，升降據(jù)斗樞。三日出為爽，震庚受西方；八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿甲東方。?十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見(jiàn)平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，東北喪其明。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數(shù)十五，九六亦相應(yīng)，四者合三十，陽(yáng)氣索滅藏，八卦布列曜，運(yùn)移不失中。元精緲難睹，推度效符證，居則觀其象，準(zhǔn)擬其形容。立表以為范，占候定吉兇，發(fā)號(hào)順時(shí)令，勿失爻動(dòng)時(shí)。上察河圖文，下序地形流，中稽于人心，參合考三才。動(dòng)則循卦節(jié)，靜則因系辭，乾坤用施行，天地然后治。可得不慎乎！御政之首，管括微密，開(kāi)舒布寶，要道魁柄，統(tǒng)化綱紐。爻象內(nèi)動(dòng)，吉兇外起。五緯錯(cuò)順，應(yīng)時(shí)感動(dòng)，四七乖戾，移離俯仰。文昌統(tǒng)錄，詰責(zé)臺(tái)輔，百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律紀(jì)，五六三十度，度竟復(fù)更始。原始要終，存亡之緒，或君驕溢，亢滿違道，或臣邪妄，行不順軌。弦望盈朔，乖變兇咎，執(zhí)法刺譏，詰過(guò)貽主。辰極（值符入中）受正，優(yōu)游任下，明堂（皇極中宮）布政，國(guó)無(wú)害道。若夫至圣，不過(guò)伏羲，始畫(huà)八卦，效法天地；文王帝之宗，結(jié)體演爻辭；夫子庶圣雄，十翼以輔之。璇璣者，斗罡也。天以斗為機(jī)，人以心為機(jī)。心運(yùn)于身中，猶斗運(yùn)于天中 .
《陰符》云：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。然天之道可以觀之，天之行未易執(zhí)也。孰能執(zhí)之？唯虛心者能執(zhí)之。
道家龍門隱蹤奇門遁甲的機(jī)制原理以及演局籌課法式，便是秉承《周易參同契》《陰符經(jīng)》《道德經(jīng)》《河圖》《洛書(shū)》的理論思想而創(chuàng)立發(fā)揮的。
道家隱蹤奇門常用的運(yùn)籌判斷理論運(yùn)用大要包含：九遁變化法，吉兇格局，十干克應(yīng)訣，八門克應(yīng)訣，五假法，三詐法，九星、九神主應(yīng)論，二十四氣，五行化氣，天符進(jìn)退，天關(guān)地軸，神煞克應(yīng)，主客占驗(yàn)論，用神活斷法，墓迫訣，星符門使，反伏吟，星宿過(guò)度訣，十二宮神歌，十二宮分野，陰陽(yáng)貴人訣，地私門，太沖天馬，太陽(yáng)過(guò)宮，天門地戶，天地月將，天地氣將，天符訣，十二支神將，三奇克應(yīng)，三奇會(huì)三吉門應(yīng)驗(yàn)訣，三奇會(huì)斷格，符使應(yīng)驗(yàn)訣，三奇到宮斷，遁甲利主，遁甲利客，九星值時(shí)克應(yīng)，天心神變，玄關(guān)妙道，斗柄所指，抽爻換象，三合對(duì)照，雙星映斗，真假虛實(shí)，法身承象，本命星君，行年流轉(zhuǎn)，翻天覆地，生成合十，反宮三合對(duì)照，隱宮暗遁，暗遁飛干，暗遁飛支，暗遁玉女，六甲元神，六丁玉女，孤虛空亡，飛馬連環(huán)，五帝旺氣，三元將軍三元所主，神煞訣，臨機(jī)應(yīng)變，遁甲臨機(jī)賦，奇門易數(shù)璇璣總斷，隱遁飛宮連環(huán)斷，周天納甲法，
奇門道法 道家奇門遁甲
六甲開(kāi)闔，六甲利用，六甲陰神，六甲陰符法，三盤合宮法，丁甲潛遁還魂訣，落地生根，氣通人和，龍行九天，天目地耳，九勝法，五行相制，三勝宮，五不擊宮，五不遇時(shí)，五陰五陽(yáng)時(shí)，德威之時(shí)，天輔之時(shí)，玉女反閉局，六戊遣遁法，刑沖破害，氣象萬(wàn)千，氣法，風(fēng)法，雷法，閃電訣，觀云望日法，看月巡星訣，聞聲納象法，十二辰五音所主，五音風(fēng)動(dòng)占，五音風(fēng)遠(yuǎn)近。[）云法五變?cè)E，情法，相法，聚散法，萬(wàn)物景變論，年月日時(shí)德刑墓煞，天根月窟，移星換斗，天罡北斗連環(huán)訣，應(yīng)驗(yàn)神符經(jīng)，內(nèi)相九要論，外相九要論，壬遁會(huì)元，雙相歸宗，神法論，法無(wú)定法，道法自然，萬(wàn)法歸宗。
歌訣曰：天心驟變璇璣轉(zhuǎn)。陰陽(yáng)動(dòng)處見(jiàn)天根。
九轉(zhuǎn)連環(huán)循宮遁，八門飛去顯玄關(guān)。
大凡一局課到手，首觀中宮皇極天心動(dòng)處，此為全局璇璣運(yùn)化之樞紐?？词呛涡恰⑸?、門、奇儀飛占皇極中宮，此處最緊！中宮之內(nèi)，原屬何星、神、奇儀；璇璣轉(zhuǎn)處，此時(shí)中宮星、神、門、奇儀是從何宮本營(yíng)飛臨。這里動(dòng)機(jī)便是事物變化之發(fā)端。八門九宮星神奇儀，皆隨此機(jī)而變易。禍福之征兆，吉兇之克應(yīng)，全發(fā)生于此機(jī)。此一璇璣實(shí)乃萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)生發(fā)展因緣之起處。動(dòng)變連環(huán)，循此因生而周天環(huán)導(dǎo)，內(nèi)外雙象相應(yīng)，三盤合宮，理氣歸一，則其終始因果方能信手拈來(lái)，一清二楚。全課總斷，須隨陰陽(yáng)遁法辨明遠(yuǎn)近內(nèi)外、表里虛實(shí)，孤虛向背、飛宮落地，生旺墓絕，旺相休囚；分清主客等級(jí)，辯別男女長(zhǎng)幼，內(nèi)外六親、原用喜忌，仇閑法象。至于玄關(guān)妙處，則另蘊(yùn)璇璣。玄關(guān)者，八門開(kāi)闔之關(guān)竅也。亦為全局璇璣變化之機(jī)關(guān)。以上諸件，均須按年月日時(shí)，節(jié)氣月令，十二宮長(zhǎng)生訣，內(nèi)外雙相合參，來(lái)判定三盤九宮星、神、奇、儀、宮、門、符使之旺相休囚，生旺墓絕，以及原、用、喜、忌、仇、閑、法象之間的生克制化刑沖合害情況?？b密入微，絲絲連結(jié)，環(huán)環(huán)相扣，方曉事件演軼之整體詳細(xì)過(guò)程。
奇門遁甲創(chuàng)建機(jī)制原理探源【一】
龍隱居士 劉傳山
奇門遁甲是中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)中具有深遠(yuǎn)影響意義的古典數(shù)術(shù)之一，與太乙神數(shù)、大六壬神課并稱“三式”，而風(fēng)行于世數(shù)千余年。奇門自古以來(lái)隱蹤于道家，實(shí)與道家思想和理論學(xué)說(shuō)密切相關(guān)。它是經(jīng)歷代奇門先師嘔心瀝血，不斷豐富完善的智慧結(jié)晶。它集上古河洛之?dāng)?shù)、陰陽(yáng)五行、八卦九宮、渾天甲子以及道家觀天法地效法自然的學(xué)說(shuō)和理論為一體，以至由宏觀世界而入于微觀領(lǐng)域，成為據(jù)有完整的理、法、象、數(shù)、術(shù)、用之學(xué)術(shù)體系，方始躋身“三式”之一，成為大家之學(xué)，而為眾家推崇。
關(guān)于奇門遁甲整體模式創(chuàng)建的機(jī)制和原理的問(wèn)題，自古 以來(lái)，在研究奇門
奇門道法 道家奇門遁甲
易數(shù)的過(guò)程中，確是一個(gè)必須需要探討的關(guān)建課題。(]至今而止還是一個(gè)爭(zhēng)論不休的話題。
我國(guó)古代的先哲是依據(jù)什么機(jī)制和原理創(chuàng)建了這部流傳千古而經(jīng)久不衰且極盡神秘的“帝王之學(xué)”的呢？
在《辭源》中對(duì)“奇門遁甲”一詞有這樣的敘述：“古代術(shù)數(shù)之一，起于《易緯?乾鑿度》太乙行九宮法，? 其法以十干中乙丙丁為三奇，依戊己庚辛壬癸為六儀。三奇六儀分置九宮，而以甲統(tǒng)之，視其加臨吉兇，以為趨避，故稱遁甲。?遁甲當(dāng)循甲，以六甲循環(huán)推數(shù)?！?/p>
奇門遁甲之學(xué)是古代先賢效法天道、地道、人道之中的大自然生成運(yùn)化規(guī)律，以應(yīng)人道順應(yīng)自然大道之理的聰明智慧的高度發(fā)揮和運(yùn)用。老子《道德經(jīng)》有云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。奇門遁甲就是觀天地自然之道而行之，以達(dá)天地人三才合一的一種完美而又實(shí)際的應(yīng)用技術(shù)。
筆者于弱冠之時(shí)，幸遇道家全真龍門派道長(zhǎng)還虛山人李圓通恩師。朝夕相伴恩師座下，故于習(xí)學(xué)玄門內(nèi)煉丹功之余，得傳隱宗于本門的遁甲奇門易數(shù)。對(duì)奇門的起源以及構(gòu)建原理的問(wèn)題作了詳細(xì)的說(shuō)明和釋解，從而在根本上繼承了本門古代奇門祖師立式造器之原本機(jī)理。但這只宗于本門所承，只是一家之見(jiàn)?，F(xiàn)在借此盛世奉獻(xiàn)出來(lái)，與大家共同探討交流。
道家全真龍門派隱宗奇門易數(shù)，是屬于飛盤遁甲一宗。課局盤中，無(wú)論星、神、門、儀均隨符使而游奔飛行于九宮各地。
隱宗奇門歷代祖師，依據(jù)道家太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)；結(jié)合上古圣賢所留傳的河圖、洛文之天地變化生成全數(shù)，以及伏羲、文王的先后天八卦之象義；上合天文，下應(yīng)地理，中通人間萬(wàn)事萬(wàn)物。綜天地人之間萬(wàn)象萬(wàn)變之無(wú)常而歸宗于一數(shù)。
一、“遁甲法”創(chuàng)立的機(jī)制和原理
奇門道法 道家奇門遁甲
龍隱居士 劉傳山
奇門遁甲的組成結(jié)構(gòu)就是天地人三才氣運(yùn)變化情況的充分反應(yīng)。［］它共設(shè)有三盤，將天道北斗九星、十大行星(陰陽(yáng)五星），地道九宮八卦，人道八門以及三道中之九神有機(jī)地綜合，以究天地人三元之情，進(jìn)而從中觀察掌握其規(guī)律，加以運(yùn)用和發(fā)揮。但是由于立足地道，北斗九星以及十大行星(陰陽(yáng)五星）、八門九神是入于八卦九宮之中，按陰陽(yáng)順逆的規(guī)律，以洛書(shū)九宮之?dāng)?shù)來(lái)飛布的。將九星飛布游行于八卦九宮之上，隨三奇六儀按洛宮之?dāng)?shù)順逆飛布，是用以來(lái)效法大自然氣運(yùn)的往來(lái)消長(zhǎng)、升降進(jìn)退情況。這種氣運(yùn)的變化情況，就是由于北斗九星和天體中十大行星(陰陽(yáng)五星）的運(yùn)行軌跡，隨一年中的四季、七十二候的時(shí)間系數(shù)，即十二地支變化而形成的時(shí)空璇璣能量，對(duì)洛書(shū)九宮的巨大影響，亦即地球、自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)規(guī)律所產(chǎn)生的自然場(chǎng)能形態(tài)。
奇門易數(shù)兼?zhèn)涮斓厝巳P道器，是以地盤的角度來(lái)運(yùn)用發(fā)揮。在運(yùn)用中，有機(jī)地從三個(gè)角度即天、地、人三個(gè)方面來(lái)建立式盤模型，合三盤而統(tǒng)觀全局，以決斷吉兇趨避。用十天干來(lái)代表天體中的十大行星(陰陽(yáng)五星），以北斗九星（斗柄所指即“值符”）之運(yùn)轉(zhuǎn)為天體運(yùn)行的璇璣樞紐。再將十大行星(陰陽(yáng)五星）及北斗九星相互運(yùn)行而產(chǎn)生的璇璣場(chǎng)能影響之力納入地道九宮。以一年四季時(shí)間的運(yùn)行規(guī)律為準(zhǔn)繩，模擬觀察探索宇宙時(shí)空中萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行變化生成情況。這樣在九宮中，九星及十大行星就會(huì)與地球公轉(zhuǎn)位置的變化，以及七十二候時(shí)間變化所導(dǎo)致的氣場(chǎng)能量不同相應(yīng)。從而來(lái)全面反映天體運(yùn)行所產(chǎn)生的璇璣場(chǎng)能在
奇門道法 道家奇門遁甲
地上的流行情況，亦即這種場(chǎng)能所造成的地球上陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的變化情況。［］這就是宇宙中陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)現(xiàn)象生成的根本原因。即陽(yáng)消則陰長(zhǎng)，陰消則陽(yáng)長(zhǎng)。陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陰生陽(yáng)息。宇宙萬(wàn)象無(wú)時(shí)不動(dòng)，無(wú)時(shí)不變，無(wú)時(shí)不生，無(wú)時(shí)不化。故萬(wàn)有無(wú)盡，生物無(wú)窮。
現(xiàn)在我們先重點(diǎn)探討一下三奇、六儀以及“遁甲”的由來(lái)。奇門先哲在創(chuàng)式造器之時(shí)為什么要“遁甲”呢？這也是大多研習(xí)奇門的學(xué)者十分困惑的問(wèn)題。
【原理一】
既然奇門遁甲以十天干來(lái)代表空間體系，即十大行星(陰陽(yáng)五星）；以十二地支來(lái)代表二至節(jié)氣變化的相關(guān)時(shí)間系數(shù)，即十二節(jié)。而且要將十天干隨河洛九宮數(shù)順序；按陰陽(yáng)逆順的規(guī)律分布，進(jìn)而以達(dá)到與地道氣運(yùn)和相關(guān)的時(shí)間契合，融為一體。
那么首先我們就要從天干和地支說(shuō)起。道家全真龍門派隱宗奇門遁甲，是用十天干（即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）來(lái)代表宇宙天體中的十大行星(陰陽(yáng)五星）。用以描述十大行星對(duì)于地球的影響和干擾場(chǎng)能。再用地支（即子丑寅夘辰巳午未申酉戌亥）來(lái)代表時(shí)間系數(shù)和方位的參考系數(shù)。以洛書(shū)九宮來(lái)代表地球上的九個(gè)主要方位。以八門（即休死傷杜開(kāi)驚生景）來(lái)代表天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物開(kāi)闔運(yùn)化的門戶。這樣就構(gòu)建了具有天、地、人三種因素的奇門遁甲整體式盤模型。其以洛書(shū)九宮為地盤用來(lái)象征地球，內(nèi)含有十二地支、八卦以及納甲。這是由于地球的自轉(zhuǎn)與
奇門道法 道家奇門遁甲
公轉(zhuǎn)規(guī)律，從而必將造成與其它星體的相互影響關(guān)系的充分組合。［］古代奇門賢哲考慮到天體外星群體對(duì)地球產(chǎn)生的巨大影響，因此就將十天干（十大行星）分配到洛書(shū)九宮中去，與九宮和內(nèi)含的地支相結(jié)合。從而來(lái)模擬地球受天體運(yùn)行的影響情況。那么將十天干分布到九位宮中，則會(huì)出現(xiàn)有兩干重宮的問(wèn)題。須隱藏其一，才能分配均勻，而且要在不違背宇宙時(shí)空的自然原則下，合理的將天地人三才有機(jī)結(jié)合，相互對(duì)應(yīng)匹配。由于我國(guó)古代在“時(shí)間”的分配運(yùn)用上，是以六十甲子為單位來(lái)進(jìn)行應(yīng)用的。就是用十天干與十二地支相配伍，以表天地合一，時(shí)空成象。十干配十二支，以甲干和子支為起始相配伍，按自然順序分別搭配，即甲子、乙丑、丙寅???。以甲至癸十天干配全為一組，稱為“一甲”，從而形成六甲系統(tǒng)單位的格局，這就是“混天六十花甲子”。如果把所謂的時(shí)間系數(shù)全部體現(xiàn)在九位宮中，就須將混天六十甲子統(tǒng)統(tǒng)分布九宮。但是在九宮里排布十天干以后，無(wú)論順逆飛布，都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)在九宮里排列的天干癸均與甲同宮的現(xiàn)象。[待續(xù)]
“遁甲法”創(chuàng)建機(jī)制原理[續(xù)一]
龍隱居士 劉傳山
【圖1】六甲系統(tǒng)單元圖
奇門道法 道家奇門遁甲
甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉
甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未
甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳
甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯
甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑
甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥
【圖2】十天干冬至一陽(yáng)生坎宮起九宮順布飛宮
“遁甲法”創(chuàng)立的機(jī)制和原理[續(xù)二] 龍隱居士 劉傳山
【圖3】十天干夏至一陰生離宮起九宮逆布飛宮圖
奇門道法 道家奇門遁甲
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母，坎離匡郭，運(yùn)轂正軸。（）?天地設(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設(shè)位者，列陰陽(yáng)配合之位也。易謂坎離?？搽x者，乾坤二用。二用無(wú)爻位，周流行六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常。幽潛淪匿，變化于中，包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱。?坎戊月精，離己日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。土王四季，羅絡(luò)始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功?！敬m(xù)】
“遁甲法”創(chuàng)立的機(jī)制和原理[續(xù)三]
龍隱居士 劉傳山
在《辭源》中對(duì)“奇門遁甲”一詞有這樣的敘述：“古代術(shù)數(shù)之一，起于《易緯?乾鑿度》太乙行九宮法，? 其法以十干中乙丙丁為三奇，依戊己庚辛壬癸為六儀。三奇六儀分置九宮，而以甲統(tǒng)之，視其加臨吉兇，以為趨避，故稱遁甲。?遁甲當(dāng)循甲，以六甲循環(huán)推數(shù)?！?/p>
下面我們?cè)賮?lái)看一看將混天六十甲子從洛書(shū)九宮之中開(kāi)始逐宮順逆分布全圖。
【以陽(yáng)遁一局、陰遁九局為例】[待續(xù)]
奇門道法 道家奇門遁甲
“遁甲法”創(chuàng)建機(jī)制和原理[續(xù)四] 龍隱居士 劉傳山
【圖1】陽(yáng)一局坎宮起六十甲子飛布九宮圖
【圖2】陰九局離宮起六十甲子飛布九宮圖
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從上面圖中可以非常直觀地看到：（其它一十六局讀者諸君可以自行排布）混天六十花甲子無(wú)論在哪一宮里起甲子，六甲旬頭所在之宮均含七位干支數(shù)，其余三宮均含六位干支數(shù)。（）而且六甲旬頭宮中的第七位干支，與其宮內(nèi)之六甲旬頭始終同宮不易。這就是“遁甲法”創(chuàng)立的第二個(gè)原因。
古代奇門先哲為了平衡九宮干支之?dāng)?shù)，同時(shí)又能解訣十天干兩干重宮的現(xiàn)象，便將各宮的六甲旬頭隱遁到同宮的最后一位干支之中，亦即第七位干支。這樣每宮內(nèi)均備六位干支，全局方能不偏不依。六數(shù)為至陰之?dāng)?shù)，以象地?cái)?shù)；九宮為至陽(yáng)之?dāng)?shù)，以象天數(shù)。天地和合，陰陽(yáng)平衡，至此遁甲之法成矣！
奇門遁甲創(chuàng)建機(jī)制原理探源【遁甲法續(xù)
五】
龍隱居士 劉傳山
【圖1】陽(yáng)遁一局三奇六儀九宮飛布圖
【圖2】陰遁九局三奇六儀九宮飛布圖
奇門道法 道家奇門遁甲
這樣陽(yáng)遁一局遁甲之法以甲子隱在戊中居坎一宮，甲戌隱在己中居坤二宮，甲申隱在庚中居震三宮，甲午隱在辛中居巽四宮，甲辰隱在壬中居中宮皇極天心，甲寅隱在癸中居乾六宮。[]
陰遁九局遁甲之法以甲子隱在戊中居離九宮，甲戌隱在己中居艮八宮，甲申隱在庚中居兌七宮，甲午隱在辛中居乾六宮，甲辰隱在壬中居中五宮，甲寅隱在癸中居巽宮。
至此便形成了一個(gè)六儀遁甲系統(tǒng)。乙丙丁三干由于不受遁甲的影響，獨(dú)立成體，故古人稱之為三奇，并冠名以日、月、星三光之殊榮。隨陰陽(yáng)二遁按順逆規(guī)律飛布。那么陰陽(yáng)十八遁法又是如何飛布奇儀的呢？在一年里包含二十四節(jié)氣，以每五天為一候，共七十二候，計(jì)有三百六十天。五天為一局，一局六十個(gè)時(shí)辰，又分為六甲旬組。甲子旬為六甲旬組之首，甲子遁于戊下，故戊即為陰陽(yáng)一十八局之首。用陰陽(yáng)幾局，就將甲子旬首（即戊）從此局?jǐn)?shù)對(duì)應(yīng)的洛書(shū)九宮地盤數(shù)開(kāi)始順逆飛布。例如陽(yáng)遁一局，地盤九宮所對(duì)應(yīng)的是坎一宮，那么就將甲子旬（即戊）從坎一宮定位，開(kāi)始依九宮順序順行飛布。這樣甲子戊就在一宮。甲
奇門道法 道家奇門遁甲
戌己在二宮，甲申庚在三宮，甲午辛在四宮，甲辰壬在中五宮，甲寅癸在乾六宮，@奇@在兌@宮，@奇@在艮@宮，@奇@在離@宮。（］這樣一來(lái)，陽(yáng)一局的三奇六儀在九宮里的各自位置就很自然的確定了。
又轉(zhuǎn)到另一輪甲子旬時(shí)，則因局?jǐn)?shù)已經(jīng)改變，此時(shí)則又要將甲子旬首戊從對(duì)應(yīng)局?jǐn)?shù)的地盤宮位重新開(kāi)始。此即《參同契》所云：終坤始復(fù)，如循連環(huán)。這就是陰陽(yáng)遁十八局的排布依據(jù)，余局仿此。這種六甲遁法充分反映了一年二十四節(jié)氣之中，七十二候的每一候中，在六十個(gè)時(shí)辰里天地人三才之間璇璣的不同變化情況。
這種將六十甲子暗藏分布在九宮中的排法，就是全真龍門派隱宗奇門的遁甲要義。其實(shí)說(shuō)起來(lái)道理也是很簡(jiǎn)單的，遁甲之術(shù)乃效仿天地自然之法，自然大道至簡(jiǎn)至易，故大易至簡(jiǎn)。此即《陰符經(jīng)》所云：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！?老子《道德經(jīng)》有云：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
奇門遁甲就是以宇宙自然大道為宗，以天地人三才合一以象渾元太極，以一年二至氣運(yùn)變化分兩儀而遁陰陽(yáng)二遁，飛游九宮八方以應(yīng)宇宙萬(wàn)有運(yùn)化無(wú)窮之規(guī)律。 自冬至一陽(yáng)生為陽(yáng)一局，夏至一陰生為陰九局。應(yīng)四時(shí)而分四象，運(yùn)八卦而遍八方?？偛煌馕逍兄?，而發(fā)明動(dòng)靜之常道，二氣相摩相蕩為翕為張。布九干而奇儀聽(tīng)令于甲首。
奇門陰陽(yáng)一十八局，在九宮中包含了每一年里的二十四節(jié)氣、七十二候中混天六十甲子隨局在各宮的排布情況，這也是奇門遁甲的精華所在。此暗藏的六十甲子是奇門用來(lái)推吉兇、斷禍福、定應(yīng)期、運(yùn)籌帷幄的主要因素之一。
奇門遁甲九星值符創(chuàng)建的機(jī)制和原理
龍隱居士 劉傳山
在宇宙天體中，北極星總是處在正北方向的那一部分星空里。它和另外排列很有規(guī)律的七顆星形成一個(gè)美麗的圖案。稱為“北極圈”。 這七顆星像一把舀水的勺子，故而就叫“北斗七星”。在北方的人們中，也有叫它“勺星”。在勺子口的兩顆星叫天璇、天樞，在這兩顆星前面五倍的地方有一顆亮星，就是北極星。北極星永遠(yuǎn)處在北方。
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夜間行路、航?？梢杂盟甘痉较颉?］夜晚，每過(guò)一個(gè)小時(shí)去看一看北極星和北斗七星，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)北斗七星是在繞著北極星自東向西轉(zhuǎn)。這個(gè)規(guī)律，我國(guó)古代的星象學(xué)家把它形象地叫做“斗轉(zhuǎn)星移”。
“斗轉(zhuǎn)星移”的規(guī)律是古代人們通過(guò)漫長(zhǎng)的觀察中總結(jié)出來(lái)的，亦即“仰觀天文”。它可以幫助人們認(rèn)識(shí)每年的季節(jié)和時(shí)辰。我國(guó)自古以來(lái)民間流傳著這樣一句諺語(yǔ)：“斗柄指東，天下皆春；斗柄指北，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指南，天下皆冬?！币馑际钦f(shuō)，春天，北斗星的斗柄朝東；夏天，北斗星的斗柄朝北；秋天，北斗星的斗柄朝西；冬天，北斗星的斗柄朝南。
故《易經(jīng)》云：“觀乎天文，以察時(shí)變?！?下面讓我們來(lái)看看北斗九星在奇門九宮里的分布情況。
北斗九星排列順序：
第一顆星天樞：又稱貪狼星、天蓬星，屬水，居坎一宮。
第二顆星天璇：又稱巨門星、天芮星，屬土，居坤二宮。
第三顆星天璣：又稱祿存星、天沖星，屬木，居震三宮。
第四顆星天權(quán)：又稱文曲星、天輔星，屬木，居巽四宮。
第五顆星玉衡：又稱廉貞星、天禽星，屬土，居中五宮。
第六顆星開(kāi)陽(yáng)：又稱武曲星、天心星，屬金，居乾六宮。
第七顆星搖光：又稱破軍星、天柱星，屬金，居兌七宮。
第八顆星左輔：又稱天任星，屬土，居艮八宮。
第九顆星右弼：又稱天英星，屬火，居離九宮。
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北斗七星加上輔弼二顆星，共是九顆星。（)北斗星自東向西環(huán)繞北極星旋轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)一周便是一年。北斗春季在東方；夏季在南方；秋季在西方；冬季在北方。古人就曾經(jīng)利用北斗星的位置和斗柄指向來(lái)判定四時(shí)的季節(jié)并確定東南西北四正方向。璇璣氣場(chǎng)分布的樞紐在七星，即北斗七星。實(shí)際要算上左輔、右弼共九個(gè)星。九大行星同時(shí)也起相互影響的作用。但近代科學(xué)研究認(rèn)為行星的影響比較大。比如月亮引起海水的潮落，婦女月經(jīng)的來(lái)潮。具體說(shuō)，要與北斗七星聯(lián)系在一起，七個(gè)星代表宇宙天體中七種強(qiáng)大的場(chǎng)能。也可以這樣理解：在太空中的北極圈內(nèi)有七種巨大能量強(qiáng)烈地干擾著地球，這七種場(chǎng)能各不相同，對(duì)地球上萬(wàn)物的影響有好，有壞，即出現(xiàn)吉或兇的現(xiàn)象。天樞、天璇、天璣、天權(quán)四星為魁，組成北斗七星的“斗”，柄狀三星分別是玉衡、開(kāi)陽(yáng)、瑤光和那個(gè)明暗雙星。杓柄中央的星名叫“開(kāi)陽(yáng)”，相距十一分處有一顆四等伴星，名“輔”。開(kāi)陽(yáng)星和輔星組成視雙星，肉眼即能識(shí)辨。開(kāi)陽(yáng)本身也是一顆雙星，配星又稱“弼”。故中國(guó)古人將其稱為“左輔”、“右弼”。季節(jié)不同，北斗七星在天空中的位置也不盡相同。因此，我國(guó)古代人民就根據(jù)它的位置變化來(lái)確定季節(jié)：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。” 北斗七星始終在天空中作緩慢的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。其中五顆星以大致相同的速度朝著一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，而“天樞”和“搖光”則朝著相反的方向運(yùn)動(dòng)。 《史記?天官書(shū)》說(shuō)：北斗七星，所謂“旋、璣、玉衡、以齊七政”。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓。杓，自華以西南。夜半建者衡。衡，殷中州河濟(jì)之間。平旦建者魁?？ａ反螙|北也。斗為
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帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。［]分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。所謂“七政”，據(jù)《索隱》引《尚書(shū)大傳》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道?！捌咝窃谌藶槠呷?。北斗居天之中，當(dāng)昆侖之上，運(yùn)轉(zhuǎn)所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月，又州國(guó)分野、年命，莫不政之，故為七政。”
道書(shū)承此說(shuō)，除繼續(xù)論述其對(duì)自然界和社會(huì)的影響外，著重強(qiáng)調(diào)其對(duì)個(gè)人生命的決定作用。《太上玄靈北斗本命長(zhǎng)生妙經(jīng)》云：“北斗司生司殺，養(yǎng)物濟(jì)人之都會(huì)也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽(yáng)之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也?！备鶕?jù)人的出生時(shí)辰，人們的生命被分屬于七個(gè)星君所掌管：“貪狼太星君，子生人屬之；巨門元星君，丑亥生人屬之；祿存真星君，寅戌生人屬之；文曲紐星君，卯酉生人屬之；廉貞綱星君，辰申生人屬之；武曲紀(jì)星君，己未生人屬之，破軍關(guān)星君，午生人屬之?！?各人根據(jù)自己的生辰，即可找到自己的主命星。據(jù)稱，“凡人性命五體，悉屬本命星官之所主掌”；“凡有男女于本命生辰及諸齋日，清凈身心，焚香持此真文，自認(rèn)北極本命所屬星君，隨心禱祝，善無(wú)不應(yīng)，災(zāi)罪消除”。西方天文之大熊座實(shí)際上就是在我國(guó)聞名遐邇的北斗星。北斗星由七顆星組成，所以又叫“北斗七星”。加輔弼二星，實(shí)應(yīng)稱為“北斗九星”。在我國(guó)古代傳說(shuō)中，北斗七星是掌管人壽的大帝。也就是說(shuō)，自然界天地的運(yùn)轉(zhuǎn)、四時(shí)的變化、五行的分布，以及人間世事，吉兇否泰皆由北斗七星所決定。
道家全真龍門派隱宗奇門就繼承了一些與北斗七星有關(guān)的趨避祈福增功遣調(diào)之法術(shù)，驅(qū)丁喚甲盜天竊地以為添油加命移花接木，扭轉(zhuǎn)
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乾坤。（)
既然北斗九星的作用如此之大，那么在奇門數(shù)術(shù)中是怎樣來(lái)引用并進(jìn)行運(yùn)作的呢？
對(duì)奇門遁甲略有了解的人士都會(huì)知道，奇門中有兩個(gè)非常重要的術(shù)語(yǔ)名詞“值符”和“值使”。其中“值符”指的就是九星。
由于九星值符是以六甲旬頭的時(shí)間系數(shù)來(lái)確定的，故而又稱為“六甲值符”。六甲九星值符在奇門陰陽(yáng)一十八局的運(yùn)籌中具有舉足輕重的作用，它就好比天體中實(shí)際的北斗九星一般。斗轉(zhuǎn)星移，璇璣驟變，生殺之機(jī)頓顯，吉兇福禍?zhǔn)氚l(fā)矣！那么在布課演局之時(shí)，就要將地盤上每一旬的六甲旬頭（亦即六儀），與其所在宮中的星（亦即六甲九星值符）神（亦即九神直符）飛布到正時(shí)所在的各自位置，余星神依陰陽(yáng)遁法按順逆隨宮飛布，以象天星運(yùn)轉(zhuǎn)，北斗九星斗柄所指之義，天盤成象。再與所加臨地盤的奇儀星神來(lái)綜合分析。加上人盤八門，這樣就形成了所謂的天地人三盤的奇儀門星神煞內(nèi)盤格局。天盤九星及其各宮位置上的奇儀分布，反映了天體中北斗九星以及十大行星的璇璣場(chǎng)能量情況。奇門三盤奇儀星神八門的分布，不僅反映了地球本身的氣運(yùn)情況，同時(shí)也反映了某一方位的天體中十大行星宇宙璇璣場(chǎng)能量運(yùn)化的情況。三盤合參，這樣才更符合實(shí)際的宇宙時(shí)空璇璣狀態(tài)。
《古經(jīng)》有云：上律天宿之星象，下奠山川之方隅，以九宮合成一局。列九星八門奇儀神煞而吉兇受命于符首，九星六甲值符隨正時(shí)天干飛宮，實(shí)天罡北斗斗柄隨時(shí)而轉(zhuǎn)，斗柄所指之真意所在。
奇門道法 道家奇門遁甲
歌訣曰：
斗轉(zhuǎn)星移天機(jī)動(dòng)，妙道因時(shí)易乾坤。（]
天心驟變璇璣轉(zhuǎn)。陰陽(yáng)動(dòng)處見(jiàn)天根。
九轉(zhuǎn)連環(huán)循宮遁，八門飛去顯玄關(guān)。
陰陽(yáng)逆順顛顛倒，九宮飛游法奇門。
奇門八門創(chuàng)建的機(jī)制和原理 龍隱居士 劉傳山
奇門遁甲以洛書(shū)九宮后天八卦來(lái)代表地球以為立式造式之根基，以應(yīng)地道。以十天干及北斗九星來(lái)代表天體對(duì)地球作用場(chǎng)能的主體星群，作為促使一年之中陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的客觀因素，以應(yīng)天道。以混天六十甲子隨陰陽(yáng)二至氣運(yùn)變化規(guī)律，按洛書(shū)九宮自然數(shù)理順逆飛布，來(lái)效仿天地之間璇璣場(chǎng)能變化的整體動(dòng)態(tài)過(guò)程。奇門先祖依據(jù)天地自然之道，建立了遁甲天地二盤。那么人間萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)因天地璇璣場(chǎng)每時(shí)每刻的運(yùn)轉(zhuǎn)變化而不斷發(fā)生改變，故而古賢又發(fā)明設(shè)立了八門。以此八門飛遁九宮往來(lái)鼓蕩開(kāi)闔，來(lái)代表人間萬(wàn)物與天地同息同生之理，以合天地人三才合一之大用。于是便構(gòu)建成了具備天地人合脈的三盤格局法器---完美的奇門遁甲數(shù)術(shù)體系。
《易?系辭》有云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以類萬(wàn)物之情。”
奇門道法 道家奇門遁甲
又曰：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。[)一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神?！?/p>
下面再來(lái)了解一下奇門先師是如何喻名八門，又怎樣將其飛布九宮的。
奇門包括休、死、傷、杜、開(kāi)、驚、生、景八門，以此分布四隅四正八宮之內(nèi)。奇門中八門的確立，其實(shí)更是簡(jiǎn)而易明的。它均是按照一年各季節(jié)之中萬(wàn)物衍化生長(zhǎng)規(guī)律來(lái)命名的。
乾卦屬金，乾中有亥，納天干甲壬。金動(dòng)水生，水生而育萬(wàn)物，為資生萬(wàn)物之初。亦為天門開(kāi)造群生之義。故以河洛九宮之乾宮而立“開(kāi)門”。
坎卦屬水，坎中有子，納天干戊土，為至陰之地。萬(wàn)物以水為生煞而發(fā)于外，以水為死氣收斂歸根而藏精于內(nèi)。子者，乃一陽(yáng)復(fù)生之初，萬(wàn)物值此而萌動(dòng)生發(fā)，實(shí)休生養(yǎng)息、反本還源之地。故以坎宮而立“休門”。
艮卦屬土，艮中有丑寅，納天干丙火，乃少陽(yáng)之方。地辟于丑，人生于寅，氣運(yùn)至此為三陽(yáng)俱足而開(kāi)泰，從此萬(wàn)物皆生。陽(yáng)回氣轉(zhuǎn)，天地好生之情廣慈萬(wàn)物，仁道普生。故以艮宮而立“生門”。
震卦屬木，震中有卯，納天干庚金。正值春分之氣運(yùn)，精液自內(nèi)而出，陽(yáng)發(fā)于外，以至根本泄之太過(guò)，外華而內(nèi)虛，嫩甲難當(dāng)庚金霜露之寒，因恐有傷。故以震宮而立“傷門”。
巽卦屬木，巽中有辰巳，納天干辛金。此正值立夏，陽(yáng)氣亢極，
奇門道法 道家奇門遁甲
一陰將至之時(shí)，本性至此而力屈，欲收而不能斂，而待陰宜伏藏于堅(jiān)密之處。(］故以巽宮而立“杜門”。
離卦屬火，離中有午，納天干己土。此正值夏令陽(yáng)盛至極之域，天數(shù)氣運(yùn)至此時(shí)，雖已有殺物之情，但此處亦如日極中天之所。故以離宮而立“景門”。
坤卦屬土，坤中有未申，納乙癸。陰氣來(lái)臨，秋涼之際，天地肅殺之威自此而始彰顯，草拂色變，木逢時(shí)落，擬為兇滅之象。故以坤宮而立“死門”。
兌卦屬金，兌中有酉，納丁火。正值八月秋令，萬(wàn)物俱老，本已無(wú)甚生氣。但天地存有好生之德，不欲盡殺，但居此亦驚險(xiǎn)萬(wàn)分，九死一生之地。故以兌宮而立“驚門”。
以上為遁甲八門符實(shí)之名喻，乃奇門先賢效法自然，精心所設(shè)。觀天之道，執(zhí)天之行而矣。
《古經(jīng)》有云：上律天宿之星象，下奠山川之方隅，以九宮合成一局。九星法于天象，列九星而吉兇受命于符，星符隨正時(shí)天干運(yùn)轉(zhuǎn)而九宮飛布，以效天道施運(yùn)，斗轉(zhuǎn)星移。
八門名相既成，亦喻以天地萬(wàn)物運(yùn)化生成之門戶。八門開(kāi)闔鼓蕩，生死之機(jī)發(fā)現(xiàn)。內(nèi)中作用不亞于九星六甲值符。因八門立根于地，隨時(shí)而開(kāi)闔鼓蕩運(yùn)化萬(wàn)物，所以其隨正時(shí)而飛宮易位，以法地道，氣運(yùn)循環(huán)。同隨六甲值符而行其使命。故而在奇門中將其又稱“八門值使”。
閑談奇門陰陽(yáng)十八局三盤遁甲之源起
奇門道法 道家奇門遁甲
龍隱居士 劉傳山
古傳“三式”之一的奇門遁甲，在我國(guó)漢代，由張子房先生正式修訂為陰陽(yáng)一十八局，從而流傳至今。［)
那么張子房真人是依據(jù)什么原理進(jìn)行定局的呢?
其實(shí)大道至簡(jiǎn)至易。
其一：以天根月窟天地陰陽(yáng)氣運(yùn)變化為準(zhǔn)繩，遁甲飛星，而定地盤。
其二：以一年二十四節(jié)氣，三元七十二候陰陽(yáng)二氣陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，逆順之機(jī)為法度，按洛書(shū)九宮遁甲排局，而定人盤。 其三：以洛書(shū)九宮遁甲飛星之術(shù)為運(yùn)用，隨星門符使飛游九宮，而定天盤。
其四：以內(nèi)外雙相合參為活變。
奇門遁甲乃奇門祖師效法天地自然大道，進(jìn)而掌控運(yùn)用自然規(guī)律之學(xué)術(shù)。絕無(wú)半點(diǎn)人為造作之處。
天地之間，氣運(yùn)流變。一年之際，冬至一陽(yáng)復(fù)生，夏至陰長(zhǎng)陽(yáng)消。陽(yáng)進(jìn)陰退，進(jìn)為順，退為逆。故而以冬至起陽(yáng)順進(jìn)遁甲，按節(jié)氣而順布洛書(shū)九宮。陽(yáng)一局坎宮起遁甲子，陽(yáng)二局以坤二宮起遁甲子，以此類推，飛布九宮。此陽(yáng)遁九局也。
夏至起陰逆退甲子，按節(jié)氣而逆布洛書(shū)九宮。陰九局離宮起遁甲子，陰八局艮宮起遁甲子，以此類推，飛布九宮。此陰遁九局也。
奇門道法 道家奇門遁甲
陰陽(yáng)一十八局，實(shí)乃真奇門人盤也！
至于地盤遁甲之法，乃天根月窟天地陰陽(yáng)氣運(yùn)之定局也。[]亦稱“靜盤”。陽(yáng)遁以地雷復(fù)冬至陽(yáng)一局坎宮起遁；陰遁以天風(fēng)垢夏至陰九局離宮起遁?？v觀當(dāng)今顯世之奇門典籍，大概均為陽(yáng)局地盤遁甲之用，并無(wú)陰局地盤遁甲之法。
天盤遁甲之法，須以符使飛渡方始演成。
奇門遁甲陰陽(yáng)一十八局，三盤順逆飛宮遁甲演布奇門之理法甚為簡(jiǎn)易，毫無(wú)拖泥帶水之舉。
《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《陰符》也云：“自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。
道家全真龍門派隱蹤奇門遁甲
天地人三盤合局法釋密
龍隱居士 劉傳山
【一】
道家全真龍門派隱蹤奇門地盤九宮奇儀遁甲建盤之法，是地道九宮定盤 以陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生，冬夏二至坎離二宮而設(shè)定。一寒一署，
奇門道法 道家奇門遁甲
坎離相蕩，水火既濟(jì)，以應(yīng)天地運(yùn)化之大功用。（］是據(jù)天根月窟天地陰陽(yáng)氣運(yùn)往來(lái)之璇璣而定相也。地盤象地道，天動(dòng)地靜，故亦稱“靜盤”。
陽(yáng)遁地盤以地雷復(fù)卦，冬至一陽(yáng)生坎宮起遁。
陰遁地盤以天風(fēng)垢卦，夏至一陰長(zhǎng)離宮起遁。
從下面的陰陽(yáng)地盤二圖中，大家會(huì)很清楚地觀察到道家隱宗奇門薪火傳承的奇門遁甲建盤造式之真實(shí)原理。這也是陰陽(yáng)二遁之中，三奇六儀在洛書(shū)九宮里排布的另一個(gè)自然規(guī)律。即陰陽(yáng)兩遁，甲子隱于戊午，甲戌隱于己未，甲申隱于庚申，甲午隱于辛酉，甲辰隱于壬戌，甲寅隱于癸亥。均以混天六十甲子在九宮分宮的最后一位天干，飛宮游遁。陽(yáng)遁三奇六儀按洛數(shù)九宮皆順布，陰遁三奇六儀按洛數(shù)九宮皆逆排。這是本派所承傳的隱宗奇門的又一個(gè)主要標(biāo)志和特點(diǎn)。
并非像世間奇門典籍中，陽(yáng)遁順布六儀，逆排三奇；陰遁順排三奇，逆布六儀。
記得當(dāng)初恩師還虛山人圓通道長(zhǎng)講傳本宗典故。師曾云：歷代隱宗奇門承傳者，只明朝期間江西曾義山，青田劉基，武陵龍陽(yáng)子冷謙三人顯世，各有別傳留脈。但這些都是道門內(nèi)傳海底，實(shí)難以盡言。此與玄門五百年封真，三百年封法有極大的關(guān)系。 下面再簡(jiǎn)要介紹一下隱宗奇門九神的內(nèi)容。
陽(yáng)遁地盤按洛數(shù)順布：玄武、太陰、青龍、九地、天罡、九天、
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白虎、六合、朱雀。[］
陰遁地盤按洛數(shù)逆布：朱雀、六合、白虎、九天、天罡、九地、青龍、太陰、玄武。
另外，中宮為皇極天心，為天罡神之所寄；乾宮為天門，為九天神之所寄；對(duì)沖巽宮為地戶，為九地神之所寄；坤宮為人門，為太陰神之所寄；對(duì)沖艮宮為鬼門，為六合神之所寄；震宮為日門，為青龍神之所寄；對(duì)沖兌宮為月門，為白虎神之所寄；離宮為火門，為朱雀神之所寄；對(duì)沖坎宮為水門，為玄武神之所寄。八門對(duì)宮均為一陰一陽(yáng)，一動(dòng)一靜，《易經(jīng)·系辭》有云：“故神無(wú)方而易無(wú)體，一陰一陽(yáng)之謂道。”這也是后世所流傳的東方青龍甲乙木、西方白虎庚辛金、南方朱雀丙丁火、北方玄武壬癸水、中央戊己勾陳土的來(lái)歷。
這些成份在布局演課的時(shí)候，都會(huì)充分地體現(xiàn)到實(shí)際的功用，絲毫不可忽視。比如：天門、地戶、九天、九地。九天在天門，九地在地戶。九天宜揚(yáng)兵，九地宜潛藏。
縱觀世間奇門典籍，皆為九天、九地連排，余不知其義理為何？ 在現(xiàn)代兵戰(zhàn)逐鹿中，國(guó)共兩黨雙方對(duì)壘及結(jié)局，便是一個(gè)很好的驗(yàn)例。共方以西北天門開(kāi)局揚(yáng)兵挺進(jìn)中原，從而奪取政權(quán)。國(guó)方兵敗退居?xùn)|南地戶杜門九地臺(tái)灣孤島，潛藏固守而得以保全余脈至今。當(dāng)然，這只是地盤大象而已，在實(shí)際演局布課之時(shí)，還須三盤合宮，雙相互參活變方為大用，萬(wàn)不可受板法所執(zhí)
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矣。（］
道家隱蹤奇門大甲璇璣內(nèi)相演課歌
【一】
一察天心玄關(guān)秘，偷關(guān)奪竅有神機(jī)； 二看符使飛游域，五行氣運(yùn)闔閉功； 三究元神本宮象，根源便在此中求； 四問(wèn)用神泊臨鄉(xiāng)；官鬼妻財(cái)父子兄；
五追行年落地情，十二宮位掌中清； 六訪流年居何所，星神奇儀門內(nèi)詳； 七尋隱身遁宮數(shù)，河洛生成暗伏藏； 八辯喜忌仇閑客；生克制化真虛妄； 九轉(zhuǎn)連環(huán)盤金鎖；大甲璇璣探始終。 道家隱蹤奇門中宮星門斷 （一）
符演天心定門星，儀神飛泊入主宮。
問(wèn)君何事應(yīng)何人，發(fā)動(dòng)中宮辨星神。
天地青龍知益貴，陰合聯(lián)手太平詳。
玄雀攝權(quán)分爭(zhēng)事，變動(dòng)招搖動(dòng)有因。
虎罡居宮不安靜，驚傷造化必多愁。
長(zhǎng)生十二尋脈氣，五變通幽掌內(nèi)玄。
，
奇門道法 道家奇門遁甲
道家隱蹤奇門三盤遁甲歌訣
近來(lái)一些熱心的奇門同好網(wǎng)友來(lái)信，對(duì)本宗奇門易派之遁甲法門很感興趣。（］在此特將本派奇門三盤遁甲歌訣奉獻(xiàn)出來(lái)，與奇門易數(shù)同道分享，共相探討交流。亦誠(chéng)望易林前輩、高賢斧正。
大甲璇璣遁渾天，三盤法循天地人。
地道九宮排六甲，局遁十八定盤基。
旬干居宮起旬甲，人遁連環(huán)趨九營(yíng)。
天盤再來(lái)訪旬首，時(shí)遁便在此地游。
一千零八九宮飛，陰陽(yáng)逆順顛倒顛。
三遁古傳無(wú)虛妄，獨(dú)有師承灑人間。 答網(wǎng)友問(wèn)（一）
野逸散人
近日，收到一位網(wǎng)友的來(lái)信。信中提出了幾個(gè)關(guān)于道家隱蹤奇門的學(xué)術(shù)問(wèn)題，希望給予解答。今受掌門師兄委托，將其中的兩個(gè)問(wèn)答拿到博客上，供同好網(wǎng)友參考探研。
奇門道法 道家奇門遁甲
問(wèn)題1：
奇門定局后，排地盤時(shí)，且不論陰陽(yáng)遁的順逆飛布，隱宗奇門三奇六儀為何不按世傳奇門三奇六儀“戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙”這一排列順序，六儀的排布順序（戊、己、庚、辛、壬、癸）根據(jù)遁甲原理很容易理解，但三奇為何不按順逆排？為何不是按照“戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙”的順序，也順逆排布三奇？
問(wèn)題2、
本人以為：“以甲乙丙丁戊為陽(yáng)，己庚辛壬癸為陰。［]陽(yáng)則逆行，陰則順行。甲遁戊下，則有己庚辛壬癸丁丙乙戊?！?/p>
另外，還有很多觀點(diǎn)與道家隱宗奇門存在矛盾之處。到底孰是孰非，懇請(qǐng)解疑為盼！
答：
首先，道家隱宗奇門 龍隱居士博文中曾經(jīng)講過(guò)：“今天所談的全真龍門派隱宗奇門內(nèi)涵原理，也只是基于師傳道宗數(shù)術(shù)，僅為一家之論。并無(wú)擾亂眾家學(xué)說(shuō)之意。天下
奇門道法 道家奇門遁甲
易理，本為一家。（)理雖同宗，然法有萬(wàn)變，術(shù)難共統(tǒng)。奇門一脈也同其輒也。雖言法無(wú)定法，然則萬(wàn)法同歸于一數(shù)之宗。各派大家宗師均飽涵真知灼見(jiàn)，深俱慧源，徹通奇門法海。筆者敬之仰之，甚矣！” 世傳奇門典籍中三奇六儀“戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙”這一排列順序，自有甚深機(jī)理所蘊(yùn)。陽(yáng)遁順布六儀，逆排三奇，陰遁逆布六儀，順排三奇。
術(shù)數(shù)之學(xué)博大精深，法無(wú)定法，各淵其源，研學(xué)者均應(yīng)以平常心問(wèn)道，方可學(xué)有所獲，進(jìn)而以致大成之域境。正所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。其實(shí)道家隱宗奇門三奇六儀的排布也宗陽(yáng)遁逆排三奇丁、丙、乙，順布六儀戊、己、庚、辛、壬、癸；陰遁順排三奇丁、丙、乙，逆布六儀戊、己、庚、辛、壬、癸。只是不同于世傳奇門陽(yáng)遁“戊1、己2、庚
3、辛4、壬5、癸6、丁7、丙8、乙9”；陰遁“戊1、己9、庚8、辛7、壬6、癸5、丁4、丙3、乙2”這一在洛數(shù)九宮中的連續(xù)排列順序。（其原理下文答二論述）【待續(xù)】 答網(wǎng)友問(wèn)（一）續(xù)
野逸散人
奇門道法 道家奇門遁甲
第二，以“甲乙丙丁戊為陽(yáng)，己庚辛壬癸為陰”，在顯世奇門典籍中確有此說(shuō)。(］古籍留脈自有其深意，就像道家的丹經(jīng)及一些內(nèi)傳法門一樣，世間刊版流行，浩若繁星。正所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬(wàn)卷書(shū)”。一些內(nèi)傳秘法在世間留籍彰顯，大多均為接引方便而設(shè)，道家南宗紫陽(yáng)真人張伯端祖師在其《悟真篇》就曾明言：“饒他聰慧過(guò)顏回，不遇真師莫強(qiáng)猜”。
關(guān)于“陽(yáng)則逆行，陰則順行”之論，如果此說(shuō)成立，大家也都贊成的話，那么“甲”遁“戊”下，“戊”本身即為陽(yáng)，“陽(yáng)則逆行”，為何又有“則有己庚辛壬癸丁丙乙戊”之說(shuō)呢？很明顯：這種排列本身已打破了“陽(yáng)則逆行，陰則順行”的規(guī)律。因?yàn)檫@種排列中的“戊”歸根結(jié)底還是在“順”！若按“陽(yáng)則逆行”，“戊為陽(yáng)，當(dāng)逆行”。應(yīng)該是：“己庚辛壬癸戊丁丙乙”才對(duì)！如果按照：“己庚辛壬癸戊丁丙乙”這種排布的話，必會(huì)導(dǎo)致奇門“三奇六儀”在九宮中的排列變?yōu)椋ㄒ躁?yáng)一局為例）：戊1、丁9、丙8、乙7、對(duì)于“己庚辛壬癸”五陰干如何“順行”，應(yīng)該是大家都公認(rèn)的了。則為：己2、庚3、辛4、壬5、癸6的格局。這里的關(guān)健是如何逆排三奇的問(wèn)題。
現(xiàn)在我們?cè)賹⑦@種布局“三奇六儀”在九宮的排列串連一下，以“戊”為軸點(diǎn)起點(diǎn)，順布六儀戊、己、庚、辛、壬、
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癸，逆排三奇丁、丙、乙。[)便形成了：戊1、己2、庚3、辛4、壬5、癸6、丁9、丙8、乙7、的格局。其中丁9、丙8、乙7三奇逆排；戊1、己2、庚3、辛4、壬5、癸6六儀順布。這才是陽(yáng)遁逆排三奇，順布六儀之真正的法旨。智賢諸君應(yīng)該已經(jīng)察覺(jué)到了，這種排法實(shí)際上就是道家隱宗奇門陽(yáng)遁三奇六儀皆順布的法門，即戊1、己2、庚3、辛4、壬5、癸6、乙7、丙8、丁9。此排列中十天干只有“甲”干斷流，因?yàn)槭旄稍诰艑m里按順序飛布后，甲、癸二干始終“同宮”，也可以理解為“癸”中藏“甲”，這亦是古籍記載的“癸為天藏”的根本原因之一。
世上均知道陽(yáng)遁逆排三奇，順布六儀，卻誤解為三奇在洛數(shù)九宮中隨著六儀順逆排布之后而緊隨其后運(yùn)行，順逆排布而矣！其實(shí)奇門陰陽(yáng)遁法，陽(yáng)遁逆排三奇，順布六儀；陰遁順排三奇，逆布六儀是分開(kāi)論述的。是以“甲子戊”為陰陽(yáng)順逆之軸心來(lái)排布的。因?yàn)榇嗽E極秘，又恐影響奇門同道的原始所宗。再有就是“三奇六儀”的布列，在唐宋以后千百年來(lái)以經(jīng)是約定成俗的定律了，恐已很難扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。故只稱本派師門一家學(xué)說(shuō)，本想只在本派研修會(huì)員內(nèi)部講傳，今觀有若干奇門道友大有發(fā)難之勢(shì)，此關(guān)乎師門聲譽(yù)，愧對(duì)恩師教晦。故不得已而公開(kāi)發(fā)表，以正視聽(tīng)。亦誠(chéng)請(qǐng)同道師友斧正。想來(lái)天下智賢之士對(duì)此必有明斷。
奇門道法 道家奇門遁甲
同理，陰遁九局順排三奇丁、丙、乙，逆布六儀戊、己、庚、辛、壬、癸。（］（陰一局為例）：戊1、己9、庚8、辛7、壬
6、癸5、丁2、丙3、乙4的格局。按九宮洛數(shù)逆布即為道家隱宗奇門的排列法門：戊1、己9、庚8、辛7、壬6、癸5、乙
4、丙3、丁2的格局。
注：上面所介紹的這種法門也并非本派獨(dú)承，一些出山的奇門宗師也必有此法秘承，隱于林野者亦大有人在，可能是由于各種原因，沒(méi)有公開(kāi)而已。本派奇門顯世，只為留給后世奇門界一些隱蹤法門，不至于真正絕世，并無(wú)他念，望有緣賢者惜之。筆書(shū)之一時(shí)亦難于盡述，暫擱筆。
道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋
密【一】
野逸散人
鑒于最近網(wǎng)上對(duì)道家隱蹤奇門三奇六儀及遁甲法門的熱心關(guān)注，經(jīng)龍隱居士首肯，今將道家隱蹤奇門論壇“私密區(qū)”關(guān)于奇門三奇六儀的原始本源揭密部分內(nèi)容，在此公開(kāi)發(fā)表，供同好分享研討。
道家隱蹤奇門的三奇六儀的原始本源實(shí)宗于“天根”“月
奇門道法 道家奇門遁甲
窟”天地陰陽(yáng)二氣往來(lái)之機(jī)而設(shè)定。()
大家請(qǐng)看道家隱蹤奇門陽(yáng)遁地盤混天六十甲子九宮分布圖
冬至一陽(yáng)生坎宮起甲子，七、八、九三宮無(wú)六甲旬首居宮，此為地雷復(fù)，乃“天根”是也！用陽(yáng)遁。
十天干九宮洛數(shù)順布圖
中宮為皇極天心之位，三奇之來(lái)源，六儀遁甲法之定位，皆因九宮易位換宮，飛游中宮演繹而遁成。
道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋
密【二】
野逸散
奇門道法 道家奇門遁甲
人
“甲子”為六甲之首，中宮為皇極天心又為臨制八方之位，故“甲子”須遁居中五宮，此為帝居中宮帥帳，臨制八營(yíng)。［)如圖：
陽(yáng)遁地盤混天甲子圖，“甲子”1遁居中宮，中宮為“戊”，坎一宮為1，為“甲子”，故“甲子遁旬”于“戊”，占位為1.
【一】坎一宮起“甲子”（陽(yáng)遁一局）
奇門道法 道家奇門遁甲
陽(yáng)遁地盤混天甲子混天甲子圖，壬5入中，中五宮為5，為“甲辰”，故“甲辰旬”遁于“壬”，占位為5。()
道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密
【三】
野逸散人
【二】坤二宮起“甲子”（陽(yáng)遁二局）
陽(yáng)遁地盤混天甲子圖，辛4入中，巽四宮為為4，為“甲午”，
奇門道法 道家奇門遁甲
故“甲午旬”遁于“辛”。[)占位為4。
【三】震三宮起“甲子”（陽(yáng)遁三局）
陽(yáng)遁地盤混天甲子圖，庚3入中，震三宮為為3，為“甲申”，故“甲申旬”遁于“庚”。占位為3。
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【四】
野逸散人
【四】巽四宮起“甲子”（陽(yáng)遁四局）
奇門道法 道家奇門遁甲
陽(yáng)遁地盤混天甲子圖，己2入中，坤二宮為2，為“甲戌”，故“甲戌旬”遁于“己”。［）占位為2。
【五】中五宮起“甲子”（陽(yáng)遁五局）
陽(yáng)遁地盤混天甲子圖，戊（甲子）1入中，坎一宮為1，為“甲子”，故“甲子旬”遁于“戊”占位為1。
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【五】
野逸散人
奇門道法 道家奇門遁甲
【六】乾六宮起“甲子”（陽(yáng)遁六局）
陽(yáng)遁地盤混天甲子圖，丁9入中，離九宮為9，無(wú)六甲旬首可遁，故“丁”為一“奇”，占位為9。[)
【七】?jī)镀邔m起“甲子”（陽(yáng)七局）
陽(yáng)遁地盤混天甲子圖，丙8入中，艮八宮為8，無(wú)六甲旬首可遁，故“丙”為一“奇”，占位為8。
奇門道法 道家奇門遁甲
道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密
【六】
野逸散人
【八】艮八宮起“甲子”（陽(yáng)遁八局）
陽(yáng)遁地盤混天甲子圖，乙7入中，兌七宮為7，無(wú)六甲旬首可遁，故“乙”又為一“奇”，占位為7。（）
【九】離九宮起“甲子”（陽(yáng)遁九局）
奇門道法 道家奇門遁甲
陽(yáng)遁地盤混天甲子圖，癸（甲）6入中，乾六宮為6，為“甲寅”，故“甲寅旬”遁于“癸”。(）占位為6。
至此，陽(yáng)遁三奇六儀之原始本源已全部釋出。
《煙波釣叟賦》：六甲元號(hào)六儀名，三奇即是乙丙丁。陽(yáng)遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。
邵雍先生《觀物吟》曰：耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧；因探月窟方知物，未躡天根豈識(shí)人？乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處看天根；天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春。
答“研修會(huì)員”問(wèn)：（一）
河洛易隱
問(wèn)題1、
《煙波釣叟賦》：六甲元號(hào)六儀名，三奇即是乙丙丁。陽(yáng)遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。奇門“三奇六儀”到底如何排法？
奇門道法 道家奇門遁甲
答：《煙波釣叟賦》中：“六甲元號(hào)六儀名，三奇即是乙丙丁。［］陽(yáng)遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行”。此言不虛，這個(gè)問(wèn)題在圈子里已有論述。請(qǐng)參看《道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密》一文，便知分曉。
問(wèn)題2、
道家隱蹤奇門之“陽(yáng)遁地盤圖”和“陰遁地盤圖”實(shí)欠妥，應(yīng)為“陽(yáng)遁一局60甲子分布九宮圖”和“陰遁九局60甲子分布九宮圖”。
答：關(guān)于道家隱蹤奇門“陽(yáng)遁地盤圖”和“陰遁地盤圖”的稱謂，請(qǐng)參考龍隱居士《道家全真龍門派隱蹤奇門遁甲--天地人三盤合局法釋密（一）地道九宮定盤》及《閑談奇門陰陽(yáng)十八局三盤遁甲之源起》《道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密》三篇文章，便知分曉。
答“研修會(huì)員”問(wèn)（二）：
河洛易隱
問(wèn)題3：
奇門道法 道家奇門遁甲
所謂的“遁甲”中的“隱”一詞，乃是有其針對(duì)性而言，奇門遁甲中地盤九宮的60甲子的“隱”，乃是隱于地盤的三奇六儀之下。(]隱蹤奇門所提及的“陰陽(yáng)兩遁，甲子隱于戊午，甲戌隱于己未，甲申隱于庚申，甲午隱于辛酉，甲辰隱于壬戌，甲寅隱于癸亥。均以混天六十甲子在九宮分宮的最后一位天干，飛宮游遁”。以愚淺見(jiàn)以為，“隱”當(dāng)是參照于另一層或是另一級(jí)的對(duì)象而言，而隱蹤奇門的“陰陽(yáng)兩遁”九宮中的60甲子都是同樣的一類屬性，它們是60渾天甲子氣的順逆流行，對(duì)于60個(gè)干支來(lái)說(shuō)，它們之間是等同的、流行的屬性，它們只能相對(duì)與上一級(jí)的三奇六儀而“隱”，不能相互的“隱”，甲子隱于戊午之下，那么戊午又隱于什么呢？莫非互相隱于甲子？此外，為什么是隱于“九宮分宮的最后一位天干”，其六甲的最后一旬有何特殊性？ 答：1、甲、癸同宮。請(qǐng)參！
2、此為六甲與六儀之分論也！六儀戊、己、庚、辛、壬、癸。如冬至一陽(yáng)生坎宮起順布混天甲子，坎宮得甲子、癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午，而戊午為之儀；坤宮之二甲為甲戌，而己未為之儀；震宮之三甲為甲申，而庚申為之儀；巽宮之四甲為甲午，而辛酉為之儀；中宮之五甲為甲辰，而壬戌為之儀；乾宮之六甲為甲寅，而癸亥為之儀。如此則兌、艮、離三宮無(wú)儀。夏至一陰生離宮起逆布混天甲子同理，則震、坤、坎三宮無(wú)儀。此為六儀之普通排法。
3、所謂“儀”者，如坎宮以甲子為首，而癸酉、壬午、辛卯、
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庚子、己酉、戊午、有六數(shù)，與甲子為偶，此儀字即易之兩儀之儀。()以六時(shí)以配甲，故謂之儀也?？病⒗?、震、巽、中、乾各宮，每宮七時(shí)，得四十二時(shí)；兌、艮、離三宮，每宮六時(shí)，得十八時(shí)。兌宮始庚午，終乙卯；艮宮始辛未，終丙辰；離宮始壬申，終丁巳。故終數(shù)乙、丙、丁三字為三奇。如離宮以甲子為首同理。 注：此說(shuō)可參看《沈氏玄空學(xué)》“論奇門”一節(jié)。
另“三奇六儀”之另一本源來(lái)歷，乃宗本派陰陽(yáng)一十八局天心易位遁法，可參看《道家隱蹤奇門三奇六儀原始本源釋密》一文。
二十八星宿的天文象理(2008-12-20 19:55:56)
標(biāo)簽： 分類：中國(guó)道家隱蹤奇門學(xué)術(shù)式 道家奇門 雜談 交流版
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二十八星宿的天文象理（一）
古代天文學(xué)中的“二十八星宿”分布在天球赤道和黃道帶一周，是我國(guó)古代的恒星分群系統(tǒng)。[)在漫無(wú)邊際的太空，它們就好象太陽(yáng)、月亮的行宮，“隨著運(yùn)行時(shí)間的變化，古人可以根據(jù)太陽(yáng)在二十八星宿的位置，推算出一年的季節(jié)。
古圣賢者將二十八星宿又分成四個(gè)大星區(qū)，用動(dòng)物生命名，叫做四
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象．就是：東與蒼龍，北與玄武，西與白虎，南與朱雀。［]
中國(guó)古代因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和牧業(yè)的需要，很早就注意了氣候與植物的關(guān)系：他們要進(jìn)行農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)，首先要認(rèn)識(shí)和了解有關(guān)星象與自然變化的規(guī)律，才能決定季節(jié)和農(nóng)時(shí)。由于太陽(yáng)、月亮在恒星之間比其他星球距地球較近，所以它們成為人們最重要的觀測(cè)對(duì)象，而且絕大多數(shù)恒星在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不會(huì)改變位置，二十八星宿于是就這樣被制定出來(lái)。
古人把天球赤道帶附近的太空區(qū)域分成二十八個(gè)部分，這二十八星宿就好比是二十八家飯店，大小不一相差懸殊。正如王充在《論街》里說(shuō)的那樣： “二十八宿為日月舍，猶地有郵亭，為長(zhǎng)吏癖矣”。
二十八星宿的重要性在于，它是自古以來(lái)天文學(xué)觀測(cè)恒星的基礎(chǔ)，它還是特殊天象出現(xiàn)時(shí)記錄方位的根據(jù)。我國(guó)因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要根據(jù)季節(jié)進(jìn)行，而季節(jié)變化又與太陽(yáng)和月亮的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，而日月又初二十八星宿密不可分，所以制定歷法也離不開(kāi)二十八星宿。
二十八星宿在中國(guó)歷法上占有相當(dāng)重要的地位，是古人觀測(cè)天象的基礎(chǔ)。二十八星宿的說(shuō)法不僅在中國(guó)，而且在古印度、古羅馬等文化古國(guó)都有，只是名稱和意義不盡相同。我國(guó)的二十八星宿是古人為考察月球在天空的位置來(lái)指定太陽(yáng)的位置而設(shè)立的。從太陽(yáng)在二十八星宿的位置既能知道一年的季節(jié)，古人就是這樣計(jì)算日子的。
二十八星宿名稱：
東方七宿：角、亢、氏、房、心、尾、箕謂蒼龍七宿。
北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁謂玄武七宿。
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西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參謂白虎七宿。（)
南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫謂朱雀七宿。
二十八星宿的天文象理（二）——四象
東方蒼龍七宿
角宿：東方蒼龍七宿，角宿為首，“有兩顆星如蒼龍的兩角，屬室女座。
亢宿：亢宿是東方七宿的第二宿，角宿是蒼龍的角，亢宿是蒼龍的頸，屬室女座。
氐宿：有根的意思，若木之有根，始能往上支天柱，往下扎深根，但當(dāng)根露現(xiàn)時(shí)，即是冬寒草木仿黃之時(shí)。史記上記載：“氏，東方之宿，
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氏者言萬(wàn)物皆至也．”氏宿星蒼龍之胸，萬(wàn)事萬(wàn)物皆了然于心胸。()
房宿：房宿是東方第四宿，是為龍腹房，古人也有稱之為天駟，取龍為天馬之意。房有四顆星，為黃道六辰之一——明堂。
心宿：心宿是東方七宿的第五宿。它的第二顆星就是九大行星之一的天王星．心為火，是夏季第一個(gè)月應(yīng)候的星宿。它常與房宿連用，用來(lái)論述明堂。
尾宿：尾宿有九顆星，形成蒼龍之尾，是東方七宿之第六宿，屬天蝎星座。
箕宿：蒼龍七宿最后一宿，共有四顆星。古人說(shuō)箕星好風(fēng)，箕星一旦特別明亮，是起風(fēng)的預(yù)兆。
二十八宿中，和東、西、南、北四方連為名的只有箕、斗、井、壁四星?；⒍肪谀戏綍r(shí)，就叫南箕北斗，此時(shí)，箕不能簸、斗不能挹酒，就象人居其位不謀其政一樣虛有其名。
南方朱雀七宿
井宿：井宿在玉井之東，為南七宿之首，是天之南門，主掌水事。 鬼宿：鬼宿有四賴星，在井宿之東。四顆星中，東北一星主積馬，東南主積兵．西南主積布帛，西北主積金玉．鬼宿的星光部很暗，分向四方是朱笛的頭和眼，主鬼祠之事。
柳宿：柳宿為南方七宿第三宿。柳為鳥(niǎo)嘴，為天的廚牢。 星宿：星宿有七顆星，為南方七宿之第四宿。
張宿：張宿為南方七宿之五，是朱雀的喉嚨張素為廚，主觴客之事。
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冀宿：冀宿為南方七宿之六，有22顆墾；是星數(shù)最多的星宿之一，冀宿為朱雀的尾巴。（］
軫宿：軫宿是南方七宿之末，珍就是天車。
西方白虎七宿
奎宿：是白虎七宿的第一宿，有天之府庫(kù)的意思。
婁宿：是西方七宿的第二宿，婁，有聚眾的意思。
古人以奎、婁二宿為測(cè)定辰星的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為辰星常在二月春分出現(xiàn)在奎婁中間，五月份出現(xiàn)在東井，八月秋分出現(xiàn)在亢、角，十一月冬至出現(xiàn)在牽牛，出于辰戌入于丑未，約二十天后消失．早晨出現(xiàn)在東方，黃昏出現(xiàn)在西方，所以只要在春分前后，實(shí)際測(cè)量奎婁二宿，觀測(cè)兩旬，則夏、秒、冬三季，也能依照這個(gè)方式按指定的星宿進(jìn)行觀測(cè)了。古代時(shí)沒(méi)有先進(jìn)的觀測(cè)設(shè)備，觀星象要先找出定點(diǎn)，望婁就是被列為實(shí)例辰是的依據(jù)的。
胃宿：胃宿為西方七宿第三宿，胃就象天的倉(cāng)庫(kù)屯積食物，和人全之胃為五谷之海的作用相同。
昂宿：昂宿居白虎七宿中央，在古文中西從卯，西為秋門，一切已收獲入內(nèi)，是該閉門之時(shí)了。昂宿出現(xiàn)在仲秋月份，正是秋收季節(jié)。昂宿有七星，俗稱七姐妹星，為金牛座中的小星團(tuán)。
畢宿：畢宿樣子象爪叉，有八顆星，是西方七宿第五。
觜宿：是西方七宿之六，主野生植物之生殺。
參宿：是西方七宿之末，主斬劉、生殺之事。
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北方玄武七宿
斗宿：北方七宿，斗為玄武元龜之首宿．斗宿包括十個(gè)星座，其中以斗為代表。(]宋志稱： “斗柄一尺，七耀中道。南二星為魁，天粱也；中二星，天相也；北二星為杓，天府也．南斗六星總名天廟。 牛宿：牛宿有11個(gè)星座，是玄武第二宿，其中最著名的是織女星與牽牛星。牛郎與織女的愛(ài)情神話故事流傳千古：相傳織女是天帝的孫女，長(zhǎng)年織造云錦，自嫁給牛郎之后，荒廢了工作，天帝一怒便把織女和牛郎分開(kāi)，只準(zhǔn)每年七月七日相會(huì)一次。
女宿：女宿有八個(gè)星座，是玄武第三宿。
虛宿：虛宿有十個(gè)星座，是玄武第四宿。古人把虛宿叫做天節(jié)，按照天象來(lái)判斷就是指的冬至，因?yàn)楫?dāng)半夜時(shí)虛宿居于南中正是冬至的節(jié)令。
危宿：危宿包括十個(gè)星座，另有墳?zāi)篂楦阶?，是玄武第五宿?室宿：室宿有兩顆星，—顆叫玄宮，—顆叫清廟?！吨芏Y冬官》：稱；“營(yíng)室，北方玄武之宿，與壁連體為四星．”營(yíng)室謂之定，亥月昏時(shí)，定星當(dāng)商之午位正中，是時(shí)可以營(yíng)制宮室。是玄武第六宿。
壁宿：壁宿星是玄武第七宿，有兩顆是叫東壁．是藏圖書(shū)的府舍。
二十八宿環(huán)繞在天體時(shí)空之中，周而復(fù)始的運(yùn)行不停。分別主掌東西南北四方天象。以分晝夜的變化與陰陽(yáng)氣數(shù)的變化，因?yàn)橛辛硕怂?，這些變化就顯得異常明確。
星宿在古代人民心中是神圣的化身，因此關(guān)于星宿的傳說(shuō)很多。古人認(rèn)為，蒼龍、白虎、朱雀、玄武四大宿星是天上四大靈星，以匡正四
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方之宜。(）天神最尊者莫過(guò)于青龍，龍自古為祥瑞的象征；“尤其在帝王時(shí)代，皇帝幾乎就是龍的化身；與皇帝相關(guān)的衣、食住、行各個(gè)方面，都要冠上龍字．皇體曰龍?bào)w，皇服曰龍袍，天于之服繡有龍形，云飛龍?jiān)谔?，猶圣人之在王位。云從龍，風(fēng)從虎，在天上騰云駕霧從龍，必大有作為．所以青龍移辰謂之歲。
另外還有關(guān)于陰宅擇地的說(shuō)法。就是說(shuō)，古人在選擇墳地時(shí)，很注重?風(fēng)水”。人們?cè)谵k理喪事時(shí)，都想找一塊風(fēng)水地，最好是能找到“龍穴”．一旦找到龍穴，既會(huì)取山丘氣膠之靈氣蔭惠子孫；使后代大富大貴。甚至有的傳說(shuō)某某人所以從白手起家到億萬(wàn)富翁，是因?yàn)槿思业拿髡x在了龍穴上的緣故；還有說(shuō)某家飯店生意興隆是因?yàn)轱埖杲ㄔ邶埫}上，鎮(zhèn)位龍跡，使龍不能駕云飛去。
白虎是西方七宿的總稱。古代相傳的就是兇煞之神，所屆各宿都帶有學(xué)斬劉、殺生、祠禮之事。
朱雀，就是赤色的鳳凰。為南方七宿的總稱，和長(zhǎng)蛇座口相一致。 在南方宿群的七星中央有軒轅及太微眾星，是指示南方的主星。太微南按黃記，是日月五星必經(jīng)之道，所以稱為?三辰之廷?。
玄武為北方七宿的總稱。傳說(shuō)玄武為龜，總有甲以防敵徹悔，以示正義，表征長(zhǎng)壽。另一種說(shuō)法是，龜蛇合體為玄武，道教所草奉的真武大莆，是從宋朝前的玄武大布改名而來(lái)的．真武構(gòu)立夏武像，龜蛇在其兩例。玄武主司北方。
古代的天文學(xué)家，為了觀測(cè)的方便，把周天的恒星分為三桓二十八宿，其他諸星都附屬這兩類。所謂垣、宿都是星次的意思。所調(diào)運(yùn)是大
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