2019-10：《王陽(yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》（[日]岡田武彥）非常精彩的一本書，值得細(xì)細(xì)品讀。
作者是國(guó)際儒學(xué)泰斗、楊陽(yáng)明學(xué)大師，耗費(fèi)25年，親訪八省區(qū)八十余縣，行程兩萬(wàn)里，完成了88萬(wàn)字的《王陽(yáng)明大傳》，被譽(yù)為最權(quán)威嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐蹶?yáng)明傳記。期間為恢復(fù)王陽(yáng)明遺跡（墓碑、故居、書院）親自捐款、募捐。2004年以95歲高齡辭世。
《王陽(yáng)明大傳》詳細(xì)記述了王陽(yáng)明的歷代先祖、陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展史，不惜濃墨重彩敘述儒學(xué)的歷代沿革，詳細(xì)記述了其足智多謀、赫赫軍功，如果說(shuō)其他書籍關(guān)于王陽(yáng)明的軍功描寫讓人覺(jué)得是王陽(yáng)明運(yùn)氣好，無(wú)非就是三次剿滅土匪、一次平定寧王的烏合之眾暴亂而已，而本書的描述讓人覺(jué)得可信、信服。
王陽(yáng)明，紹興余姚（今余姚市）人，是中國(guó)歷史上兩個(gè)半圣人中的一個(gè)（另一個(gè)是孔子，半個(gè)是曾國(guó)藩），從立德、立言、立功三不朽的角度，本書給出令人折服的理由。跟其他讀者有同感【隨風(fēng)而飄的博客】，孔子立德立言（沒(méi)立功），曾國(guó)藩高出我們常人的地方不是智而是韌，而王陽(yáng)明高出常人的地方數(shù)不勝數(shù)，高度也無(wú)法丈量，唯有用高山仰止來(lái)形容。
王陽(yáng)明從小立志不做狀元做圣賢，豪放不羈、聰明狡黠、善用權(quán)謀術(shù)策，成長(zhǎng)于濃厚的儒學(xué)氛圍中，卻能研讀兵法成奇才。不走尋常路，新婚之日離家出走岳父找回，讀了礦世大儒朱熹的“一草一木 皆涵至理”后開(kāi)始格物窮理--“格竹”七天七夜失敗。父親是科舉狀元，王陽(yáng)明會(huì)試失敗，而后向逃脫塵世隱遁山林中，心中燃起的修習(xí)圣學(xué)讓他遍尋天下良師益友，讀到朱熹的奏折“居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法”后，頓然開(kāi)悟。三次會(huì)試一舉中第，在朝廷任職，管理有方、深的民心，所著《九華山賦》中感慨人生如夢(mèng)，榮華富貴猶如木槿之花，朝榮夕逝，于是獨(dú)坐山中、氣絕俗念，追求“無(wú)相無(wú)想”境界，猶豫不決時(shí)悟到道教和佛教的不足--棄絕人倫、孝道可去，便開(kāi)始篤信儒學(xué)。再后來(lái)，不論是狀元之子入獄、擺脫太監(jiān)劉瑾追殺、貴州龍場(chǎng)生活，還是開(kāi)班龍岡書院教育子弟、勸豪族安分守己、知行合一新解，王陽(yáng)明將儒學(xué)智慧、兵法權(quán)謀術(shù)策應(yīng)用的非常靈活。所謂圣人之心心如明鏡、常人之心如昏鏡，明鏡要通過(guò)實(shí)踐將其擦拭，方能重放光芒，這點(diǎn)與朱熹主張的明鏡有所不同（朱熹認(rèn)為“格物窮理”反復(fù)用鏡子觀照萬(wàn)物，久了鏡子變亮了）。后來(lái)被調(diào)到滁州講學(xué)，可稱為一生中最愜意的時(shí)光，再后來(lái)運(yùn)用心學(xué)的力量和智慧剿匪、平定寧王叛亂，臨危不亂、奇技頻出。然而，還是難逃忠而見(jiàn)謗、信而見(jiàn)疑，承受弟子冀元亨蒙冤入獄之痛。最終信奉“良知”心之本體，謝辭封爵，于歸鄉(xiāng)船上，留“此心光明，亦復(fù)何言”而去。
王陽(yáng)明之后的有明一代，心學(xué)代替朱子學(xué)成了學(xué)術(shù)主流。但至有清一代，心學(xué)在中國(guó)漸入式微，反而在東瀛日本興旺起來(lái)。原因是，清軍大舉入關(guān)時(shí)，大批心學(xué)傳人自愿投入到反清復(fù)明當(dāng)中，失敗后他們不愿降清，只得流亡海外，其中以朱舜水為代表的心學(xué)傳人到了日本，心學(xué)在日本逐漸發(fā)展起來(lái)并產(chǎn)生了很大影響。據(jù)說(shuō)日本海軍名將東鄉(xiāng)平八郎有塊腰牌“一生俯首拜陽(yáng)明”，但該書沒(méi)有提及，未知真假。這大概也是本書最權(quán)威嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑蛑??！肮侍幗裰?，孔孟之外，?dāng)首推陽(yáng)明；而欲借他山之石攻吾之玉，陽(yáng)明學(xué)失于我國(guó)而求諸異邦，舍岡田武彥又何者哉？”【隨風(fēng)而飄的博客】
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