“文以載道”作為我國傳統(tǒng)語文教育的核心思想，曾經(jīng)家喻戶曉，但是近年來一些意識(shí)形態(tài)傾向過濃的語文教材，受到不少有識(shí)之士批判，葉開是其中最具代表性的例子。葉開在最近出版的《對(duì)抗語文》一書中，旗幟鮮明地反對(duì)語文道德化傾向，其觀點(diǎn)給語文教學(xué)理念與教學(xué)實(shí)踐帶來了巨大的沖擊。
■孫光明
傳統(tǒng)流毒比想象更深遠(yuǎn)
語文教育道德化在我國有很深的歷史淵源。古代語文教育的內(nèi)容基本上以儒家經(jīng)典論著為固定的教材，八股文考試則從“四書”中命題，“代圣人言”，這都禁錮了思想，扼殺了創(chuàng)造力，產(chǎn)生了很壞的影響。建國后，語文課程（包括教材）一度成為政治的傳聲筒，語文課與政治課、思想品德課并無二致。近年來，權(quán)威的人民教育出版社的語文教材中的一些內(nèi)容也受到人們的質(zhì)疑，有人指出，《珍珠鳥》、《散步》等散文的作者，為了“載道”甚至不惜編造情節(jié)，掩飾生活真相。試想，一部作品如果其內(nèi)容的真實(shí)性都無法保證，其中的“美好境界與美好情操”等又如何令人信服呢？
當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)語文的工具性時(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生語言能力為目標(biāo)編選教材，難免呆板，枯燥，而突出人文性時(shí)，則以道德、倫理為主題模塊安排教學(xué)內(nèi)容，靈動(dòng)、活潑有余，科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)明顯不足。比如，七年級(jí)學(xué)生一入學(xué)第一單元就學(xué)習(xí)“人生”為主題模塊的課文，難道學(xué)生學(xué)完這幾篇課文就能夠順暢地閱讀“人生”主題的文章？如此草率地編排教學(xué)內(nèi)容，很難說得上對(duì)下一代負(fù)責(zé)任。而像宗璞的散文名篇《紫藤蘿瀑布》，通過眼前景抒寫了姐弟情、民族痛、復(fù)興夢(mèng)、奮發(fā)志等，而教材編者卻置其意蘊(yùn)的豐富性與多義性于不顧，大加砍削，削足適履，將其歸入“人生”主題模塊中，削弱了文學(xué)作品的意義與價(jià)值。楊絳的散文《老王》本是作者反躬自省的紀(jì)實(shí)性作品，真摯地表達(dá)了自己因當(dāng)時(shí)對(duì)老王的不平等、不尊重而生的愧疚之情，而教材編者卻生拉硬扯地要求學(xué)生感受作者對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛，贊美老王如何樸實(shí)、厚道和善良。教材編者缺乏咬文嚼字、精深探究的功夫，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行如此浮淺的解讀和蒼白無力的道德說教，又怎能深入人心？
就思想內(nèi)容來看，課文不僅載道，而且承載著作者的情、意、趣、理、思等，如果局限于“道”，即使文質(zhì)兼美的作品也會(huì)空洞乏味。語文道德化，既丟失了道德，又讓學(xué)生遠(yuǎn)離語文。語文教學(xué)墜落到淺白的道德說教，遑論現(xiàn)代公民精神的培養(yǎng)？
教學(xué)實(shí)踐中如何“對(duì)抗語文”
葉開認(rèn)為，中小學(xué)語文教學(xué)不能靠一些無趣的道德說教和假大空的詞句來馴化學(xué)生，而應(yīng)引導(dǎo)他們從接觸經(jīng)典入手學(xué)習(xí)語文，為學(xué)生的成長(zhǎng)提供足夠的養(yǎng)分。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將學(xué)校語文課程（包括教材）中一些“毒素”都排除掉。為了扭轉(zhuǎn)語文道德化的不良傾向，他倡導(dǎo)學(xué)生應(yīng)大量閱讀經(jīng)典名著，并且提出了具體的建議。
在語文教學(xué)中，我除了向?qū)W生推薦《昆蟲記》、《老人與?！返冉?jīng)典名著，同時(shí)將《現(xiàn)代精美散文讀本》作為輔助教材引入課堂教學(xué)，還采取以下措施著力提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。一是對(duì)教材中的名篇佳作精耕細(xì)作，發(fā)揮好“例子”的示范、引領(lǐng)作用。只有建好根據(jù)地，游擊戰(zhàn)才能起作用。只有用好課堂教學(xué)這一主渠道，提高課堂教學(xué)效率，學(xué)生課外閱讀才會(huì)得法。二是以一帶三，實(shí)行主題閱讀。比如，教學(xué)朱自清散文《背影》時(shí)，預(yù)先引導(dǎo)學(xué)生閱讀汪曾祺的《多年父子成兄弟》等多篇親情類散文，營(yíng)造了濃郁的閱讀場(chǎng)、情感場(chǎng)，最后教《背影》。三是整合教材，重組單元。如將《從百草園到三味書屋》、《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》、《社戲》、《雪》、《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》等課文組成“走近魯迅”單元，還原魯迅的人間本色，觸摸其高貴的靈魂，讓學(xué)生走近魯迅，親近魯迅。四是講究整體攝入，再造教學(xué)流程。就像梨子好吃，直接張開嘴吃就行，不必別人嘮叨來嘮叨去地沒完沒了。在語文教學(xué)中，堅(jiān)持精彩句段“一分鐘背誦”，進(jìn)行語言積累，同時(shí)，將預(yù)習(xí)引入到課內(nèi)，去掉諸如導(dǎo)學(xué)案等一切中介，讓學(xué)生安安靜靜地讀書、摘記、思考，并在充分閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行閱讀成果分享，教師適當(dāng)進(jìn)行點(diǎn)撥、指導(dǎo)，讓學(xué)生通過寫作學(xué)會(huì)閱讀，學(xué)會(huì)表達(dá)。
需要反思語文的根在哪里
母語是一個(gè)民族的文化載體，其人文精神就蘊(yùn)含在語文課程（包括教材）中。從這個(gè)角度看，重視語文的人文性無可厚非，在語文教學(xué)中滲透德育也是義不容辭的責(zé)任與使命。但是，當(dāng)我們?cè)谌宋男?、道德化的道路上滑行得太遠(yuǎn)的時(shí)候，別忘了我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)，更別忘了語文的根。語言學(xué)家呂叔湘說：“我認(rèn)為對(duì)祖國語言的理解、欣賞、熱愛，這也是愛國主義教育?！闭Z文體現(xiàn)著民族精神品格、審美情趣、文化內(nèi)涵。教學(xué)生理解、使用、熱愛語文，就是教育學(xué)生熱愛人民、熱愛中華民族、熱愛社會(huì)主義祖國?？梢哉f，語文的德育內(nèi)容不必外求，其本身就是最好的德育。
目前語文教師的專業(yè)化水平有待提高。語文教師不讀書、不寫作絕非個(gè)例，自身語文水平低下就失去了有效指導(dǎo)學(xué)生閱讀、寫作的基礎(chǔ)和前提條件。國家課程在實(shí)施的過程中無法實(shí)現(xiàn)校本化、班本化的轉(zhuǎn)化，就會(huì)使語文素養(yǎng)的提高如海市蜃樓一樣虛浮，無法落地生根。加之語文課程及其資源開發(fā)、利用能力的欠缺，課堂教學(xué)就難免千課一面。對(duì)課文的解讀如果局限于一本教參，無法進(jìn)行個(gè)性化的教學(xué)，無法從表面的語言文字探究背后的文化意蘊(yùn)，這些都嚴(yán)重制約著語文教學(xué)的發(fā)展，只能在主題模塊里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，難以跳出教材編者所設(shè)定的道德化說教的藩籬。語文素養(yǎng)歸根結(jié)底就是“人”的素養(yǎng)，語文教育就是“人”的教育。語文，不僅僅是一種語文的學(xué)習(xí)，一種聽說讀寫的訓(xùn)練，更是一種幸福的享受、詩意的棲居。只有摒棄道德化傾向，回歸語文和語文教育的本真，語文才能走向充滿希望的未來，才能成為學(xué)生生命歷程中不可或缺的一處風(fēng)景。
（作者單位：山東省濟(jì)南市東方雙語實(shí)驗(yàn)學(xué)校）
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