擇日（擇吉）概論
風(fēng)水擇日之冷地空亡口訣
甲己子午游，乙庚寅申求，丙辛酉卯位，
丁壬丑未憂，戊癸妨辰戍，納音克是愁。
風(fēng)水擇日之落壙空亡口訣
亥戍未命忌卯辰，子辰巳命午未真，
寅午卯命忌子丑，申酉丑命酉戍尋。
風(fēng)水擇日之寸土無光口訣
亡命若是地支沖，納音相克禍重重，
寸土無光真可怕，亡人不安子孫窮。
風(fēng)水擇日之白虎食骨（忌山葬）口訣
子午最忌甲庚方，卯酉不入壬丙堂，寅申亡命忌丁癸，
巳亥勿葬乙辛門，辰戍忌鎮(zhèn)乾巽穴，丑未亡命坤艮墳。
風(fēng)水擇日之入殮安葬的呼
下列六十日，凡被的呼之人，入殮安葬之時，避之勿近則吉。
甲子、甲戍、甲申日辛丑、戊子、壬辰生人，甲午、甲辰、甲寅日丁巳、庚子、庚辰、癸巳、癸未生人，乙丑、乙亥、乙卯日辛巳、乙未、丙子生人，乙未、乙巳、乙卯日丙子、丙申、丙辰、戊子生人，丙寅、丙子、丙戍日丙午、丁丑、甲子生人，丙申、丙午、丙辰日乙巳、己巳、丁未、甲辰、甲申生人，丁卯、丁丑、丁亥日甲申、癸未、丁巳、丁亥生人，丁酉、丁未、丁巳日丁酉、己未、庚子生人，戊辰、戊寅、戊子日癸酉、癸未、甲辰、丙辰、丙午、己卯生人，戊戍、戊申、戊午日癸亥、庚戍、辛未生人，己巳、己卯、己丑日己未、甲辰、丁亥、丁未生人，己亥、己酉、己未日辛未、庚申、丙戍生人，庚午、庚辰、庚寅日壬戌、戊辰、戊戍生人，庚子、庚戍、庚申日乙未、辛丑、辛巳生人，辛未、辛巳、辛卯日己酉、己丑、己未、丁未、辛未生人，辛丑、辛亥、辛酉日壬午、辛亥、庚辰生人，壬申、壬午、壬辰日丁巳、壬寅、壬申生人，壬寅、壬子、壬戌日甲辰、丁未、己巳、辛酉生人，癸酉、癸未、癸巳日辛亥、辛丑、甲申、甲午、丙辰生人，癸卯、癸丑、癸亥日丁巳、丁未、甲寅、丙寅生人。
風(fēng)水擇日之逐日大殮吉時
甲子、甲戍、壬辰、乙未、乙酉、甲寅、乙卯日宜用申、酉時。
丙寅、壬寅、乙巳、丁巳日宜用子、亥時。癸未、己丑、辛卯、癸卯日宜用丑、亥時。
己巳、己未日宜用午、申時。乙亥、甲申日宜用巳、亥時。
壬申日宜用未、申、亥時。癸酉日宜用申、辰時。
乙丑、丁丑、丙午日宜用卯、辰時。庚午、戊寅、庚申日宜用辰、巳時。
丙子、丙申日宜用卯、辰時。丙戍、庚子日宜用戌、亥時。
庚寅日宜用寅、丑、申時。丁酉日宜用寅、卯、辰時。
戊辰、己卯、庚辰、甲午、戊午、戊戍、己亥、庚戍、癸亥、己酉宜用巳、申時。
丁未、丙辰日宜用巳、亥時。丁卯日宜用寅、卯、午時。
癸巳、癸丑日宜用丑、未時。辛丑、壬戍日宜用丑、寅時。
辛巳、壬午、辛亥、丁亥日宜用巳、未時。戊子、甲辰、戊申、辛酉日宜用寅、申時。
辛未日宜用巳、午、未時。壬子日宜用辰戍時。
以上入殮、安葬除避忌重日、重喪外，其三喪、伏喪日均用靈符制化則吉。
風(fēng)水擇日之正體五行
亥壬子癸大江水，甲寅乙卯巽木局，巳丙午丁皆屬火，
庚申辛酉乾金連，辰戍丑未坤艮土，此是五行老祖宗。
風(fēng)水擇日之洪范五行
甲寅辰巽大江中，戌坎辛申水一同，艮震巳山原屬木，
午壬丙乙火屬宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。
風(fēng)水擇日之斗首五行
壬子巽巳辛戌土，艮寅丁未木元神，癸丑丙午乾亥火，
申卯坤申屬水神，若問金星何處是，乙庚辰酉四山真。
風(fēng)水擇日之陰府五行
艮丙巽辛是水鄉(xiāng)，乾甲離寅戍土揚(yáng)，兌丁巳丑乾壬木，
坤坎申辰癸火房，震庚亥未坤于乙，化作西方金正剛。
風(fēng)水擇日之八卦五行
乾甲兌丁巳丑金，離壬寅戍火燒林，巽辛震庚亥未木，
坎癸申辰活水深，艮丙坤乙四庚五，所屬根原本大陰。
風(fēng)水擇日之納音五行
子午銀燈架壁鉤，辰戍煙滿寺鐘樓，
寅申沙堆燒柴濕，便是納音甲子歌。
風(fēng)水擇日之雙山五行
壬子乙辰坤申水，癸丑巽巳庚酉金，艮寅丙午辛戍火，
甲卯丁未乾亥水，巽公以此論三合，坐山立向宜推定。
風(fēng)水擇日之玄空五行
丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，亥癸甲艮是木星，
戊庚丑未土屬真，子寅辰巽甲兼巳，辛于壬方屬水神。
風(fēng)水擇日之大衍妙數(shù)
甲己子午數(shù)屬九，乙庚丑未八當(dāng)首，丙辛寅申歸七數(shù)，
丁壬卯酉六數(shù)遇，戊癸辰戍戊五數(shù)，巳亥四數(shù)教君求。
風(fēng)水擇日之凈陰陽
乾甲乙坎于癸申辰壬離并寅戍和山和水一齊陽，
艮丙巽辛兌于丁巳丑震庚亥共未和山和水一齊陰。
風(fēng)水擇日之先后天陰陽
乾坤坎離先天陽，震兌艮巽屬于陰，
乾坎艮震后天陽，巽離辛光屬于陰。
風(fēng)水擇日之化氣五行
甲己化土乙庚金，丁壬化木木成林，
丙辛化水滔滔去，戊癸南方火炎尋。
風(fēng)水擇日之河圖
亥子一六水歸北，寅卯三八木東榮，巳午二七南火焰，
申酉九四金精西，辰戍丑未數(shù)問屬，來五十總中土成。
風(fēng)水擇日之洛書
離納己截九九數(shù)，坎納戊來復(fù)二數(shù)，震納庚左三三數(shù)，
兌納丁右七七數(shù)，坤納乙為肩二數(shù)，巽納辛為肩四數(shù)，
乾納甲為足六數(shù)，艮納丙為足八數(shù)。
風(fēng)水擇日之挨星五行
辰戌丑未是屬金，寅申巳亥長江水，乾巽坤艮原屬木，
子午卯酉太陽火，甲庚丙壬火神同，乙辛丁癸便是土，
此是秘砂真秘訣，識砂分金報度金。
風(fēng)水擇日之八卦三合
卦中三合乾甲丁，坤是壬乙艮丙辛，
巽庚癸兮合乎卦，口來德斯合永禎。
風(fēng)水擇日之文昌貴人
甲巳乙午丙戊申丁己酉位庚亥尋,
辛子壬寅癸見卯文人及第入翰林。
風(fēng)水擇日之河圖洛書五行
乾坎屬水坤兌火，艮震屬木巽離金，
乾兌屬金坤艮土，坎水離火震巽木。
擇日之論諸家五行
論諸家五行其名不一，有斗首五行，有雙山五行，有三合五行，有化氣五行，有大五行，有化曜五行，其用不同，或正其方位，或論其方向，或用于星辰，或推之氣候取用，各殊所能。正五行者，有正必有變，正五行者，五行之正體，萬物之根原，諸家之五行者，五行之變體，造化之流行焉！何謂之變，甲本屬木與己合而化土，此天干合化之變，子本屬水與丑合而化土，辰本屬土與酉合而化金，辰再與子申會合而化水，此地支合化之變，此干支五行之變焉。而生克制化在其中矣！制化之法，如丙山逢壬為七殺是克山矣，用丁以合壬使壬不能克于丙，而丁壬化木生扶丙山，此生克制化之妙矣，以明諸家五行之作用焉！至于大五行，化曜五行，正五行之變矣，變五行之正皆不外乎！此選擇之法，須知諸家五行之變，而生克制化則為妙矣！神而明也，變而得法庶無誤差，是在人之所變通善用而已！
論風(fēng)水擇日之貴人祿馬
論諸家貴人祿馬三吉格，祿貴為上，馬元到山為上，到向則為次之，如葬甲山，其祿在寅，如用寅年寅月寅日寅時謂之堆祿格，若用寅年卯月寅日卯時謂之拱祿格，又用午年戌月午日戌時是為遙祿格，又用亥年亥月亥日亥時名為合祿格。如若葬寅山，用甲年甲月甲日甲時，是為進(jìn)祿格，名曰：四柱逢祿于寅山。祿之外取貴，而貴之外取馬，但要有四馬方美。其外又有九宮飛吊，六壬月將加時得貴人祿馬到山到向皆為吉神，總不如四柱內(nèi)貴人祿馬之力也。
論風(fēng)水擇日之補(bǔ)山相主
補(bǔ)山之說，諸書論之以談，皆未得其要訣也。何為補(bǔ)山？蓋陰陽二宅，皆秉地氣取之天光，夫萬物之生雖有余。故凡造葬者宜五行扶補(bǔ)之，補(bǔ)則所秉之氣，能應(yīng)天光生根，而致福祥為吉，古人所謂享享焉，皆重扶龍之補(bǔ)五行所司，五行各有時令，既得月令生旺之氣，四柱不可多加印比，必須財官以調(diào)和之庶。大鴻天元歌曰：世人克擇重干支,生命化命苦相持。
風(fēng)水擇日之豎造論用
豎造宅舍，人從宅而生，宅旺人興，衰宅人敗，造宅舍者擇日不可不慎也！凡擇日造宅者，先看坐向 年月之大利，宅之生旺有氣，五運(yùn)六氣生扶宅舍，金精司命月華之氣相生比和，斗首元廉武居內(nèi)，后取天帝太陽太陽五星到坐向，或取太乙五福，大六壬演禽星宿三傳四課，再以天德月德歲德貴人祿馬到坐向，又合造命之生旺。擇課者，須宜行墻為重，上梁次之，平基動土謂之是人受胎之理，行墻乃坐向己定，氣運(yùn)由此而生，正如人之生富貴貧賤既己定矣！擇日取用，四柱最宜逢建旺相，廿四山坐向分金，各有旺相之理。如寅卯月，甲乙日干為旺，丙丁日為相，宜坐東向西吉度分金，如巳午月，丙丁日干為旺，戊已日干為相，宜坐南向北吉度分金，如申酉月，庚辛日干為旺，壬癸日干為相，宜坐西向東吉度分金，而亥子月，壬癸日干為旺，甲乙日干為相，宜坐北向南吉度分金，而辰戌丑未月，戊己日干為旺，庚辛日干為相，皆得月令生旺之氣，是為吉日。古人以寅月甲日，卯月乙日，巳月丙日，午月丁日，申月庚日，酉月辛日，亥月壬日，子月癸日，既得月令又得祿，則為吉者也。又辰戌月戊日，丑未月己日，雖不得祿，實得月令之氣，各宜參合，然而協(xié)紀(jì)謂其論也！四柱以日
風(fēng)水擇日之安葬論用
安葬者，是人送終之切事，疑龍經(jīng)曰：地吉日兇禍先發(fā)，選擇吉日最為緊要。安葬之法，務(wù)宜山龍年月之大利，并看山運(yùn)龍運(yùn)俱得旺氣。五運(yùn)六氣扶助山龍，又取日精月華貴人祿馬，及天德、月德、歲德、天帝、太陽、太阻、五星、天星臨坐向合朝扶。并斗首元廉武居坐向，而地支有氣，加合太乙五福、并大六壬及演禽三傳四課均吉。選擇之法，四柱以生扶之氣，須宜格局選擇之為妙也，如天地同流格，只有十格，甲戌、乙酉、丙申、丁未、戊午、已巳、庚辰、辛卯、壬寅、癸亥，皆同四柱，是為天地同流格，最為上格，甚為難得，六十年只四至五次。天元一氣格，干同支不同，地支一氣格，支同干不同，天干三朋格，地支三朋格，三朋之格，次于一氣格，二格歲歲有之，又有五常格，如甲乙日干，地支全亥卯未為曲直格，如丙丁日干，地支全寅午戌為炎上格，如庚辛日干，地支全巳酉丑為從革格，如壬癸日干，地支全申子辰為潤下格，戊已日干，地支全辰戌丑未為稼穡格。又有四方秀氣格，甲乙日干地支寅卯辰，為東方秀氣格，丙丁日地支巳午未為南方秀氣格，庚辛日干地支申酉戌為西方秀氣格，壬癸日干地支亥子丑為北方秀氣格。又有三合會局，申子辰合化為水局，亥卯未合化為木局，寅午戌合化為火局，巳酉丑合化為金局。選擇不得五常格，須取成格用之，又有會成方局，寅卯辰東方、巳午未南方、申酉戌則為西方、亥子丑北方，選擇不得秀氣，須取連會合用。又有官旺局，亥子為水官旺，寅卯為木官旺，巳午為火官旺，申酉為金官旺。選擇不得成方須取官旺。而不得以上之格又取三奇格，甲戊庚、乙丙丁。造葬須參地勢，調(diào)得中和，諸為吉課，化為吉曜，臨垣山向，體用兼全，時變通用，吉無誤矣！
安灶修廚之擇日
灶為
嫁娶擇日之玉歷碎金賦
嫁娶之法說知祥，先將女命定利期，次用男命配選日，
女命為主要吉利，月利期兮帝后備，不將季兮三合宜，
五合六合益后用，細(xì)查年月與日時，周堂值夫并值婦，
此日切莫會佳期，嫁娶神煞許多忌，二德三奇在解移，
橫天朱雀四離絕，受死往亡歸忌避，月厭無翁日可用，
厭對無姑反利期，自縊無絞日全吉，伏斷空亡妙玉皇，
亥不行嫁箭刃悲，朱雀坤宮天德解，天狗白虎并朱雀，
只有貴人登天時，真夫星兮并天嗣，日辰切莫沖干支，
男陽氣兮女陰胎，若是沖支定殃兒，進(jìn)房大忌埋兒時，
流霞無刃本不忌，紅艷推來是論時，夫星嗣星死墓絕，
三字無全用最宜，父減子胎虎吞胎，二德三奇太陽宜，
沖胎胎元日非正，選擇課中勿忌依，殺夫殺婦將何救，
天帝天后勿為遲，帝救夫來后救婦，又宜貴人會三奇，
時師會得此秘訣，殺夫殺婦俱無忌，絕房殺月真殃子，
食神有氣反多兒，女命喜祿帶同支，夫榮子貴定興通，
三德三奇和貴人，諸殺逄之能解移，玉歷秘訣開寶書，
神殺紛紛避難盡，善擇制化是真機(jī)。
擇日之嫁娶論用
嫁娶論用，選擇嫁娶之課論法紛紛，總之先取乾坤二造，以祿貴拱親男女提卦。補(bǔ)救推尋，夫星秉令，通根日辰配合。擇日之法全看四柱，夫星天嗣生旺得令并成何格局，才夫子格，才夫格，夫子格，羅紋格，以及其余會成諸吉課，則為妙也！再取不將三合五合六合天喜天醫(yī)天德月德歲德天恩天瑞天后天帝天赦吉期等諸吉星。忌四離四絕周堂值夫并值婦，即每月初一日初七日初九日十五日十七日廿三日廿五日，又忌亥丑四窮月窮月破及其月破月厭歸忌厭對往亡紅沙受死披麻孤辰寡宿伏斷等諸兇神。然而古代呂氏論嫁娶之課按其陰陽之術(shù)數(shù)辨駁，盡其祥為妙焉！
擇日之論朱雀入宮
朱雀入
疾病是非勿猜疑，艮退庵堂巽伐木，修門又忌雀離坤，
坎修水溝震修廚，一宮都是一不利，其法以排山掌，
將甲子入宮順?biāo)?，如乙丑在巽宮忌伐木，余皆同推也！
嫁娶擇日之新人坐立吉方
甲木女：坐巽方長壽，艮乙子孫，甲進(jìn)田莊。
乙木女：坐丙方子孫，甲方長壽，艮方皆老。
丙火女：坐艮方子孫，巽方長壽，丙方皆老。
丁火女：坐乙方長壽，巽方子孫，丙益翁牯。
戊土女：坐巽方長壽，艮方進(jìn)田，丙方子孫。
已土女：坐辛方子孫，丙巽富貴，丁益翁牯。
庚金女：坐坤方子孫，庚壬長壽，巽方皆老。
辛金女：坐庚辛長壽，癸坤子孫，巽方皆老。
壬水女：坐乾方子孫，坤方富貴，癸益翁牯。
癸水女：坐甲方子孫，癸方長壽，乙方皆老。
擇日的選擇對象是時間：年 月 日 時和空間(方向或方位)，以時間為主，其價值取向是吉祥--有利無害，其目的在于趨吉避兇。擇日有一套復(fù)雜
，精致而又神秘，奇特的方法，這套方法既與其他方術(shù)相互滲透又自成體系。擇日是一種以干支歷法為基礎(chǔ)，附以八卦，九星，二十八宿，十二神，六曜，天干地支，五行，并根據(jù)年，月，日，時各系統(tǒng)的神煞(吉神兇煞)進(jìn)行推算，以判定應(yīng)行之事的時間和方位之吉兇宜忌，從而趨吉避兇。
一 黃道吉日
神煞有年 月 日 時之分，各有所主，吉日的選擇主要是對日的選擇，就象算命術(shù)一樣重視日干，但吉日的選擇并不是不顧年，月，時的吉兇，而要相互觀覽，綜合選擇。黃道黑道神煞有青龍，白虎，明堂，天刑，朱雀，金匱，天德，玉堂，天牢，元武，司命，勾陳。選擇術(shù)將青龍，天德，玉堂，司命，明堂，金匱稱為六黃道，所謂黃道吉日就是這六神所在的日子。這六神所值日的那一天--黃道吉日，指百事吉利，不避兇忌，萬事如意。
二 日歷上每日建 除 滿 平 定 執(zhí) 破 危 成 收 開 閉十二神吉兇
歷家以建 除 滿 平 定 執(zhí) 破 危 成 收 開 閉凡十二日周而復(fù)始觀其所值,以定吉兇,每月交節(jié)則疊兩值日,其法以月建上起建,與斗杓所指相應(yīng),如正月建寅,則在寅日上起建,順行十二辰是也.<<淮南子>>曰:正月建寅,則寅為建,卯為除,辰為滿,巳為平,主生,午為定,未為執(zhí),主陷,申為破,主衡,酉為危,主杓,戍為成,主小德,亥為收,主大備,子為開,主太陽,丑為閉,主太陰
.
<<選擇守鏡>>曰:
建為歲君,為元神,為吉兇眾神之主帥.可坐不可向,其在山在方,疊吉星則大吉,疊兇星則大兇.
除為四利太陽,小吉.
滿為土瘟,為四利喪門,又為天富,小吉.
平為三臺,又為土曲,大吉.
定為歲三合,為顯星,吉.又為地官符,畜官,次兇.
執(zhí)為四利之死符,又為小耗,兇.
破為歲破,為大耗,大兇.
危為極富星,為谷將星.為四利龍德,吉.
成為三合,吉.又為飛廉,又為四利白虎,小兇.
收為四利福德,小吉.又為八座,小兇.
開為青龍?zhí)?span lang="EN-US">,為生氣華蓋,上吉.又為四利吊客,小兇.
閉為病符,兇.
按月建十二神除 危 定 執(zhí) 成 開為吉,建 滿 平 破 收 閉為兇.
三.如何正確使用你手中的日歷
擇吉術(shù)是我國的傳統(tǒng)文化，但我國古代遺留至今的擇吉方法很多，擇吉的書籍更多。特別是現(xiàn)在廣泛流行的“日歷通勝”，品種版本繁多，內(nèi)容各異，有的甚至完全相反，那么為什么會這樣呢？這是因為我國歷代擇吉方法不同，各出版日歷的機(jī)構(gòu)采用的版本不同所致，那哪一個版本最權(quán)威呢？依本堂愚見，應(yīng)該算《協(xié)紀(jì)辨方書》最權(quán)威！因為這本書是清乾隆年間，為了規(guī)范以前歷代各種擇吉書籍，乾隆下令文臣綜合編輯而成的，故也叫《御定協(xié)紀(jì)辨方書》，并編入四庫全書。由于現(xiàn)在普遍使用日歷通書，許多人便認(rèn)為：要做某一件事，翻查日歷注宜某事，且不逢沖，便認(rèn)可該日是吉日?；蛘哒J(rèn)為該日是黃道吉日，便可便任何事情，這兩種方法都是錯誤的。例如,若日歷通書注宜“動土”，而所做之事是修造生基，這便大錯特錯了！因為第一，日歷通書內(nèi)容有限，很多的內(nèi)容并未完全包括在內(nèi)，所以其宜忌只是對其中的某一部分適用，不能適用全部。第二，要做之事并非全部選吉日，如上例。第三，擇日家是以事而擇日，一般人是擇日而做某事。如某月某日注宜“婚嫁”，但只要屬相不同，其婚嫁大利月便不同，不可亂用。綜上所述，細(xì)小的事情可以參照通書用，重要的事情應(yīng)請教擇吉家，以免造成大錯，后悔沒及?。ùm(xù)）
四 用事的擇日方法
選擇吉日用事，宜忌備矣。然鋪注萬年書則以事為經(jīng)、以神為緯；選擇吉日時則以神為目，以事為綱。然擇日的條件以大清會典萬年書御用、民用、通書選擇等分列如下，分宜忌于事下，依事之次第察其所宜忌之日而分注之，結(jié)合當(dāng)事人出生日期及其他條件，則輕重去取可辨矣。
1 祭祀擇日
祭祀擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、時德、天巫、開日、普護(hù)、福生、圣心、益后、續(xù)世日。祭祀擇日忌天狗寅日。
2 祈福擇日
祈福擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、時德、天巫、開 日、普護(hù)、福生、圣心、益后、續(xù)世日。祈福擇日忌月建、月破、平日、收日、劫煞、月煞、月刑、月害、月厭、大時、游禍、天吏、四廢日。（又忌祿空、上朔等日。）
3 求嗣擇日
求嗣擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、時德、開日、益后、續(xù)世日。
求嗣擇日忌月建、月破、平日、收日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月害、月厭、大時、游禍、天吏、四廢日。
4 上冊進(jìn)表章（上冊受封）擇日
上冊進(jìn)表章（上冊受封）擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、臨日、福德、開日。
上冊進(jìn)表章（上冊受封）擇日忌月建、月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月害、月厭、大時、游禍、天吏、四廢、往亡日。
5 上表章?lián)袢?span lang="EN-US">
上表章?lián)袢找颂斓?、月德、天德合、月德合、月空、天赦、天愿、臨日、福德、開日、解神日。上表章?lián)袢占稍陆ā⒃缕?、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月害、月厭、大時、游禍、天吏、四廢、往亡日。
6 舉正直擇日
舉正直擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、時德、王日、建日、吉期、開日、天喜日。舉正直忌月破、平日、收日、閉日、滿日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、大時、天吏、四廢日。|
7 施恩惠恤孤煢擇日
施恩惠恤孤煢擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、陽德、陰德、王日、開日。施恩惠恤孤煢擇日忌無。
8 行惠愛、雪冤枉、緩刑獄擇日
行惠愛、雪冤枉、緩刑獄擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、時德、王日、福德、三合、開日、天喜日。行惠愛、雪冤枉、緩刑獄擇日忌無。
9 宴會擇日
宴會擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、時德、王日、福德、三合、開日、天喜、民日、六合、五合日。 宴會擇日忌月破、平日、收日、閉日、月害、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五離、酉日、四廢日。
10 入學(xué)擇日
入學(xué)擇日成日、開日。
入學(xué)擇日忌無。
11 冠帶擇日
冠帶擇日宜定日。
冠帶擇日忌月破、平日、收日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、丑日、大時、天吏、四廢日。
12 行幸遣使（出行同）擇日
行幸遣使（出行同）擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、時德、王日、福德、三合、開日、天喜、建日、天馬、驛馬日。行幸遣使（出行同）擇日忌月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、丑日、大時、天吏、四廢、天賊、往亡、巳日。
13 上官赴任擇日
上官赴任擇日天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、時德、守日、 相日、臨日、開日、天喜、建日、吉期、驛馬日。
上官赴任擇日忌忌月破、滿日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、大時、天吏、四廢、往亡日。
14 結(jié)婚姻擇日
結(jié)婚姻擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、時德、三合、天喜、民日、六合、五合日。
結(jié)婚姻擇日忌月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、月害、大時、天吏、四廢、四忌、四窮、五離、八專、往亡、建日。
15 納采問名擇日
納采問名擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、時德、三合 、天喜、民日。
納采問名擇日忌月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、月害、大時、天吏、四廢、四忌、四窮、五離、八專、往亡、建日。
16 嫁娶擇日
嫁娶擇日天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、三合、天喜、六合、不將日。
嫁娶擇日忌月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、月害、大時、天吏、四廢、四忌、四窮、五離、八專、厭對、亥日。
17 進(jìn)人口擇日
進(jìn)人口擇日天愿、三合、滿日、民日、六合、天倉、收日。
進(jìn)人口擇日忌月破、平日、死神、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、月害 、大時、天吏、四廢、四窮、九空、往亡日。
18 移徙擇日
移徙擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、時德、開日、天馬、成日。
移徙擇日忌月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、月害、大時、天吏、四廢、歸忌、往亡日。
19 遠(yuǎn)回?fù)袢?/strong>
遠(yuǎn)回?fù)袢占稍聟?、歸忌。
20 安床擇日
安床擇日宜危日。
安床擇日忌月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、五墓、大時、天吏、四廢、申日。
21 解除擇日
解除擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、月恩、四相、時德、開日、解神、除神、除日。
解除擇日忌月建、平日、收日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、死神、大時、天吏、四廢、死氣、游禍日。
22 沐浴擇日
沐浴擇日宜除日、解神、除神、亥子日。
沐浴擇日忌伏社日。
23 整容剃頭擇日
整容剃頭擇日宜除日、解神、除神日。
整容剃頭忌月建、月破、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、丁日、每月十二日、十五日。
24 營建宮室擇日
營建宮室擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿日。
營建宮室擇日忌月建、土府、月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、土符、大時、天吏、四廢、地囊、土王用事日。
25 修宮室擇日
修宮室擇日宜月恩、四相、時德、三合、福德、開日。
修宮室擇日忌月建、土府、月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、土符、大時、天吏、四廢、地囊、土王用事日。
26 繕城郭擇日
繕城郭擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、月恩、國相、時德、三合、福德、開日。
繕城郭擇日忌月建、土府、月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、土符、大時、天吏、四廢、地囊、土王用事日。
27 筑堤防擇日
筑堤防擇日宜成日、閉日。
筑堤防擇日忌月土府、月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、土符、大時、天吏、四廢、地囊、土王用事日。
28 興造動土擇日（修造擇日同）
興造動土擇日（修造擇日同）宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、月恩、四相、時德、三合、福德、開日。
興造動土擇日（修造擇日同）忌月建、土府、月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、土符、大時、天吏、四廢、地囊、土王用事日。
29 豎柱上梁擇日
豎柱上梁擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、月恩、四相、時德、三合、福德、開日。
豎柱上梁擇日忌月建、土府、月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、大時、天吏、四廢、五墓。
30 修倉庫擇日
修倉庫擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、三合、滿日。
修倉庫擇日時若有收日、母倉、六合、五富、天倉與月德、四相、時德、開日并者，忌月建、土府、月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、土符、大時、天吏、小耗、天賊、四耗、四窮、五虛、九空、地囊、土王用事日。
31 開市擇日
開市擇日宜天愿、民日、滿日、成日、開日、五富日。
開市擇日忌月破、平日、收日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、大時、天吏、小耗、天賊、四耗、四窮、五離、四廢、九空。
32 立券交易擇日
立券交易擇日宜天愿、民日、滿日、成日、開日、五富、五合、六合日。
立券交易擇日忌月破、平日、收日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、大時、天吏、小耗、天賊、四耗、四窮、五離、四廢、九空。
33 納財擇日
納財擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、三合、民日、滿日、收日、開日、五富、六合、天倉、母倉日。
納財擇日忌月破、平日、收日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、大時、天吏、大耗、小耗、四耗、四窮、四廢、五虛、九空日。
34 開倉庫、出貨財擇日
開倉庫、出貨財擇日宜月恩、四相、時德、滿日、五富日。
開倉庫、出貨財擇日忌月破、平日、收日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、大時、天吏、大耗、小耗、四耗、四窮、四廢、五虛、九空、甲日。
35 修置產(chǎn)室擇日
修置產(chǎn)室擇日宜開日。
修置產(chǎn)室擇日忌月建、土府、月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月 厭、五墓、土符、大時、天吏、地囊、土王用事日。
36 開渠穿井擇日
開渠穿井擇日宜開日。
開渠穿井擇日忌土府、月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、土符、四廢、地囊、土王用事日。
37 補(bǔ)垣塞穴擇日
補(bǔ)垣塞穴擇日宜滿日、閉日。
補(bǔ)垣塞穴擇日忌土府、月破、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、四廢、九坎、地囊、土王用事日。
38 掃舍宇擇日
掃舍宇擇日宜除日、除神。
掃舍宇擇日忌無。
39 修飾垣墻擇日
修飾垣墻擇日宜平日。
修飾垣墻擇日忌土府、月破、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、四廢、地囊、土王用事 日。
40 平治道途擇日
平治道途擇日宜平日。
平治道途擇日忌土府、月厭、土符、地囊、土王用事日。
41 破屋壞垣擇日
破屋壞垣擇日宜月破日。
破屋壞垣擇日忌月建、土府、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、土符、地囊、土王用事日。
42 破土擇日
破土擇日宜鳴吠、鳴吠對日。
破土擇日忌月建、土府、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、五墓、土符、四廢、地囊、復(fù)日、重日、土王用事日。
43 安葬擇日
安葬擇日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、六合、鳴吠日。
安葬擇日忌月建、月破、土府、平日、收日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、土符、四廢、四窮、四忌、地囊、復(fù)日、重日。
44 啟攢擇日
啟攢擇日宜鳴吠對日。
啟攢擇日忌月建、月破、土府、平日、收日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月厭、四廢、五墓、復(fù)日、重日。
擇日之道，世俗相沿，雖無甚義理，而今猶仍其舊者；亦有他本流傳雖不甚遵信，而昔已備一談?wù)?；又或瑕疵各半，舉其全而義乃明；抑或名異實同，擇其原而情始見，是雖不比于正編，而亦不可缺也。至于壬遁之法，雖非日家之本義，而也選擇所兼之。上乃主要用事?lián)袢绽裾级?，官略多。未列明而需擇者，請詢敝堂。另有以用事不屬上范圍，計有：起工架馬擇日、定磉扇架擇日、修廚擇日、造門擇日、塑繪神像開光擇日、養(yǎng)子納婿擇日、作生墳合壽木擇日、入棺擇吉時、入殮擇吉時、成服除服擇日等需另行抉擇，本堂以上項目服務(wù)一一攬括。
五 風(fēng)水師六煞日宜忌要訣
已巳日、丁卯日、戊子日、甲戍日、庚午日、已未日。此六日最忌主庚。
六 四季羅喉日
春逢乙卯日、夏逢丙午日、秋逢庚申日、冬逢辛酉日。
七 四季八座忌日
春乙卯日、夏丙午日、秋庚申、辛酉日，冬壬子、辛丑、辛未日。
八 逐年皇帝大八座日
子年癸酉日、丑年甲戍日、寅年丁亥日、卯年甲子日、辰年乙丑日、巳年甲寅日、午年乙卯日、未年甲辰日、申年 已巳日、酉年甲午日、戍年丁未日、亥年甲申日。
九 逐月羅喉占日（造葬日忌）
十 羅喉煞日
春丑日、夏辰日、秋未日、冬戍日。
十一 修造殺風(fēng)水師日
金山忌寅卯辰日、木山忌甲酉戍日、水山忌巳午未日、火山忌亥子丑日。
十二 四季造葬殺風(fēng)水師日
春甲午日、甲戍日、甲寅日、甲辰日。夏已巳日、已酉日、丁丑日、丁未日。秋甲申日、甲子日、丙辰日、丙戍日。冬已亥日、已卯日、癸未日、癸丑日。又云：春未日、夏戍日、秋丑日、冬辰日。不可犯之。又最要者一季有一日，乃春甲辰日、夏丁未日、秋丙戍日、冬癸丑日。
十三 凡造葬殺風(fēng)水師時
子日丑卯時、丑日寅巳申時、寅日寅午時、卯日辰午時、辰日子戍時、巳日巳午戍時、午日戍時、未日辰戍時、申日未戍時、酉日子時、戍日寅時、亥日子寅戍時。
十四 逐年殺風(fēng)水師日及各干支殺風(fēng)水師方
子年癸酉日及癸干酉支方、丑年甲戍日及甲干戌支方、寅年丁亥日及丁干亥支方、卯年甲子日及甲干子支方、辰年乙丑日及乙干丑支方、巳年甲寅日及甲干寅支方、午年丁卯日及丁干卯支方、未年甲辰日及甲干辰支方、申年已巳日及已干巳支方、酉年甲午日及甲干午支方、戍年辛未日及辛干未支方、亥年甲申日及甲干申支方。
十五 逐月殺風(fēng)水師日
正月申日、二月酉日、三月戍日、四月亥日、五月子日、六月丑日、七月寅日、八月卯日、九月辰日、十月巳日、十一月午日、十二月未日。
十六 逐月殺風(fēng)水師時
正月卯時、二月申時、三月辰時、四月辰時、五月子時、六月寅時、七月酉時、八月巳時、九月巳時、十一月未時、十二月未時。
十七 每月殺風(fēng)水師匠時
正、六、八、二月寅時，三、七、十一月酉時，五、十二月亥時，四月戍時，九月子時，十月未時。
十八 天兵日例
正、五、九月丁亥日，二、六、十月丙申日，三、七、十一月丁巳日，四、八、十二月丙寅日，此與寅午戍月丁亥兵同例。
十九 紅沙日
正、四、七、十月酉日，二、五、八、十一月巳日，三、六、九、十二月丑日為紅沙日。
二十 絕煙日
正、五、九月丁卯日，二、六、十月甲子日，三、七、十一月癸酉日，四、八、十二月庚午日。紅沙日、絕煙日、四絕日、四離日，下葬、上梁、作灶、分火（分宅）等民事?lián)袢战约伞?span lang="EN-US">
二十一 民事?lián)袢展?jié)選
凡修造橋梁、僧尼院寺、庵觀、神廟、開山立向、修方并與民俗年月同。論歸火與豎造同日，惟推吉時，家主先移祖先福神香火入宅，欲謂先過香火。俟畢工后再擇吉日同家眷從吉方入宅。如豎造之日不選移香火入宅，必待山向年月得利，方可入宅歸火。若豎造之日雖吉，或犯歸忌九丑，又須別擇。凡方道遭受火盡，七日之內(nèi)擇日起工，半月內(nèi)擇日豎造，并不問吉兇方道。凡合壽木，宜木建日，正月庚寅、二月辛卯、三月戊辰、四月已巳、五月壬午、六月癸未、七月庚申、八月辛酉、九月戊戍、十月已亥、十一月壬子、十二月癸丑，及四廢日、木合納音生旺日，忌本命日、本命對沖日、建日、破日、重日、日辰納音克本命納音日。凡砌生墳，亦如葬事，選擇年月要開山立向，不犯年月家兇煞，更得吉神蓋照山向，即可用事。若作印堂土堆，惟擇吉日，不問山向吉兇。開壙砌金井，宜四廢日，旬日空亡月日、及本命納音有氣月日。
凡金井下磚日擇日與葬日同。凡嫁娶吉日，宜不將、天德、月德、天德合、月德合、母倉、黃道上吉次吉、月恩、益后、續(xù)世、戊寅、已卯、人、民、合日。又日辰合吉，雖無不將亦可用，不必拘也。凡月忌日不忌嫁娶，辛亥年
擇日與民間禁忌
民間禁忌是擇吉（擇日）避兇術(shù)的一種演化形式和擴(kuò)張形式，它與擇吉（擇日）避兇術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。有些禁忌把它放到方術(shù)文化的知識背累下雖然也看不出有什么義理可言，但有一點卻是可以肯定的，那就是擇吉避兇的心理因素在起作用，也就是說，禁忌的目的是為了避兇。
禁忌的對象是多種多樣的，禁忌作為一種民俗文化現(xiàn)象是值得研究的，禁忌在人的行為中有自我調(diào)節(jié)和約束的作用，也同時是生活經(jīng)驗的體現(xiàn)。所以擇日必須以日理歷法為基礎(chǔ)，并考慮各地的各種不同風(fēng)俗習(xí)慣及禁忌，盡量地避免擇吉同禁忌習(xí)慣的矛盾。
擇吉（日）與民間數(shù)字禁忌
數(shù)字當(dāng)中，最吉利的要數(shù)六和八，所謂六六大順，要得發(fā)，不離八，就道出了其中原委，當(dāng)今社會，花幾十萬元買下一個含六和八最多的電話號碼或車牌號，大有人在。但忌諱的數(shù)字比起來要多得多，從總體來說，忌單數(shù)，因為好事成雙，所以給人送禮或禮金都忌單數(shù)。二是雙數(shù)，但這樣的日子有的地方忌出殯，因為人們不希望壞事成雙。三諧音是散，做壽和結(jié)婚有的地方忌這個日子，祝壽、賀喜、送禮也忌這個數(shù)，商人則特別忌諱三元三這個數(shù)。四諧音是死，大兇，所以門牌號、汽車牌號都不宜有這個數(shù)。七有的地方也忌諱這個數(shù)字，因為封建社會對婦女有七出的戒條，犯了七條就要被休，所以有七不出，八不歸之說，八在這一點上被禁忌，是因為有分的意思。九，在音樂界上頗為忌諱，因為世界上一些大作曲家都是在寫完第九部樂曲后死去的。忌七十三、八十四，民間說：七十三、八十四，閻王不請自己去，因為孔子卒年七十三歲，孟子卒年八十四歲。另外，還有七零八六、五三五四之類的數(shù)字禁忌，因為它與七零八落，與散與死諧音。
擇吉（日）與民間節(jié)日禁忌
春節(jié)是新年之始，禁忌較多，如忌打碎器物，打碎了要說歲歲（碎碎）平安之類的吉利話。還有忌喪葬、忌喪家拜年、忌吵架罵人、忌請醫(yī)生、忌剃頭理發(fā)等。還有的地方忌掃地，掃了地也不把垃圾倒掉，認(rèn)為會把財氣倒掉。又忌條凳倒地，因為人死停柩是擱在兩條長凳上的，出殯時挹起棺材，踢倒條凳才起步，等等。
其他節(jié)日也多有禁忌，如二月初二古稱中和節(jié)，俗稱龍?zhí)ь^，忌動剪刀針線，忌推磨，汲水忌碰井沿，都是怕傷了龍。清明節(jié)前一二日為寒食節(jié)，禁忌煙火。七月鬼節(jié)忌晚間外出，以免驚動鬼神遭殃。八月的中秋節(jié)忌陰雨，否則來年景不好。九月重陽節(jié)有的地方忌諱出嫁不到三年的女兒回娘家，有謂：回家過重陽，死她婆婆娘。等等。
擇吉（日）與民間行業(yè)禁忌
各行各業(yè)都有自己的禁忌，告軍隊忌諱受傷和死，要說的話稱為掛花和花榮了。商人最忌諱的是輸、虧，所以凡能往上聯(lián)想的東西都忌諱，如有的地方不許店員在店鋪中看書，因為書與輸同音。有的地方忌諱坐在柜臺上，忌諱站在店鋪門坎上，忌諱往店外掃垃圾，忌諱有人朝店門小便。都是擔(dān)心沖了生意，怕虧本。
木工忌諱別人摸他的斧、墨斗和曲尺，切樹時忌諱樹墩上留有豎立的木片，認(rèn)為那是靈牌樹，不吉利。屠夫忌諱亥日殺豬，殺豬時忌諱殺兩刀。對讀書人來說，最忌諱的是燒掉寫了字的紙，忌諱用有字的紙擦屁股，因為那是污辱了圣人。有的地方忌諱學(xué)齡前兒童用手隨意拔算盤，認(rèn)為那樣會數(shù)不清。另外，礦工及船工的禁忌更多。···
擇吉（日）與民間婚姻禁忌
婚姻禁忌也很多，體現(xiàn)了人們對婚姻大事的慎重態(tài)度。在擇偶方面，大多數(shù)地方禁忌同姓通婚，自古如此，如古人就說過，男女同姓，其生不蕃。另外，按算命的觀點，四柱八字五行相克的男女禁忌結(jié)婚姻。在選擇結(jié)婚日期上，忌諱在沒有立春節(jié)氣的年份結(jié)婚。忌諱五、七、九月結(jié)婚。忌諱單日結(jié)婚。在吉日選擇術(shù)中，忌月破、平日、收日、閉日、劫煞、災(zāi)煞、月煞、月刑、月害、月厭、大時、天吏、四廢、四忌、四窮、五墓、往亡、八專、亥日等時間結(jié)婚?；槎Y中，新娘忌穿黑色衣服，忌有小孩哭，忌帶孝的人，寡婦，四眼人（孕婦）進(jìn)新房，忌諱別人坐在新人床上。
擇吉（日）與民間喪葬禁忌
古人強(qiáng)調(diào)事死如事生，對喪事是非常重視的，古有臨喪不笑，望柩不歌，適墓不登壟。鄰居有喪事時，舂米時能口里不能發(fā)出用力的聲音，村子里有喪事時，不能在村內(nèi)巷子里唱歌，還有適墓不歌，哭日不歌，送喪不由徑，送葬不忌涂潦，臨喪則必有哀色等等。
死者的裝殮也有各種禁忌，比如口里不能空著，古代有含玉習(xí)俗，后代有含飯團(tuán)的習(xí)俗。有的地方忌給死者穿黑色衣服，說會變成驢，有的忌穿皮衣，說會變成獸。死者者棺，腳忌懸空，要踏在棺板，頭卻忌頂著棺板，要隔以衣物，入殮時，親屬哀哭的眼淚忌諱滴在尸體上。
出殯忌雙日，有的地方忌諱正午出殯。送葬忌諱回頭看。忌諱從原路回來。參加葬禮和送葬的人忌諱穿黑白兩種顏色以上的衣服。行人忌諱碰上出殯的隊伍。
親屬服喪的時間，古代有嚴(yán)格禮制，時間長短依親疏而定。兒子為父親一般要服喪三年，
擇吉日與《協(xié)紀(jì)辨方書》
擇吉作為一種習(xí)俗，其之始也，莫知其涯。
擇吉作為一種數(shù)術(shù)，至今已逾兩千年。
擇吉是一門數(shù)術(shù)，又是一種信仰。不論人們對它的認(rèn)識和評價如何，由于它能給人心理和依托，可增強(qiáng)自信。因此，不但在中國大陸，在國外華人中，在西方社會也有擇吉術(shù)。后者是根據(jù)占星術(shù)來推斷日子的吉兇宜忌的。信崇占星擇吉術(shù)的代表，就是美國前總統(tǒng)里根及其夫人南希。
一個偶然的機(jī)會，南希夫人認(rèn)識了美國一位著名占星家，那時里根還不是總統(tǒng)。她們談得很投機(jī)。南希夫人接受了這位女占星家的建議，運(yùn)用占星術(shù)選擇吉日來安排里根的總統(tǒng)競選活動。里根獲得了成功。于是，南希夫人以及美國新總統(tǒng)一起成為現(xiàn)代占星術(shù)的熱情崇拜者。
不論世人如何評價，總之，堂堂美國的國務(wù)活動，有整整八年，完全是在占星擇吉術(shù)的安排下進(jìn)行的。有一年元月，那位女占星家沒有按時將“擇吉黃歷”送來，而沒有擇吉黃歷，南希夫人就堅決不讓安排里根總統(tǒng)的任何國務(wù)活動，急得那位白宮辦公廳負(fù)責(zé)人團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。
擇吉術(shù)為什么在蕓蕓眾生的心靈中有如此強(qiáng)大的吸引力？兩千多年前，由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的落后，人們對事物的前景及其成敗難以把握，因而相信引導(dǎo)人們趨吉避兇擇吉術(shù)，那么，在經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的今天，甚至在科學(xué)技術(shù)居領(lǐng)先地位的美國、日本、臺灣、香港，人們對擇吉術(shù)為什么依然熱衷如初？擇吉術(shù)真的靈驗嗎？它是否真的能避免失敗，將人們帶到吉祥與成功的彼岸？它有無科學(xué)依據(jù)？抑或只是一堆一錢不值的爛絮？
然而非常遺憾。迄今為止，我們對擇吉術(shù)的了解和認(rèn)識極其有限，甚至還很少有人對它進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深入細(xì)致的分析研究。
擇吉術(shù)有如此悠久的歷史，有如此強(qiáng)大的吸引力和如此廣闊的社會基礎(chǔ)，因此極有必要對它進(jìn)行全面系統(tǒng)和深入細(xì)致的分析研究，這對于加深對中國傳統(tǒng)文化、中國民俗風(fēng)情的認(rèn)識，對于移風(fēng)易俗、建設(shè)新型的有特色的社會主義精神文明等，都將是大有裨益的。
從廣義上說，包括周易八卦、太乙、六壬、奇門遁甲、禽星、叢辰、建除、堪輿、風(fēng)角、占星、孤虛等在內(nèi)的所有數(shù)術(shù)，都可統(tǒng)稱為擇吉術(shù)，它們都是通過一定的方法給人們提供關(guān)于吉兇的信息的。
狹義上的擇吉，是指以干支歷法為基礎(chǔ)，根據(jù)年、月、日、時所值吉兇神煞進(jìn)行計算，綜合參考，選擇吉日吉時，確定趨避的一種方法。簡單地說，所謂擇吉，就是根據(jù)一定的方法選擇吉利的日子，所以民間直接稱之為“擇日”、“看日子”、“撿日子”。古代又稱為“涓吉”、“諏吉”。
人類最大的特點是具有思維能力，憑借這一優(yōu)勢，人類才得以降伏群兇，成為萬物之主，創(chuàng)造了姹紫嫣紅的大千世界。但這思維能力，也給人類造成了一個致命的弱點：它使人懂得了恐怖與絕望，并且永遠(yuǎn)無法擺脫它的糾纏。于是，與其他動物相比，人類健康的標(biāo)準(zhǔn)要復(fù)雜三倍：既要身體健康，又得心理健康，此外，還要有良好的社會適應(yīng)性。只要一點點微不足道的原因，就可能破壞脆弱的三角平衡。于是，人類更渴望順?biāo)?、吉祥、成功，更害怕舛逆、兇禍和失敗?span lang="EN-US">
當(dāng)人類的生產(chǎn)能力和認(rèn)識水平都還比較低下，不能保證食物的來源，不能把握事物的進(jìn)程和結(jié)果，不能有效地避免冷、熱、毒氣、各種災(zāi)害和疾病的侵害的時候，人類就求助于神靈。于是，產(chǎn)生了巫術(shù)，形成了宗教，出現(xiàn)了祭祀與占卜。擇吉就是占卜的一種。它們都曾對人類的生存與發(fā)展起過積極的作用。
但后來生產(chǎn)與科學(xué)的進(jìn)步，并沒有縮小占卜的范圍，沒有減少人們對神靈的期待。因為較低層次的需要滿足了，更高一層次的需要接著又提上了日程。人類永遠(yuǎn)不知滿足的本能，使人類永不停止追求。
中國的占卜術(shù)的形成可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時王室衰微，諸侯崛起，大夫?qū)?，列?qiáng)林立。強(qiáng)凌弱，眾暴寡，弱肉強(qiáng)食，兵革紛起。昔日天之嬌子，無人朝貢，凄凄慘慘戚戚。不少諸侯，因內(nèi)部紛爭，爭權(quán)奪利而被趕、被殺、惶惶如喪家之犬。很多奴隸主，原來財大氣粗，不可一時，至其時，奴去田荒，破落困窘。戰(zhàn)爭連綿，饑疫不斷，廣大百姓災(zāi)難深重。甚至出現(xiàn)了“易子而食，析骨而昇”的慘況。整個社會，到處都潛藏著讓人失敗破落的陷井，同時到處又都存在著讓人飛黃騰達(dá)、平步青云的機(jī)會和金臺階。如何發(fā)現(xiàn)陷井，捕捉機(jī)會，避免失敗，求取成功的心理，比以往任何一個時候都更為迫切。
于是，許多人苦苦探索“天上感應(yīng)”之由，思考所以獲取天神佑護(hù)的途徑?！妒酚?#183;天官書》稱：由于當(dāng)時列強(qiáng)并立，互相攻伐，兵革紛起，城邑數(shù)屠，再加上饑饉、疾疫和各種焦苦，君臣上下同罹憂患。所以，觀天象，察機(jī)祥，候星氣之事最勤最急。各國都出現(xiàn)了一批較著名的星占家。如春秋時魯國的梓慎，鄭國的裨灶，晉國的卜偃，宋國的子韋。戰(zhàn)國時，楚國有甘德，魏國有石申。甘德的《天文星占》，石申的《天文》，二者結(jié)合，就是著名的《甘石星經(jīng)》。當(dāng)時各國的大臣，幾乎都精于星占之學(xué)。
于是，以星占學(xué)為首的各種預(yù)測和占驗的數(shù)術(shù)如雨后春筍，競相涌現(xiàn)。以賣卜為生的人也出現(xiàn)了，而且生意還不錯，足以養(yǎng)活一個十口之家。擇吉辦事的習(xí)俗也流行起來了。“外事用剛?cè)?，?nèi)事用柔日”，就是春秋戰(zhàn)國時期王室及諸國辦事的一個慣例。士人們行冠禮，要特意尋找“令月吉日”進(jìn)行。據(jù)記載，吳國的伍子胥，越國的范蠡、大夫種等，均擅長以干支日辰擇吉，并且屢有奇驗。據(jù)說范蠡帶西施出走時，選了個“玄武天空威行”，而且言之者死，說之者狂的日子，使越王勾踐無可奈何。
到漢代，擇吉術(shù)形成了，而且還不止一家?！妒酚?#183;日者列傳》記載：漢武帝時，有一次召集長安城著名的擇日家，問某日可否娶婦？五行家說可，堪輿家說不可，建除家說不吉，叢辰家說大兇，歷家說小兇，天人家說不吉，太一家則說大吉。各執(zhí)一理，爭得不亦樂乎。最后漢武帝發(fā)話：“避諸死忌，以五行為主。”這才一錘定音，解決了這場爭端。
據(jù)《史記·日者列傳》和《漢書·方術(shù)列傳》，漢代的擇吉術(shù)有五行、堪輿、建除、叢辰、歷家、天人、太一、風(fēng)角、奇門、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛、六壬、禽星、祿命等共二十余家，其中不少在春秋戰(zhàn)國時期就形成了。
漢代流行的各種擇吉術(shù)，基本上是各為一體，互不依傍，互不統(tǒng)攝的。有的比較簡單、淺薄，有的則十分艱深晦澀，難以掌握。
由于擇吉術(shù)的繁盛和擇吉習(xí)俗的流行，漢代出現(xiàn)了專講葬日吉兇剛?cè)岬摹对釟v》，出現(xiàn)了專載祭祀的吉兇的《祭歷》，專述裁衣沐浴吉兇日的《沐書》和裁衣之書，以及專詳起造房宅和遷徙吉兇的歷書。這些擇日歷書，雖滿足了人們的部分求吉需要，但這種形式的歷書，無論如何也不能將中國人生產(chǎn)生活的所有大小事項一一編注成書。于是，擇吉術(shù)日益與記載節(jié)氣、年、月、日的歷書緊密相結(jié)合，一種類似后世擇吉黃歷的歷書產(chǎn)生了。當(dāng)時編注歷書的人，石每一干支下除了附注伏、臘、冬至、夏至、立春、立秋等節(jié)氣外，還注上建、除、滿、平、定、執(zhí)、破、危等十二直，以及反支、血忌、八魁、大時、小時、土府、月煞等神煞，方便人們擇日辦事。
漢代歷書中的歷注內(nèi)容，總的看來還較少，但卻代表了擇吉術(shù)的發(fā)展趨向，成為后世擇吉黃歷的萌芽，具有極強(qiáng)的生命力。因而在漢代以后不斷發(fā)展，遂漸將建除、叢辰、堪輿、歷家、五行、孤虛、祿命、六壬、奇門、七政等擇吉術(shù)的主要內(nèi)容納入其中。同時，在表現(xiàn)形式上也不斷完善。到唐代，后世擇吉黃歷的基本要素和形式，就已大體具備了。到兩宋，擇吉術(shù)及其表現(xiàn)形式黃歷，與清代已無二致，完全成熟了。
漢代擇吉術(shù)，以分為特征。諸家學(xué)說，自為一體。后世擇吉術(shù)，以合為特征。各家學(xué)說，融為一體，而以黃歷為表現(xiàn)形式。因此，我們現(xiàn)在看到的擇吉術(shù)以及黃歷，是一個頭緒紛繁復(fù)雜的擇吉復(fù)合體。
我國的擇吉術(shù)離不開天文歷法，是立足于天文歷法之上的。我國歷法用干支紀(jì)年，統(tǒng)稱為干支紀(jì)法。干支是周期的循環(huán)，同時又用來作代號。
我國用干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時的起始年代各不相同。紀(jì)月、紀(jì)日最早，始于夏商。以干支紀(jì)年始于東漢建武三十年(公元54年)。紀(jì)時最晚，直到唐代，算命先生才以十干配合十二支紀(jì)時。這與黃歷形成的時間正好吻合。
擇吉術(shù)是一個融匯了多家學(xué)說的復(fù)合系統(tǒng)，因而它的理論體系極其龐雜。就目前所知，它至少包含這樣一些內(nèi)容：
1．干支系統(tǒng)；
2．陰陽五行學(xué)說：其中包括陰陽學(xué)說、陰陽與五行的配合、干支與五行的配合、五行和四時五方、五行的旺相休囚和寄生十二宮、正五行、中針雙山五行、縫針三合五行、洪范五行等等。
3．八卦學(xué)說：其中包括河圖、洛書、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦納甲三合、小游年變卦，大游年變卦等。
4．納音納甲；
5．十二值，即建、除、滿、平、定、執(zhí)、破、危、成、收、開、閉十二神
6．二十八宿；
7．九星術(shù)，又稱九宮算；
8．六曜，又稱孔明六曜星；
9．黃道黑道；
10，風(fēng)水堪輿學(xué)說；
11．八字算命術(shù)。
由此可知，要了解并且掌握擇吉術(shù)，絕非一件容易的事。
擇吉術(shù)以及黃歷之所以難解、神秘，不僅在于它理論體系的復(fù)雜龐大，更在于它擁有一個由各種名稱怪誕離奇的神煞組成的龐大隊伍。擇吉術(shù)及其黃歷實質(zhì)上是一個由神煞構(gòu)成，由神煞主宰的世界。認(rèn)識了神煞，就了解了擇吉術(shù)和黃歷。
擇吉術(shù)的神煞由于來自不同的系統(tǒng)，所以不僅數(shù)量眾多，而且吉兇善惡，各不相同。時至今日，絕大多數(shù)的神煞已很難找到其原來的歸屬了，只能按其不同的運(yùn)動周期，劃分為年、月、日、時四大神煞系統(tǒng)。
年神類神煞決定一年中四面八方的吉兇宜忌，以太歲為魁首，剖分為善惡兩大陣營。惡神類主要有歲破、大將軍、太陰、黃幡、豹尾、歲煞、歲刑、金神、力士、蠶官、蠶寶、蠶命、喪門、吊客、死符、病符、劫煞、災(zāi)煞、飛廉、白虎、大耗、伏兵大禍等。善神類主要有歲德、歲德合、歲干合、歲支德、博士、奏書等。太歲本身并無吉兇。疊吉星即吉，疊兇星即兇。因太歲為眾神之首，力大勢猛，故兇星疊太歲則禍大而無可解救，吉星疊太歲則福盛而綿長。所以舊通書說：“若要貴，修太歲。”
月神類神煞決定一月諸方的吉兇宜忌，以月建為首，也分為善惡兩大陣營。善神以天德居首，其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普護(hù)、福生、圣心、益后、續(xù)世、陰德、陽德、天馬、五富、驛馬等等。惡神則有月煞、月刑、月害、月厭、大時、土符、大煞、游禍、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飛大煞、月游火、陰府太歲、月克山家等等。月建和太歲一樣，也沒有絕對的吉兇，疊吉神則吉，疊兇神則兇。
日神類神煞決定一日的吉兇宜忌，也分善惡兩大類。善者有天恩、五合、三合、寶日、義日、鳴吠日、鳴吠對日、王日、相日、守日、民日、天巫、天醫(yī)、福德、四相、陽德、時陽、生氣、六儀、時陰、臨日、不將、福生、母倉、天喜、吉期等等。惡者有四忌、四窮、四廢、四絕、致死、八風(fēng)、觸水龍、四擊、河魁、五虛、五離、厭對、招搖、血忌、歸忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大敗、咸池、行狠、了戾、反支等等。
時神類神煞只主一日中某時的吉兇宜忌。主要有日祿、日馬、日破、日害、日刑、天乙貴人、喜神、天官貴人、福星貴人、五不遇時、截路空亡、日建、日合、青龍、明堂、天刑、朱雀、金匱、寶光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陳、四大吉時、貴登天門時，等等。
眾神煞的力量大小與強(qiáng)弱互不相同，而其所謂善惡吉兇，一般也各有所主，并非絕對。比如八風(fēng)觸水龍，最恨人乘船渡水；伐日專日，專給出軍征伐者找麻煩；反支日不宜上奏章；四離四絕不宜出軍遠(yuǎn)行；上朔日不宜嫁娶上官；歸忌不宜遠(yuǎn)回；血忌不宜針炙，等等，都是有所司掌，有一定針對性的。超出它們的職責(zé)范圍，干什么它們都不管。因此不但要掌握眾神煞運(yùn)行起止的規(guī)律，還應(yīng)了解其所宜所忌，以定從違。
了解了眾神煞運(yùn)行起止的規(guī)律及其所宜所忌，接下來的擇吉選方就沒有什么奧秘了。它的基本原則就是八個字：“以事為綱，以神為目”，或者是“以事為經(jīng)，以神為緯”。這兩句話的意思都是說，選擇吉日因事而起，根據(jù)所辦事情的性質(zhì)去尋找最能帶來大吉大利的善神，同時明確最可能造成大災(zāi)大難的兇神惡煞，然后推算出善神所值之日與所理之方，這便是所需要的“黃道吉日”與吉山吉方。然后推算出兇神惡煞所值之日與所理之方，這便是所需避忌的“黑道兇日”與兇方。
因此，擇吉的第一步就是要弄清擇吉術(shù)都有哪些神煞？其運(yùn)作軌跡、性情好尚如何？力量大小與善惡輕重之程度怎樣？等等。接著，根據(jù)所要辦理的事情，尋找最適宜于它的吉神，以及它最忌諱的兇神，趨吉避兇。從原則上說，每一位事情，都有一至若干個最適宜于它的吉神和為它所，忌諱的兇神。所辦事情明確，所宜所忌神煞清楚，然后根據(jù)諸神煞之所從起，逐一推排，即可獲得所需的吉時吉方。
所辦事情有大小輕重的不同，所以擇吉的繁簡難易也不一樣?？傇瓌t是，小事只擇日時，大事則須參詳年月。一般尋常小事；只要隨手翻撿一下歷書，或是按約定俗成的規(guī)定去辦就行了。如入學(xué)，成日、開日即可，別無他忌；療目，不用閉日，大概就可以光明如初。苫蓋，只要避開天火日和午日(午屬火)，大約就不會有火災(zāi)之虞。
擇吉最重造葬，態(tài)度最謹(jǐn)，講究最多?？偟膩碚f，不論陽宅陰宅，宅基一旦確定，其余擇吉方法，基本上是一致的?！秴f(xié)紀(jì)辨方書》卷三十三說：“造命之法，一看來龍宜何局以補(bǔ)之；二看山向何煞宜避，何煞可制，以何法制之，取何吉星照之；三看主人本命宜何如以扶之。三者俱得而后舉，事吉無不利矣。”就是說，修造葬埋所選擇的四柱八字(即年月日時)，要達(dá)到三個基本要求。一要對龍山有扶補(bǔ)之宜，使地德上載，二要對山向有制煞化煞，使兇煞退避，吉星照臨之妙，三要對主人本命有補(bǔ)益之美。而且，四柱本身也要成格成局。即所選四柱，或是天干一氣，地支一氣，或是兩千兩支不雜，或是構(gòu)成生旺墓三合之局。講究十分繁瑣，很難按要求一一做到。因此，在實際生活中，只要大純小疵，即可擇用。
后世擇吉術(shù)是由漢代各家擇吉術(shù)不斷發(fā)展融合而成的一個復(fù)合體，因此，其神煞不僅數(shù)量眾多，而且吉兇善惡，各不相同。幾乎每年每月每日乃至每時，都是既有吉神，又有兇神，此吉彼兇，互相矛盾。如果一遇兇神輒回避，那一年三百六十五天，幾乎沒有可以干活的日子。因此，擇吉辦事絕不能完全拘泥于神煞的吉兇，而應(yīng)有一個取舍原則和變通方法。擇吉術(shù)是一個必須變通的體系。
擇吉用日的取舍原則，據(jù)《協(xié)紀(jì)辨方書》卷十說是：“凡吉足勝兇，從宜不從忌；凡吉兇相抵，德喜之事仍忌；吉不足勝兇，則從忌不從宜。”具體而言，吉兇神煞互相摻雜及其對待方法不外這樣六種情況。其一，吉足勝兇，從宜不從忌。其二，吉足抵兇，遇德則從宜不從忌；不遇，從宜亦從忌。其三，吉不抵兇，遇德則吉勝，從宜不從忌；不遇，從忌不從宜。其四，兇勝于吉，遇德始相抵，從宜不從忌；不遇，從忌不從宜，。其五，兇又逢兇，遇德從忌不從宜；不遇，諸事皆忌。其六，兇疊大兇，遇德仍諸事皆忌。并非一遇兇煞，不分力量大小輕重主次一概回避。
除了這一基本原則，擇吉術(shù)還有不少權(quán)變之法。如“諸事不宜”權(quán)變法，建房權(quán)變法，安葬權(quán)變法，嫁娶權(quán)變法，等等。此外，還有制煞與化煞之法。
所謂制煞或化煞，就是參詳各神煞吉兇的大小深淺，看其五行是有制還是無制，是可化還是不可化，以定從違?？傇瓌t是，大煞避之，中煞制之或化之，小煞取吉星照臨即可。具體而言，所謂制煞，就是根據(jù)兇煞的五行，以其相克者制之。煞屬金，以火制之；屬火，以水制之。所謂“金往克木，火復(fù)其仇；火既消金，水雪其恥”，即此之意。如煞居西方庚酉辛屬金，用丙日，若得年、月、日、時四丙更妙，則金煞為火神所克，無法為虐。若煞居南丙午丁屬火，則用癸亥壬子等水日，同樣可制其兇焰，轉(zhuǎn)兇為吉。所謂化煞，是根據(jù)兇煞的五行，以其相生相親者化之，如煞屬木，用火局，使木生火以生土，則貪生忘克反為恩中之恩。又煞屬水，用水局，使用類相親，則煞又一變而為比輔之神。若煞在東方寅位，用甲日(年月日時四甲更妙)，甲祿在寅，煞即為我之祿，甲命用之，又為生命之祿，甲山甲向用之，并為山向之祿。若煞在北方亥位，則用己酉，或己丑日(年月日時合巳酉丑更妙)，己酉馬在亥，煞即為我之馬，巳酉丑命用之，又為生命之馬，巳酉丑山向用之，并為山向之馬。諸如此類，不但不為兇惡，反為大吉。所以舊時通書常說：“若要發(fā)，修三煞。”可見兇神也可化為吉曜，只在人能諳知其性，應(yīng)用得法。
制煞與化煞相比較，古人認(rèn)為，制煞猶如以力服人，萬一力不能勝，反而大張其兇焰，為害更烈。即使果能降伏，也只是使之不敢為禍而已。而化煞，猶如以德服人，兇頑格心，即為良善，不但不敢為禍，還可以造福，就象盜賊接受朝廷招安，變作忠君愛國之臣一樣。俗語說，浪子回頭金不換。所以古時有“制煞何如化煞高”之語。此話確實值得再三品味。
擇吉術(shù)形成于漢，迄今已二千余年。但元代以前的有關(guān)著述，大都湮沒無存致使許多問題難以考辨。目前可見的擇吉文獻(xiàn)，以清朝乾隆時所編纂的《協(xié)紀(jì)辨方書》最詳備，最具代表性。《協(xié)紀(jì)辨方書》是清朝通用的歷書，萬年通書。在我國，記載年、月、日、節(jié)氣的歷書通常由朝廷編修頒發(fā)。自漢代擇吉術(shù)與歷書結(jié)合，歷代歷書上也記載有擇吉的內(nèi)容，稱為通書、黃歷。這種通書、歷書民間需要量很大。宋代印刷術(shù)產(chǎn)生后，坊間印歷書以牟取暴利的很多，各朝政府都有禁令。清乾隆年間，經(jīng)過康熙之治，生產(chǎn)有了較快發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但階級矛盾，民族矛盾日趨加深，繁榮的表面下蘊(yùn)含著動蕩的因素，人們趨吉避兇的心理更為迫切，以擇吉為生的江湖術(shù)士走紅，坊間私自印歷書，通書不計其數(shù)，這些私印歷書，通書不僅錯漏百出而且荒謬絕倫。乾隆皇帝有鑒于此，接受大臣的建議，命當(dāng)時編修《四庫全書》的館臣重新修訂歷書，修纂一部既糾正過去歷書對紀(jì)年、月、日、節(jié)令的錯誤，又辨析充斥其間的荒謬擇吉理論和術(shù)語的通書。由著名數(shù)學(xué)家梅文鼎的孫子天文學(xué)家梅轂成主持編修，書成后取“敬天之紀(jì)，敬地之方”二義，名為《協(xié)紀(jì)辨方書》，送乾隆皇帝審定頒發(fā)天下，又名《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》。
《協(xié)紀(jì)辨方書》由允祿、梅轂成、何國宗等人編篡。全書三十六卷。計本原三卷，義例六卷，立成、宜忌、用事各一卷，公規(guī)二卷，年表六卷，月表十二卷，日表一卷，利用二卷，附錄、辨?zhèn)胃饕痪怼?span lang="EN-US">
本原三卷，敘述擇吉術(shù)所依據(jù)的各種基礎(chǔ)理論，將河圖、洛書、先天八卦后天八卦方位及次序，以及天干地支、十二律、二十八宿、四序六辰、干支五行學(xué)說、納音納甲，等等，一一詳加論列，以正本清源，使人明白擇吉術(shù)有所歸依。
義例六卷(卷三至卷八)，逐一敘述擇吉術(shù)中年、月、日、時四大類神煞的由來、基本性質(zhì)(吉兇)、所宜所忌、所值時辰、所處方位與運(yùn)行規(guī)律等，相當(dāng)于擇吉術(shù)的名詞解釋。
立成一卷(卷九)，將年月日時四大類神煞，各依起例，以類相從，編為各種表格，使各神煞所值時辰及方位，一目即可了然。
宜忌一卷(卷十)，敘述各神煞的吉日宜忌。一般的選擇書，凡吉神所宜事，一遇兇煞，不論輕重，一概回避。這里則根據(jù)各神煞的愛惡情性與力量大小，分別考訂，然后述其趨避，比一般選擇書要高出一籌。
用事一卷(卷十一)。選擇吉日吉時因事而起，本卷詳列公私大小事務(wù)所宜善神與所忌惡煞，以便人們據(jù)以擇日選方。
公規(guī)二卷(卷十二十三)。擇吉以天文歷法為基礎(chǔ)，此二卷主要介紹歲時、氣候、日躔過宮、太陽出入晝夜時刻、太陽出入方位、朦影限(即十二節(jié)氣的交節(jié)時刻)、更漏中星、星圖步天歌等天文歷法方面的知識，以為擇吉張本。
年表六卷(卷十四至十九)。由甲子至癸亥，逐年逐月推排，使各年各月吉方兇方，開卷了然，尤便陰宅陽宅的選方擇向。
月表十二卷(卷二十至三十一)。我國歷法，以月相變化的一個周期為一月，但神煞一般都依六十甲子運(yùn)轉(zhuǎn)，所以擇吉術(shù)每月的日數(shù)，便以六十甲子日為周期。此書月表，即按一年十二月，一月六十日推排所值吉兇神煞，分列宜忌于下，讓人隨事選用。
日表一卷(卷三十二)。擇吉最重時辰。吉日既得，而樞機(jī)之發(fā)，全在于時。此日表只有六十日時辰定局、貴登天門時定局和四大吉時定局三部分內(nèi)容。
利用二卷(卷三十三至三十四)。主要闡述陰陽宅選方定向之后，如何選擇四柱以扶龍補(bǔ)山、相主命的理論原則和具體方法，以及選方用時的制煞方法與造葬權(quán)法，等等。
附錄一卷(卷三五)。主要介紹那些沒有什么義理，但世俗相沿，當(dāng)時仍廣為流傳的各種神煞、各種吉日、忌日，并考訂其義理。如男女九宮、逐日人神所在、太白逐日游方、百忌日、祀灶日、洗頭日、嫁娶周堂、五姓修宅等。此外，還介紹了一些民間習(xí)用的擇吉方法，以及與擇吉術(shù)有關(guān)的奇門遁甲的基本常識。
辨?zhèn)我痪?span lang="EN-US">(卷三十六)。在這一卷里，作者將他們認(rèn)為不合擇吉義理，而又廣傳民間的各種神煞，各類吉兇日時，擇其主要者，一一列舉批駁。但擇吉術(shù)由漢迄清，經(jīng)過歷代術(shù)士的不斷發(fā)揮創(chuàng)造，“二十四向而神煞盈千，六十甲子而術(shù)家盈百”，流傳民間者，因地而異。卷中所舉批者，只是其中的一部分。
趨吉避兇，喜福忌禍，向往成功、吉慶，厭忌失敗、兇禍，乃人之常情。因此，在舊中國，上自威威赫赫的皇帝，下至渾渾噩噩的乞丐娼妓，中則士農(nóng)工商蕓蕓眾生，大多相信擇吉術(shù)。
但在舉國僦妄信擇吉，人人崇尚黃歷的時候，也有一些堅決反對擇吉占卜，反對一切他們看不慣的庸俗行為的學(xué)者。這種人每個朝代都有一些。其中最突出的是漢代的王充。
王充《論衡》八十五篇(今存八十四篇)，總結(jié)了漢代自然科學(xué)的成果，繼承了茍況、韓非的唯物主義思想，對當(dāng)時流行的“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論和讖諱、禁忌等迷信思想，對喪葬、沐浴、裁衣、移徙、祭祀、建房等擇吉習(xí)俗，作了極其深刻的批判。此書擲地有聲，驚世駭俗，終封建之世，能超過他的不多。
在《論衡》中，王充對漢代流行的安葬擇日習(xí)俗、祭祀擇日習(xí)俗、裁衣沐浴擇日習(xí)俗、移徙擇日習(xí)俗以及建房造屋擇日等習(xí)俗，分別進(jìn)行了剖析。最后在《辨祟篇》中對擇吉術(shù)作了總結(jié)性的批判。他說：世間不行道德，莫過于夏桀商紂；妄行不軌，莫過于周幽王和周厲王。但夏桀商紂并不早死，幽厲二王也不夭折。由此說來，逢福獲喜，不在擇日避時，涉患罹禍，不在觸犯歲月。這是再明白不過的。況且古往今來，千君萬臣，其得失吉兇，官位高下，位祿升降，各有不同。蕓蕓百姓，耕織商賈，其貧富成敗，壽命久暫，千差萬別。這絕不是因為高大尊貴者舉事以吉日，窮弱卑賤者則舉事以兇日之故。人的誕生是一件大喜事，但未必就是得吉逢祥。那為什么偏偏把貧窮、疾病、失敗、死亡等說成是犯兇觸忌呢？因此，王充認(rèn)為，所謂擇日撿時及其吉兇，完全是不可信的。
漢以后，隨著擇吉術(shù)與擇日習(xí)俗的日益興盛，以皇帝為代表的封建國家，舉凡祭祀、祈禱、命將任官、行軍出師、出令頒政、營建宮室、嫁娶安葬，所有大小事務(wù)，一概象老百姓一樣，必先擇吉而后行，甚至有過之而無不及。唐代盧藏用以問答的形式，寫下《析滯論》一書，針對國家擇吉行政的迷信，作了尖銳的批判。書中說：“國之將興，聽于人；將亡，聽于神。禍福無門，唯人所召。人無釁焉，妖不自作。由是觀之，得失興亡，并關(guān)人事。吉兇悔吝，無涉天時。”接著以豐富的歷史事實，批駁了這種迷信行為。指出，只要為政者刑獄不濫則人民長壽，輕徭薄賦則人民富足，法令持之有恒，不朝令夕改則國家穩(wěn)定，賞罰得中則兵強(qiáng)。假如違背這些原則，任你卜時行刑，擇日出令，也終無成功與富強(qiáng)可言。反之，“任賢使能則不(擇)時日而事利，法審令正則不卜筮而事吉，養(yǎng)勞貴功則不禱祀而得福。”這就是所謂天時不如地利，地利不如人和的道理。
與王充、盧藏用等人的擇吉術(shù)的徹底否定相比較，《協(xié)紀(jì)辨方書》一書的作者對擇吉術(shù)的觀點更值得我們注意。他們認(rèn)為，對于漢代以來歷代術(shù)士附著于擇吉術(shù)的那些“支離蒙昧拘牽謬悠之說”，完全可以象漢代王充那樣，“斥為理之所無，棄而無論”的。但擇吉術(shù)作為一個整體，卻有其存在的合理性。此書作者在對擇吉術(shù)的理論、原則和方法等的敘述過程中所表現(xiàn)出來的一些觀點，對我們加深對擇吉術(shù)的認(rèn)識和研究，具有一定的啟發(fā)價值。
擇吉術(shù)的神秘難解，在于神煞。擇吉術(shù)的恐怖嚇人，也在于神煞。擇吉術(shù)的甜美迷人，還在于神煞。
擇吉術(shù)是一個由神煞組成，由神煞主宰的世界。那么，這些數(shù)量眾多的神煞究竟是什么？是否真有叫做某某的神煞？《協(xié)紀(jì)辨方書》的作者們認(rèn)為，所謂神煞，只是天地自然日月五星運(yùn)行的規(guī)律以及它們相互間的關(guān)系，神煞就是這些規(guī)律或關(guān)系的代名詞，并不是真的有叫做某某的神或煞存在。
比如陰府太歲，書中說：“按陰府太歲，乃本年之化氣克山家之化氣，開山忌歲月日時克坐山，故名之曰太歲，示不可犯耳，非另有陰府之太歲在某山也。”即把年干的化氣克坐山化氣這樣一種關(guān)系叫做“陰府太歲”，以示不可觸犯之意，并不是真有一個叫做陰府的太歲在某山之上。
再如太歲。上古以歲星(木星)紀(jì)年。由于歲星由西而東右行于天，與地支的方位秩序正好相反，使用起來不方便，所以天文家假設(shè)一個假歲星，讓它與真歲星背道而馳，以便紀(jì)年。這個假歲星就叫太歲。歲星十二年行一周天，一年行經(jīng)一次(十二次之一)，因而太歲就成為歲星運(yùn)行規(guī)律及其方位的象征，被人看作“統(tǒng)正方位，斡運(yùn)時序，總成歲功”的一位大神，統(tǒng)領(lǐng)諸神，是人君的象征。并不是真有一位名叫太歲的神靈。但當(dāng)太歲因象征歲星而具有尊意后，它所對沖的方向就不吉利了。因沖而破，所以與太歲對沖的方位叫歲破。破即耗散，所以又叫大耗。書中說：“若夫歲破之義，亦言其方為歲所破，而非有歲破之神破太歲也，故又名之曰大耗也。”即歲破大耗也不是神。
再如月建。賈公彥疏《周禮·占夢》說：“建，謂斗柄所建，謂之陽建，故左旋于天。”正月初昏斗柄指寅，叫建寅。以后一月一位，順行十二辰。因此，月建實際上是古人用斗柄確定節(jié)令和方位的一種方法，而不是說真有一個神煞叫月建。
其余紛紛神煞，莫不如此。
既然神煞是天地自然日月五星運(yùn)行的規(guī)律以及它們相互間的關(guān)系，那么，擇吉術(shù)根據(jù)神煞擇日選方，實質(zhì)上就是根據(jù)天地自然日月五星運(yùn)行的規(guī)律以及它們相互間的關(guān)系來辦事了。擇吉術(shù)應(yīng)當(dāng)是一門尊崇自然，順從自然之序，講究與自然的平衡和諧的數(shù)術(shù)。
比如書中解釋月建所值之日不宜興造土功結(jié)親禮說：“不可興造土功者，蓋彼當(dāng)旺勢，不可犯也。其不可結(jié)親禮者，是陽建獨旺，陰建氣消之辰，親禮之道，宜陰陽相和，若偏則不宜也。”即不興土功，宜陰陽相和，若偏則不宜也。”即不興土功，是尊崇，不傷自然旺氣之意。不結(jié)姻親，是因為這時陽旺陰消，陰陽有所偏頗，所以不宜。
解釋土符之日忌破土、穿井、開渠、筑墻說：“亦猶月建之為土府，尊之，故不敢犯也。”
解釋天德、月德、天德合、月德合忌畋獵取魚說：“按天德月德乃月建三合旺氣，天德合、月德合與旺氣作五合，皆上吉之日”，“忌畋獵取魚者，恐傷生氣也。”
天赦為天地合德，又為四時旺辰，其忌畋獵取魚，也是恐傷生氣之意。再如本書引《天寶歷》說：“月建所理之方，戰(zhàn)斗攻伐宜背之，不可抵向。”為什么宜背不宜向呢？又引《太白經(jīng)》解釋道：“五帝所在，出軍不可向之。”五帝指東方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝和中央黃帝。月建之方就是五帝當(dāng)旺之方。本書進(jìn)一步解釋說：“按月建可坐不可向，月破可向不可坐，與太歲歲破同。歲尊而月親也。”即不抵向月建太歲，是因為尊崇和親近的意思。另一方面，向太歲月建，即為其旺氣所沖擊，所以不吉，而背太歲月建，則可乘其旺氣以擊虛，所以吉祥。
最能體現(xiàn)《協(xié)紀(jì)辨方書》作者這一基本觀點的，是本書卷三“總論”中的一段話：“凡以血氣，心知之性，必合諸虛靈不昧之天，而后天下之理得命使足已。而不問，則未事而先失也。選擇之義亦猶夫是。天地神祗之所向則順之，所忌則避之。既奉若于宮廷以彰昭事之忱，又申布于閭左以協(xié)休嘉之氣。”
就是說，人類作為大千世界的一員，應(yīng)該使自己的行為合乎天地之大理，即所謂“合諸虛靈不昧之天”。而按照擇吉術(shù)擇日選方，實質(zhì)就是尊崇自然，按照天地自然的規(guī)律辦事，“天地神祗之所向則順之，所忌則避亡。”否則，將會“未事而先失”。但既然神煞只是某種規(guī)律或關(guān)系的反映，按照擇吉術(shù)擇日辦事，就不應(yīng)有絕對的吉兇。所以本書作者認(rèn)為：“凡以敬天云爾。如曰若是則福，不若是則禍，則術(shù)士之曲說而非其本原也。”但是，由于擇吉術(shù)體現(xiàn)的是一種天地自然日月王星運(yùn)行的規(guī)律，所以不能不對人產(chǎn)生影響。所以本書作者說：“雖然，敬不敬之間，吉兇禍福隨之矣。”就是說，尊崇自然，按照自然規(guī)律辦事，就會得到自然的回報，獲得理想的結(jié)果。反之，如果不尊崇自然，違背自然秩序，不按自然規(guī)律辦事，就會受到自然的懲罰，招致兇禍。當(dāng)然，這兩種影響只表示一種趨勢，而不是馬上將會如何如何。就好象一般人都是日出而作，日入而息，而你卻反其道而行之，與日月及地球運(yùn)行的規(guī)律正好背逆，也不會馬上招致什么“報應(yīng)”，而是說，長此以往對你的健康和工作效率將有不良影響。
以上就是《協(xié)紀(jì)辨方書》的作者們揭示給我們的一些主要論點。
擇吉術(shù)到底是什么？是像王充、盧藏用等人所激烈評擊的那樣，只是一堆一錢不值的爛絮？還是象《協(xié)紀(jì)辨方書》的作者們所揭示的那—樣，是一門講究人人與自然的平衡和諧的數(shù)術(shù)？抑或是別的什么？在尚未進(jìn)行全面深入的研究之前，馬上給它一個肯定或否定的或精華糟粕各占百分之幾的價值判斷，還為時過早。
我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化留給我們的不可能是簡單分類的精華和糟粕，一般的情況都是二者的糅合，只不過各自所占的比例不同罷了。這應(yīng)該是我們審視傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基本觀點。擇吉術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一種，當(dāng)然不會超出這一基本規(guī)律。擇吉術(shù)作為一門數(shù)術(shù)，傳承兩千年依然興盛不衰，必然有其賴以存在的合理性，有其所以吸引人的奧秘所在。當(dāng)然，如果說擇吉術(shù)是一門科學(xué)，是揭示天地自然的規(guī)律，講究人與自然的和諧平衡，按照自然規(guī)律辦事的數(shù)術(shù)學(xué)，但構(gòu)成這門“科學(xué)”還有許多附會牽強(qiáng)謬悠怪誕的唯心和迷信的成分，有許多問題它還無法解釋并且自相矛盾，更重要的是，它缺乏一個統(tǒng)攝全局的統(tǒng)一理論。但無論如何，擇吉術(shù)中有我們目前仍無法把握的規(guī)律或必然性，也有我們今天能夠認(rèn)識和總結(jié)的“合理內(nèi)核”，這一點應(yīng)該是可以肯定的。至少，擇吉術(shù)迎合了世人趨吉避兇，追求成功、吉祥、平安、健康、富貴、害怕失敗、兇禍、疾病、貧窮的心理，并且能夠滿足這種心理。僅此一點，就使它獲得了生存和發(fā)展的社會基礎(chǔ)。
擇吉術(shù)是一門數(shù)術(shù)，同時又是一種文化現(xiàn)象，也可以叫做擇吉文化；在中國文化史上應(yīng)該占有一席之地。誠然它既有秉承傳統(tǒng)文化精粹的一面，又有唯心迷信的內(nèi)容，因此，研究擇吉術(shù)的有關(guān)理論、原則、方法和神煞，將有助于我們逐步揭開覆蓋于擇吉術(shù)之上的神秘面紗，披沙揀石，擇吉術(shù)的理性與虛妄都將一一呈現(xiàn)出來。
各類用事日辰的選擇
一 吉日
1 天赦日：宜修造動土等。
春：戊寅日，三月戊寅日最吉；
夏：甲午日，四月甲午日最吉；
秋：戊申日，七月戊申日最吉；
冬：甲子日，十月甲子日為四季首甲子日，又為絕煙火日，動土可用，但忌修造陽宅，安葬，嫁娶，遷徙，進(jìn)宅。
2 各旬建造新宅吉日：
甲子旬己巳，辛未二日，富貴榮華，后代子孫榮華富貴；
甲戌旬乙亥，壬午，己卯三日，六十年富貴發(fā)達(dá)大吉；
甲申旬乙酉，戊子，己丑，庚寅四日，六十年富貴發(fā)福，安寧大吉；
甲辰旬丙午，丁未，戊申，己酉，壬子五日，八十年富貴大吉；
甲寅旬乙卯，己未，庚申三日，住三年出官人，富貴大吉；
3 十全富貴大吉大利日：造葬特別吉。
己巳 辛未 戊申 己酉 壬子 乙卯 庚申七日。
4 五合吉日，最宜嫁娶，辦喜事等。
甲寅乙卯天地合，丙寅丁卯日月合，戊寅己卯人民合，庚寅辛卯金石合，壬寅癸卯江河合。
5 三合吉日，以三合之中神為最吉。
寅月午戌日，卯月亥未日，辰月申子日，巳月酉丑日
午月寅戌日，未月亥卯日，申月子辰日，酉月巳丑日
戌月寅午日，亥月卯未日，子月申辰日，丑月巳酉日
6 六合吉日，即日辰與月令六合，一般都為吉日，要根據(jù)各月實用日選之。
寅月亥日，卯月戌日，辰月酉日，巳月申日，午月未日，未月午日，申月巳日，酉月辰日，戌月卯日，亥月寅日，子月丑日，丑月子日。
7 大葬日和鳴吠日：宜埋葬和安葬等
大葬日：壬申 癸酉 壬午 甲申 乙酉 丙申 丁酉 壬寅丙午 己酉 庚申 辛酉
鳴吠日：庚午 壬申 癸酉 壬午 甲申 乙酉 己酉 丙申丁酉 壬寅 丙午 庚寅 庚申 辛酉
大葬日與鳴吠日基本相同，只是鳴吠日多了庚午，庚寅二日，這些日最宜埋葬死人，利亡靈安穩(wěn)。
8 小葬日和鳴吠對日，宜安葬等。
小葬日：庚午 壬辰 甲辰 乙巳 甲寅 丙辰 庚寅
鳴吠對日：丙寅 丁卯 丙子 辛卯 甲午 庚子 癸卯 壬子甲寅 乙卯
小葬日有四日為辰巳日，為重葬日，不能埋葬死人，但安葬祖先骸骨則不忌。鳴吠對日特殊宜埋葬死人，利于亡靈安穩(wěn)，當(dāng)然安葬祖先骸骨亦可以。
二 吉兇兩并日
1 復(fù)日：紅喜事吉，兇事埋葬事兇
正月甲日，二月乙日，三月戊日，四月丙日，五月丁日，六月己日，七月庚日，八月辛日，九月戊日，十月壬日，十一月癸日，十二月己日。
據(jù)考證：安葬祖先骸骨，以喜事論，此日吉亦可用。
2 重日：紅喜事吉，兇事葬事兇
專指每月的巳亥二日。
三 兇日
1 絕煙火日
絕煙火日，也為大時，乃將軍之象，五行到此而敗絕，為極兇之神。所以，造葬，移徙，進(jìn)新宅，結(jié)婚嫁娶均忌之。
正，五，九月丁卯日；二，六，十月甲子日；三，七，十一月癸酉日；四，八，十二月庚午日。
2 四絕日：一切用事皆忌之
立春，立夏，立秋，立冬前一日。
3 四離日：有書云忌結(jié)婚會客，有書云只忌行軍出兵。
立春，秋分，夏至，冬至前一天。
4 大小哭日：忌建宅，入宅。據(jù)驗證：課中信息吉者由哭變笑，亦可慎用。
正月子酉日，二月丑戌日，三月寅未日，四月寅亥日，五月辰丑日，六月寅巳日，七月寅午日，八月未辰日，九月申未日，十月申巳日，十一月戌亥日，十二月亥申日。
5 五離日：忌結(jié)婚嫁娶
甲申乙酉天地離，丙申丁酉日月離，戊申己酉人民離，壬申癸酉漢河離。
6 八專日：忌嫁娶，據(jù)考證，信息吉者亦可慎用。
丁未 己未 庚申 甲寅 癸丑
7 死別日：忌上官赴任，結(jié)婚，吉者可慎用。
春戌日，夏丑日，秋辰日，冬未日。
8 四耗日：忌求財，開業(yè)，建倉庫
春壬子，夏乙卯，秋戊午，冬辛酉
9 四廢日：忌出行，求財開業(yè)，豎造移步，嫁娶。
春庚申辛酉 夏壬子癸亥 秋甲寅乙卯 冬丙午丁巳
10 四忌日：忌嫁娶
春甲子 夏丙子 秋庚子 冬壬子
11 四窮日：忌開業(yè)求財，嫁娶；豎造移動慎用。
春乙亥 夏丁亥 秋辛亥 冬癸亥
12 觸水龍日：忌行船渡水涉江
春丁丑，丁巳日；夏甲申，甲辰；秋丁亥，丁未；冬甲戌，甲辰。
13 八風(fēng)日：忌行船渡水涉江河
春丁丑，丁巳 夏甲申，甲辰 秋丁亥，丁未 冬甲戌，甲辰
14 喪葬兇日：特忌埋葬。
（1）重喪日：專指每月辰日
（2）三喪日：春辰日，秋戌日，夏未日，冬丑日。
15 殺損師日：地師擇師忌到現(xiàn)場
（1）殺師日：春酉日夏午日 秋卯日 冬子日
（2）損師日：正月戌亥日，二月申日，四五月午酉日，六月卯日，七月寅日，十月亥日，十一月申日。
16 紅沙日：忌嫁娶，建宅等但《協(xié)紀(jì)》書則不忌。
一四七十月用酉日，二五八十一月用巳日，三六九十二月用丑日，為紅沙煞日。
17 歲月破日：一般忌用事。
子年月午日，丑年月未日，寅年月申日，卯年月酉日，辰年月戌日，巳年月亥日，午年月子日，未年月丑日，申年月寅日，酉年月卯日，戌年月辰日，亥年月巳日。
擇吉日知識
一、擇吉日的種類（以下四種方法應(yīng)綜合考慮）
1、起卦擇日法
2、黃道吉日（日建、二十八星宿）
3、所選的日子以四柱的方式進(jìn)行分析推論
4、對擇吉日的客戶的八字進(jìn)行全面分析
二、結(jié)婚的擇日
1、不宜與女命的生肖相刑、沖、害的日子
2、不宜與男命生肖相刑、沖、害的日子
3、所選的日子不能破壞男女雙方命局的格局，不能是雙方或其中一方的忌神
三、黃道吉日：除、危、定、執(zhí)、咸、開（吉）
黑道吉日：建、滿、平、收、閉、破（兇）
四、簽合同或交易的一般性吉日：甲申、甲寅、 未、 卯、丙子、丁丑、丁未、戊申、庚子、辛未、辛卯、辛酉、壬辰、壬午、壬子、癸卯、癸未
五、選定的日子不能沖克當(dāng)年太歲，同時，也不能沖克當(dāng)月之建
六、開業(yè)、開店一般性的吉日
甲寅、甲子、甲戍、甲申、 丑、 亥、 卯、 未、丙寅、丙子、己巳、己未、庚子、庚午、庚寅、庚申、壬子、癸未、癸卯、戊寅、辛酉、辛卯、辛未
七、開工一般性的吉日
甲申、甲辰、 巳、 未、 卯、丙午、丙辰、丁亥、丁丑、己未、己酉、庚申、庚戍、辛未、辛酉、辛亥、癸酉、壬辰、壬寅、壬午、壬申
八、擇吉日的幾點說明與思考
1、以上所列的開工、開業(yè)、結(jié)婚、開店、簽合同、交易吉日是在較大范圍內(nèi)所定，并非對每一個人都有效，也并非對每一個人都有利。 2、某人如果命局在某一流年組合不利，既使選定的日子再好，也不見得有好的成效
3、擇吉日的四種方法應(yīng)全面綜合考慮分析，擇其善者而從之，其不善者而改之
4、一般來說，擇日子的目的是為了有一個好的開端，因此，必須對所做事情的性質(zhì)和所營業(yè)和行業(yè)進(jìn)行五行上分類，從而進(jìn)行分析。只有這樣，才能有的放矢，百發(fā)百中
各用事之如何擇吉日
一 嫁娶類專用陰陽不將日
正月：丙子 己卯 辛卯 庚子 丙寅 壬午 癸卯 戊子丙午 辛未 乙未 乙卯
二月：乙丑 丙子 丁丑 丙戌 丙寅 戊子 己丑 庚子庚寅 庚戌 乙未
三月：甲子 戊寅 壬寅 甲寅 丁卯 乙卯 己卯 庚午丙午
四月：甲子 丙子 戊子 丙戌 甲戌 丁卯 己卯 辛卯癸卯 乙卯
五月：甲戌 丙戌 戊戌 乙未 癸未 乙丑 丁丑 己丑辛丑
六月：甲午 乙未 甲戌 癸未 戊戌 壬戌 五卯日 戊寅庚寅
七月：乙巳 乙未 甲午 戊辰 癸巳 癸未 壬午 丙子壬子 丙辰 戊午
八月：甲辰 甲午 戊辰 戊午 癸巳 壬辰 壬午 乙丑丁丑 戊戌 己丑
九月：甲子 庚午 壬午 戊午 癸巳 辛巳 辛未 癸未辛卯 己卯 癸卯 丙午 乙卯
十月：庚午 壬午 己卯 乙卯 癸卯 辛卯 庚寅 壬寅庚辰 壬辰 戊辰 辛未 丁未 戊寅
十一月：庚寅 壬寅 丁丑 己丑 辛丑 庚辰 壬辰 戊辰甲辰 丙辰
十二月：丙寅 辛丑 辛卯 庚子 戊寅 庚辰 戊寅 丁卯己卯 癸卯 乙卯 丙辰 甲寅 戊辰
己巳 癸巳
(注：申，酉，亥日與各月紅沙殺日，這些日雖為陰陽不將日，其結(jié)婚理論與他書相矛盾，為保持人的心里平衡，故本書刪去不用。)
二：各月實用出遠(yuǎn)行吉日
正月：丁卯 庚午 辛未 乙亥 丙子 己卯 壬午 丁亥辛卯 壬辰 甲午 丁酉 己亥 癸卯
丙午 丁未 辛亥 壬子 乙卯 丙辰 戊午
二月：乙丑 丁卯 辛未 甲戌 乙亥 丁丑 庚辰 辛巳癸未 丁亥 己丑 辛卯 壬辰 己亥
辛丑 癸卯 甲辰 丁未 辛亥 癸丑 乙卯 丙辰 己未
三月：甲子 丙寅 丙子 丁丑 戊寅 壬午 乙酉 戊子庚寅 丁酉 庚子 壬寅 壬子 甲寅
四月：乙丑 丙寅 庚午 癸酉 丙子 丁丑 壬午 乙酉己丑 庚寅 辛卯 甲午 丙申 丁酉
戊戌 庚子 辛丑 己酉 癸卯 乙卯 庚申 辛酉
五月：丙寅 戊辰 辛未 壬申 甲戌 戊寅 庚辰 癸未甲申 丙戌 庚寅 壬辰 乙未 丙申
戊戌 壬寅 甲辰 丁未 戊申 庚戌 甲寅 丙辰 己未庚申
六月：甲子 丁卯 辛未 戊寅 己卯 癸未 庚寅 辛卯乙未 己亥 壬寅 癸卯 甲辰 丁未
己酉 辛亥 乙酉 己未
七月：甲子 丁卯 壬申 丙子 丁丑 壬午 丁亥 戊子壬辰 戊戌 庚子 癸卯 戊申 壬子
癸丑 戊午 庚申 壬戌
八月：乙丑 辛未 乙亥 丁丑 庚辰 癸未 丙戌 丁亥己丑 乙未 戊戌 己亥 丁未 戊申 庚戌
辛亥 癸丑 己未 庚申 壬戌
九月：庚午 壬申 丙子 戊寅 己卯 壬午 甲申 丙戌辛卯 甲午 丙申 癸卯 丙午 戊申 庚戌
辛亥 戊午 庚申 壬戌
十月：甲子 丙寅 丁卯 庚午 丙子 戊寅 甲申 乙酉庚寅 辛卯 甲午 庚子 壬寅 癸卯 甲寅
乙卯 庚申
十一月：乙丑 丙寅 戊辰 壬申 甲戌 丁丑 戊寅 庚辰甲申 己丑 庚寅 壬辰 丙申 辛丑
壬寅 甲辰 戊申 癸丑 甲寅 丙辰 庚申
十二月：庚午 壬申 癸申 甲申 乙酉 庚寅 丙申 丁酉戊申 己酉 乙卯 庚申 辛酉
(附注：凡出遠(yuǎn)行，特別從未出過遠(yuǎn)行者，首次出遠(yuǎn)行，均要選出行日課為佳，一可以保持心里平衡，二可以達(dá)到逢兇化吉。其日課均以五行生克制化，五行流通為原則。)
三：各月實用豎造，修建動土吉日
正月：丁卯 庚午 辛亥 丁亥 戊寅 己卯 壬午 丙戌乙亥 辛卯 甲午 辛亥 壬子 丙辰 戊午
丙午 壬辰 壬戌 丁未
二月：乙丑 辛亥 乙亥 丁亥 辛亥 己未 甲辰 丁未癸未 己亥 辛丑 丙辰 癸丑
三月：丙子 丁丑 戊寅 壬午 乙酉 丁亥 戊子 戊寅庚子 壬寅 壬子 甲寅 丁巳
四月：乙丑 癸酉 丙子 甲午 丁丑 乙酉 己丑 辛卯丙申 丁酉 戊戌 庚子 辛丑
庚戌 癸丑 乙卯 庚申 辛酉
五月：丙寅 辛未 甲戌 戊寅 庚辰 丙戌 壬辰 庚寅丙申 戊戌 壬寅 丁未 戊申
庚戌 甲寅 丙辰 己未
六月：丁卯 乙亥 戊寅 己卯 甲申 辛卯 己亥 癸卯甲辰 辛亥 甲寅 乙卯 己未 丁亥
七月：甲子 己巳 丙子 丁丑 壬午 丁亥 戊子 壬辰癸巳 丁酉 戊戌 庚子 戊申 壬子 癸丑
八月：乙丑 己巳 乙亥 丁丑 辛巳 戊申 己丑 癸巳乙巳 庚戌 癸丑 丁巳
九月：庚午 壬申 丙子 戊寅 壬午 甲申 辛卯 癸巳甲午 丙申 癸卯 丙午 戊申 戊午 庚申
十月：丙寅 丁卯 庚午 辛未 己卯 庚辰 癸未 甲申乙酉 庚寅 辛卯 甲午 乙未 庚子 壬寅
癸卯 丁未 甲寅 乙卯 己未 庚申
十一月：乙丑 丙寅 戊辰 壬申 庚辰 丁丑 戊寅 甲申己丑 庚寅 壬辰 丙申 辛丑 壬寅
甲辰 戊申 癸丑 甲寅 丙辰
十二月：丙寅 己巳 癸酉 乙亥 辛巳 甲申 乙酉 庚寅癸巳 丁酉 乙巳 己酉 甲寅 壬寅
乙卯 戊寅 庚申 辛酉
四：各月實用安葬吉日（也可用各月大葬和鳴吠日） 正月：庚午辛未 丙子 丙寅 戊寅 壬午 丙戌 辛卯 丁酉 壬子 丙辰 戊午 丙午 壬寅 壬辰
壬戌 丁未
二月：丁卯 甲戌 戊寅 甲辰 甲寅 乙未 丙寅 庚寅壬寅
三月：丙寅 丙子 丁丑 戊寅 壬午 乙酉 庚寅 丁酉己酉 庚子 壬寅 壬子 甲寅
四月：乙丑 丙寅 癸酉 甲午 壬午 乙酉 庚寅 辛卯丙申 丁酉 庚子 辛丑 己酉 庚戌 癸丑
乙卯 庚申 辛酉
五月：丙寅 辛未 壬申 戊寅 癸未 甲申 丙戌 庚寅丙申 壬寅 己未 乙未 庚申 壬寅 甲寅
六月：丁卯 甲申 庚寅 辛卯 壬寅 癸卯 甲辰 庚午丙寅 壬午 甲午 甲寅 乙卯 壬申 庚申
七月：丁卯 戊辰 壬申 丙子 丁丑 乙酉 戊子 壬辰丁酉 戊戌 癸卯 戊申 壬子 癸丑 壬戌
辛酉
八月：乙丑 壬申 庚寅 甲申 丙戌 戊申 庚戌 庚申丙申 丁丑 癸丑 丙辰
九月：庚午 壬申 丙子 戊寅 己卯 壬午 甲申 丙戌辛卯 甲午 丙申 癸卯 丙午 戊申
十月：丙寅 庚午 辛未 丙子 戊寅 己卯 庚辰 甲申庚寅 辛卯 甲午 乙未 庚子 壬寅 癸卯
甲辰 甲寅 乙卯 己未 庚申
十一月：乙丑 丙寅 壬申 丁丑 甲申 己丑 丙申 辛丑壬寅 癸丑 甲寅 庚申
十二月：甲子 乙丑 丙寅 壬申 癸酉 丙子 甲申 乙酉庚寅 丙申 丁酉 庚子 甲寅 乙卯 壬寅 庚申
辛酉
五：各月實用嫁娶吉日（也可用各月陰陽不將日）
正月：庚午 辛未 丙子 壬午 辛卯 甲午 壬子 丙辰戊午 丙午 壬辰
二月：乙丑 辛未 戊寅 己丑 甲辰 丁丑 癸未
三月：丙子 丁丑 戊寅 壬午 乙酉 戊子 丁酉 庚子壬寅 壬子 丁巳
四月：乙丑 丙寅 甲午 丁丑 辛巳 庚寅 辛卯 戊戌庚子 辛丑 乙巳 庚戌 乙卯
五月：丙寅 戊辰 辛未 甲戌 戊寅 癸未 庚辰 丙戌壬辰 庚寅 戊戌 壬寅 丁未 庚戌 丙辰
乙未 壬戌
六月：丙寅 辛未 戊寅 己卯 庚寅 壬寅 甲辰 甲寅乙卯
七月：甲子 丁卯 己巳 丙子 丁丑 壬午 戊子 癸巳戊戌 乙巳 癸卯 壬子 戊午 壬戌 丁巳
八月：乙丑 己巳 辛未 丁丑 辛巳 癸未 丙戌 己丑癸巳 乙未 甲辰 乙巳 庚戌 丁巳
九月：庚午 丙子 戊寅 己卯 辛巳 壬午 丙戌 辛卯癸巳 甲午 癸卯 丙午 戊午
十月：丙寅 丁卯 庚午 戊寅 己卯 庚辰 庚寅 辛卯甲午 庚子 壬寅 癸卯 甲辰 乙卯
十一月：乙丑 戊辰 甲戌 庚辰 丁丑 己丑 庚寅 壬辰辛丑 壬寅 甲辰 癸丑 丙辰
十二月：丙寅 己巳 庚寅 乙巳 甲寅 乙卯 庚辰 戊寅
六：各月實用移徙，入宅吉日
正月： 庚午 辛未 丁亥 己卯 壬午 辛卯 甲午 辛亥壬子 丙辰 戊午 丙午 壬辰 丁未
二月：乙丑 辛未 丁亥 辛亥 己未 甲辰 丁未 丁丑己亥 丁卯 辛丑 甲辰 癸丑
三月：丙子 丁丑 戊寅 壬午 乙酉 丁亥 戊子 庚寅庚子 壬子 甲寅 丁巳
（注：三月民間有些地方亦忌移、入宅，嫁娶。理由是三月為掃墓祭祖之月，陰氣重，不宜辦喜慶之事)
四月：乙丑 癸酉 丙子 甲午 乙酉 庚寅 辛卯 丙申丁酉 戊戌 庚子 乙巳 己酉 庚戌 乙卯 庚申 辛酉
五月：丙寅 戊辰 辛未 庚辰 甲申 丙戌 壬辰 庚寅丙申 戊戌 壬寅 甲辰 丁未 戊申 丙辰
己未 庚申
六月：丁卯 辛未 戊寅 己卯 甲申 辛卯 己亥 癸卯甲辰 甲寅 乙卯 己未
七月：甲子 丁卯 己巳 壬申 丙子 壬午 丁亥 戊子癸巳 戊戌 庚子 癸卯 戊申 壬子 戊午
丁巳
八月：乙丑 己巳 辛未 乙亥 辛巳 癸未 丁亥 癸巳乙未 己亥 乙巳 庚戌 辛亥 癸丑 丁巳
己未
九月：庚午 壬申 戊寅 辛巳 壬午 甲申 丙戌 辛卯癸巳 甲午 丙申 癸卯 丙午 戊申 庚戌
辛亥 戊午 庚申 壬戌
十月：丙寅 丁卯 庚午 丙子 戊寅 己卯 庚辰 甲申乙酉 庚寅 辛卯 甲午 庚子 壬寅 癸卯
甲辰 甲寅 乙卯 庚申
十一月：乙丑 壬申 庚辰 丁丑 甲申 己丑 壬辰 丙申甲辰 戊申 癸丑 庚申
十二月：丙寅 己巳 癸酉 辛巳 甲申 乙酉 庚寅 丁酉乙巳 己酉 甲寅 乙卯 壬寅 戊寅
庚申 辛酉
七：各月開業(yè)求財吉日
正月：庚午 辛未 乙亥 丙子 壬午 丙戌 丁亥 辛卯壬辰 甲午 丁酉 丙午 丁未 辛亥
丙辰 戊午 壬戌
二月：丙寅 己巳 辛未 甲戌 癸未 丁亥 己丑 癸巳乙未 己亥 乙巳 甲辰 丁未 辛亥 甲寅
丁巳 己未
三月：甲子 丙寅 丙子 丁丑 戊寅 壬午 乙酉 丁亥戊子 庚寅 庚子 壬寅 壬子 癸丑 甲寅
丁巳
四月：乙丑 丙寅 庚午 癸酉 丙子 丁丑 乙酉 己丑庚寅 辛卯 甲午 丙申 丁酉 戊戌 庚子
辛丑 己酉 庚戌 癸丑 乙卯 庚申 辛酉
五月：丙寅 辛未 壬申 甲戌 戊寅 癸未 甲申 丙戌庚寅 乙未 丙申 戊戌 壬寅 丁未 戊申
庚戌 甲寅 丙辰 己未 庚申 壬戌
六月：丙寅 丁卯 辛未 乙亥 戊寅 己卯 甲申 庚寅己亥 壬寅 癸卯 己酉 辛亥 甲寅 乙卯
己未
七月：甲子 丁卯 戊辰 己巳 壬申 癸酉 丙子 丁丑壬午 戊子 壬辰 癸巳 戊戌 庚子 癸卯
乙巳 戊申 壬子 丁巳 戊午 壬戌
八月：乙丑 己巳 壬申 乙亥 丁丑 辛巳 甲申 丙戌丁亥 己丑 癸巳 乙未 己亥 乙巳 戊申
庚戌 癸丑 丁巳
九月：庚午 壬申 丙子 戊寅 壬午 甲申 辛卯 甲午丙申 丙午 戊申 戊午 庚申 壬戌
十月：甲子 丙寅 丁卯 庚午 辛未 戊寅 己卯 癸未乙酉 庚寅 甲午 乙未 壬寅 丁未 甲寅
乙卯 己未 庚申
十一月：乙丑 丙寅 戊辰 壬申 甲戌 丁丑 戊寅 庚辰甲申 己丑 庚寅 壬辰 丙申 辛丑
壬寅 甲辰 戊申 癸丑 丙辰 甲寅 庚申 壬戌
十二月：己巳 乙丑 壬申 癸酉 乙亥 辛巳 甲申 乙酉庚寅 癸巳 丙申 丁酉 辛丑 乙巳
戊申 己酉 乙卯 庚申 辛酉
八：其他用事吉日和宜忌
1，神在日：宜祀祭，許福，造寺廟，開光等。
甲子 乙丑 丁卯 戊辰 辛未 壬申 癸酉 甲戌 丁丑己卯 庚辰 壬午 甲申 乙酉 丙戌 丁亥
己丑 辛卯 甲午 乙未 丙申 丁酉 丙午 丁未 戊申己酉 庚戌 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未
辛酉 癸亥
2，修廚吉日（除此還可以用于修造，錄《協(xié)紀(jì)》書）
正月：戊寅
二月：乙亥 丙寅 癸丑 戊寅 甲申 甲寅 己未
三月：己巳 甲申 丙子 甲子 庚子 壬子
四月：癸丑 乙卯 庚申
五月：丙寅 己巳 辛未 戊寅 甲寅 庚寅 壬辰 癸未己未 乙卯
六月：丙寅 戊寅 甲寅 辛亥 甲申 庚申
七月：壬子 丙辰 庚申
八月：丙寅 庚寅 戊寅 壬子 庚申 乙亥
九月：己未 丙午 辛卯
十月：辛未 乙未 庚子 丁未 壬子
十一月：丙寅 戊寅 甲寅 庚寅 甲申 戊申 庚申
十二月：丙寅 戊寅 甲寅 己巳 甲寅 庚申
注：修廚造灶，以修方論也可。
3，六畜肥日：宜修建畜舍。
春：申子辰日； 夏：亥卯未日；
秋：寅午戌日； 冬：巳酉丑日；
注：建修造畜舍忌凈欄煞即方位煞。即春煞巽，夏煞坤，秋煞乾，冬煞艮。
4，安門，修門宜忌
（1）忌庚寅日，此為大夫死日，不宜安門；
（2）春不作東門，夏不作南門，秋不作西門，冬不作北門；
（3）甲己日為六甲日，胎神占門，如家有孕婦或懷孕之六畜，均不能修造；
（4）塞門：忌丙寅己巳 庚午 丁巳這四日；
（5）九良兇星占門忌修造；
（6）丘公殺占月忌修造
甲己年九月占，乙庚年十一月占，丁壬年三月占，戊癸年五月占；
（7）債木星占方忌修造門
戊癸年占坤，甲己年占辰，乙庚年占坎，丙辛年占午，丁壬年占乾；
（8）債木星占日不宜安門，修門
大月初三，十一，十九，二十七；
小月初二，初十，十八，二十六。
（9）門光星吉日定局，宜安門，修門。
5，真太歲入中宮月，忌動土修造中宮
壬寅年正月 辛卯年二月 庚辰年三月 戊午年五月 丁未年六月丙申年七月 甲戌年九月 癸亥年十月
6，雷庭白虎入中宮日，忌動土修建中宮
甲己月：丁卯 丙子 甲午 癸卯 壬子 辛酉 乙酉
乙庚月：戊辰 丁丑 丙子 乙未 甲辰 癸丑 壬戌
丙辛月：辛未 庚辰 己丑 戊戌 丁未 丙辰
丁壬月：乙丑 甲戌 癸未 壬辰 辛丑 庚戌 己未
注：凡修中宮忌戊己日，若辰戌丑未月，尤忌戊己日。
7，造葬權(quán)法簡錄
“凡修造，一定要修主年命，方向和年月均利，才能獲吉。如果方位不利又不得不造?？捎眠w居之法，從所遷之方視所作之方為吉就行了。
關(guān)于作方，凡所作只在一宮，選擇比較容易，如果跨越數(shù)宮，有吉有兇，于吉宮起工，由此連及不利之宮，并無妨礙。如果修造年月日吉利而準(zhǔn)備工作未停當(dāng)，可以略加起造以應(yīng)吉時（筆者注：即先進(jìn)腳墓基），以后再接續(xù)修造亦行。但在竣工后，要歸福德之方。
論承土方道：凡遠(yuǎn)隔百步之外，目所不見，可不問方道坤煞。
論清明前后修墓法。凡巳葬墓堂的加土，種樹，砌祭臺，修整等，于清明寒食（寒食：即清明前二日）之間起工修作，可不論山向及年月日時。
論整造宅舍：大寒五日后擇日拆屋修造，趕在立春前擇日完工，可不忌開山立向年月克山家和各兇神，這叫作歲官交承（暫不管人間之事）。
論安葬：在大寒五日后至立春之間，先擇日破土，再擇日安葬，可不忌開山立向及年月各兇煞。但一定要在立春前按時謝墓，或在次年清明節(jié)加土謝墓。
論兇葬法：凡人初死，在三日之內(nèi)或一旬之內(nèi)，擇日破土埋葬，不論開山立向和年月神煞。但按習(xí)俗，埋葬之日忌重喪和三喪日也。
擇吉（擇日）解災(zāi)
擇日學(xué)，是項很深的學(xué)問。擇日擇得好，輔助的力量無窮盡。擇日錯誤，不要說有好的輔助靈動，相反的會受到兇的煞氣傷害。
什么叫擇日？擇日學(xué)的開宗明義即是：不同的生辰八字的某個人〔或某些人〕要做某件事，須選擇一個好的日子，好的時辰，以避開天地之間兇的神煞，更進(jìn)一步得到吉的神煞來輔助靈動。
中國的文化，遠(yuǎn)從黃帝時代，即已開始擇日。而至乾隆皇帝時，著“協(xié)紀(jì)辨方書”之后，才集擇日學(xué)之大成。
中國的老祖先對擇日是非常地重視，諸如：祭祀、求嗣、入學(xué)、冠帶、結(jié)婚姻、嫁娶、搬移、筑堤防、豎柱上梁、開市、破土、動工、修宅、安葬、鑿井....等等，不勝枚舉。
不論時代如何演變，如今，人們一生當(dāng)中，堅持運(yùn)用擇日力量的仍有：新春開市擇日、訂婚擇日、嫁娶擇日、創(chuàng)業(yè)開張開市擇日、安床安香擇日、動土上梁擇日、入宅修宅擇日、安葬擇日、剖腹生產(chǎn)擇日、重大事項擇日....等等。
何謂天地間的神煞？
中國的老祖先，經(jīng)過五千多年來的研究與經(jīng)驗累積，發(fā)現(xiàn)天地磁場中，存在著許許多多不同無形的“氣”在流動著。有些是兇、有些是吉。
年有年神煞，例如安太歲，太歲即是一種神煞。
月有月神煞，例如：月建、月符....。
日神煞最多，少說也有一千多種。時也有時神煞....等等，不勝枚舉。
就以簡單的安床來做舉例：人生有1/3的時間，在臥室及床上渡過，所以中國人特別注重臥室及床對人體影響力。因為床是休息及繁衍下一代的地方。床沒安置好，生活品質(zhì)一定不好。假設(shè)，今天有夫妻兩人〔兩種八字〕要安床。于是我們須注意：
?。?、所擇的時間，不宜與兩人的八字“正沖”。
?。?、所擇的時間，不宜與兩人沖犯“人命三殺”。
?。?、所擇的時間，不宜與兩人沖犯“三刑”。
?。?、所擇的時間，不宜與兩人沖犯“箭刃”。
?。?、所擇的時間，不宜沖丈夫的“陽氣”、不宜沖妻子的“陰胎”
?。?、所擇的時間，不宜沖丈夫的“正財”、不宜沖妻子的“官星”
?。?、所擇的時間，不宜沖丈夫的“天官”、不宜沖妻子的“子嗣”
?。?、所擇的時間，需避“克子星”，須制“滅子胎”
?。?、所擇的時間，須注意床位的“地理三殺”
10、所擇的時間，不可與兩人沖犯“回頭貢殺”
以上１至10項，所談的即是指天地之間無形的“神煞”。
安床在所有的擇日項目中，并不是最繁瑣的，困難度還好。卻已有上述那么多神煞要制化規(guī)避，更別論及其他諸如：訂婚嫁娶，入宅安香....等擇日的重要性了。
擇日學(xué)的真諦
擇日學(xué)的功能，即是如同我們不斷強(qiáng)調(diào)的，我們運(yùn)用擇日的力量，在最適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，把自己放在最適當(dāng)?shù)牡胤?，去做最正確的事。
擇日學(xué)的真諦，即是所謂的“趨吉避兇”。但不管任何擇日，一定要“先避兇、后趨吉”也就是先決條件：先避開數(shù)以千計的兇神煞，再驅(qū)動諸如：“長生、帝旺、貴人、祿存、馬....”等吉神煞的輔助靈動。
為什么一些大財團(tuán)、企業(yè)主、新廠房要動土?xí)r，都會盡量力邀一些高官，甚至國家元首來剪彩？我們先避開造勢行銷的目的不談，其實高官的出現(xiàn)，即是擇日學(xué)的一環(huán)。動土擇日先決條件要先避開所有兇的神煞。若趨不到無形的“貴人”吉神煞的話，能夠邀請“實質(zhì)的貴人”來的話，也能得到相同的效果。
深入擇日學(xué)核心
你已知道擇日學(xué)的真諦，即是所謂的“避兇、趨吉”。天地磁場中，有太多傷害我們的氣，也有許多好的具有靈動力的磁場供我們所運(yùn)用?？赡苣悴涣私?，也看不見，但請注意的是：你看不見，不代表它不存在。
如同有喪家要下葬，明明告知“沖煞”到你，要你避開，你當(dāng)然可以鐵齒。
如同家有孕婦，不可釘釘子，不可搬家....，你當(dāng)然也可以不信邪。
但真的，我們衷心地、衷心地建議你，不要嘗試。
我們不斷地提醒大家：易經(jīng)即是在談天地萬物間，陰陽五行的生克消長制化。如果把易經(jīng)衍生出來的這些學(xué)術(shù)力量分類的話，那就是：
我們運(yùn)用八字命理與紫微斗數(shù)來知命，知道自己利于什么舞臺。
我們運(yùn)用擇日學(xué)來避兇并趨吉，以求不受天地磁場傷害。
我們運(yùn)用風(fēng)水學(xué)、姓名學(xué)、印綬學(xué)、奇門遁甲....來改造命運(yùn)，以補(bǔ)先天八字之不足。
于是我們每個人都須要“先知命”并懂得“避兇”，更進(jìn)一步來“改造命運(yùn)”。在這前提之下，再擁有“我一定可以、人定勝天”的正確人生觀。就如同你相信：“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”一樣。
擇日學(xué)的演變
依據(jù)文獻(xiàn)記載，中國文化遠(yuǎn)從5000多年前，黃帝時代即開始擇日，經(jīng)過各個朝代的累積重復(fù)研究，而直至清朝的乾隆皇帝才集擇日學(xué)之大成。并著“協(xié)紀(jì)辨方書”一書，以整理所有神煞的由來?？上У氖牵瑓f(xié)紀(jì)辨方書只記載神煞的理論，而較不注重運(yùn)用的傳承。
中國文化大革命的歷史傷痛……，有幸于一些海外華人華僑及國內(nèi)及少數(shù)五術(shù)玄學(xué)者們的努力與接續(xù)傳承。如今在全世界華人地區(qū)的擇日學(xué)研究，其論及神煞的深度與相關(guān)圖書的編輯層次，更甚于以往……！
凈化、開光，印綬的方法
凈化的方法
凈化分為：“人的凈化”與“物的凈化”
人的凈化：又分 { 內(nèi)心凈化。例如：吃齋素食，焚香納氣，吃五黃，凈身咒....。外部凈化。例如．洗澡沐浴，更衣，日月星三光，凈口不罵臟話。
物的凈化：例如吉祥物或制煞物，非經(jīng)自己親自制作，多附有原創(chuàng)者的氣，在不確定的情況下，最好先行凈化。
例如古物，長期被埋于地下，屬陰。極有可能經(jīng)過古人的祭祀，血食，儀式的祭拜。多附有不好的氣。
又分 { 水法：取日出時之常流水，泉水，天上水，午時水....〔陽水〕 將物洗滌，再配合相適宜的神咒....予以凈化。
火法：將吉祥物或古物，在先后天八卦爐上面，皆由乾卦起， 依先天后天八卦之卦序，旋繞各三次。并配合日月星三光， 天上火，照射一定的時間，予以凈化。
我們的講述，似乎深入專業(yè)。網(wǎng)友若須自己凈化某物，最方便安心的方法，可將欲凈化物，帶至各大廟宇的香爐上，過繞三圈。俗稱“過火”，亦是最簡單的凈化方法，因為廟宇的香爐，亦附有太極八卦的力量，陽之極也起到不錯的凈化效果。
開光的方法
開光為一種“入神”的儀式。開者、第一筆、第一次、第一刀....謂之。
天時....選擇“祭祀日”的擇日運(yùn)用，并配合“太公到此”、“麒麟”等符。或利用民俗節(jié)日、宗教節(jié)日....。亦可視開光對象的不同，選擇特殊節(jié)氣的日子也有加強(qiáng)陽氣的作用。
例如：龍的吉祥物開光，選擇辰日。
例如：吉祥物用途為招財、官運(yùn)、婚姻感情....等，開光時可選擇財氣、官氣....等特殊氣旺的日子。
地利....視開光的對象的性質(zhì)、用途，選擇特殊適合的方位來增加其靈動力量。
人....開光者須先凈化自身，以免不好的氣注入。
玄....焚香、硃砂，并配合“開光咒”....等儀式。
印綬的方法
簡單地說：就是蓋上“加持、印綬”的入神印章儀式過程。“印綬章”并非隨意刻得。它是氣的相傳、其本身即附有無上的靈動力量，平時即灌與天地陰陽之正氣，先后天八卦、64卦....等靈動力。亦是所有吉祥物最珍貴精華的一環(huán)。
擇吉日應(yīng)用
擇吉一道，為世人所重視。每逢重大事件，均由選擇家選定日辰。此亦萬事重于始也，亦常言之“好的開始乃成功之半”也。
選擇家，即古書所說的歷家。中國乃世界的四大文明古國之一，最早的歷法乃黃帝命大撓氏所創(chuàng)。相傳第一個甲子年為4698年前所立，也就是說1984年為大撓所創(chuàng)甲子紀(jì)年的第79個甲子紀(jì)年單位。在夏商周，土圭已能精確地測定日影之短長，根據(jù)月之晦朔與日之纏度置定閏月。明代由天子定為欽天歷。至于清時，于選擇之法已成一個較為全面的系統(tǒng)，《欽定·協(xié)紀(jì)辯方書》乃為其集大成者，所謂協(xié)紀(jì)辯方，乃敬天之紀(jì)與敬地之方也。目今之坊間黃歷諸書多承之。
選擇一事，看似簡單，其實蘊(yùn)含有很多方面的知識。如果只是翻看“黃歷”更是大錯而特錯，倒不如“盡信書，不如不信書”。諸般神煞，就常用的就有數(shù)百種之多，搞得人頭暈?zāi)垦?，無可適從。學(xué)習(xí)擇吉術(shù)，首先必須具備深厚的易學(xué)功底、對命學(xué)亦要求達(dá)到精深的地步（子平八字、紫微斗數(shù)），其它如遁甲之法、紫白飛星之術(shù)等亦應(yīng)通曉。擇吉時應(yīng)將客戶的個人命局，首先排出，分析命局的宜忌；然后了解其所為何事，因每一種不同的事件，有各自不的的宜忌；對大事應(yīng)更為周詳，必要時應(yīng)察看其門面（地址）的風(fēng)水，排出風(fēng)水運(yùn)盤；根據(jù)各方面信息綜合勘定具體的日期及時辰，注明公歷及農(nóng)歷的月份及日期等。
擇日之法
擇日之法多端，必須配合時間（天運(yùn)）空間（地運(yùn)）生命（人運(yùn)），才能求得真正的吉日良辰，以趨吉避兇，而真正獲得吉應(yīng)幸福。
我們常講求“風(fēng)水”，如果不配合“擇日”，亦是不完全的，而且有時求吉反兇。故堪輿名家李士星說：“發(fā)福由其地脈，催福出于良辰。”雪心賦更說：“山川有一節(jié)之小疵，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥。”
由此可知，中國古言堪輿，堪者天道也，輿者地道也，即天文地理的配合，也就是除了吉地吉方之外，還重視吉日良辰的配合，所謂“體”“用”的配合，體即如龍山方向之有一定者，用即如年月日時之無定者，而所謂補(bǔ)龍、扶山、相主，制兇助吉，就是以無定（時間）的用去配合有定（空間）的體。
尤其是，目前吉地難求，社會推行火葬，人們單靠陽宅以蔭生，則更應(yīng)重視吉日良辰的選擇。造命歌說：“不得真龍得年月，也應(yīng)富貴旺人家。”
以駕車為喻，汽車好比“地理”，開車技術(shù)好比“擇日”，大地理就好比名牌汽車，如果你的開車技術(shù)不好，一樣會出車禍，在地理上謂之“吉地兇葬”。普通地理，好比是國產(chǎn)汽車，如果你的開車技術(shù)好一樣可安全到達(dá)目的地。
年月日時如何選擇？大約有下列幾種方法：
叢辰法：就是以神煞吉兇為主的選擇法。“建除法”、“董公日子”、“陳子性”等亦屬之。這些神煞的設(shè)定，主要根據(jù)易理八卦、河洛之?dāng)?shù)、陰陽五行生克及社會習(xí)俗、歷代名師偽造。就時間本身的吉兇神煞，分為年家、月家、日家、時家神煞，就空間因時間不同而造成的吉兇為“山家”。此法現(xiàn)今社會流行最廣、派別最多，應(yīng)注意辨別真?zhèn)巍?span lang="EN-US">
祿命法：亦稱“造命法”。其法與子平法排八字取格局相似。其理論基礎(chǔ)，謂造葬課八字，猶如生人八字，如果財官有氣，再得祿馬貴人，合得拱夾大格局，未有不得富貴，故造、葬甚重視造命法。本人將在此將其法公開，以便學(xué)者利己利人。
天星法：亦稱“七政四余擇日法”乃社會所言之“吊天星”也。所謂“天垂象示吉兇”，在天成象，在地成形。其法由于古時宮庭嚴(yán)禁，社會少知，也由于推步之難而精者??；現(xiàn)時以弧度之法推算，涉及的學(xué)科有天文學(xué)、航海學(xué)、立體幾何、三角數(shù)學(xué)等。其法深奧繁復(fù)，計算之精、應(yīng)驗之靈是其他擇日法不可比的。本人費(fèi)時兩年多，從國內(nèi)外、港、澳、臺地區(qū)收集有關(guān)書籍四十余冊方窺其門。
紫白法：亦稱“三元紫白”、“九疇遁甲”。是最具威力的擇日法！丘延翰云：諸家年月多訛桀，唯有紫白卻可憑。紫白法不僅用于選擇，還用于陰陽二宅、元運(yùn)，甚至有用于算命者。
運(yùn)氣法：亦稱“五運(yùn)六氣”，即基于五運(yùn)六氣的周期模式，以律氣候之變遷，吉兇之肆應(yīng)。
斗首法：以坐山斗首五行與四柱化氣觀生克關(guān)系。
演禽法：或稱翻禽法，仿六壬法四課三傳，以“彼禽失位，我禽得地”為擇日吉兇準(zhǔn)則。
穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宮，而取“山命”“房份”“人丁”三者為主的擇日法。
奇門法：以兵家奇門遁甲法，應(yīng)用于擇日。
六壬法：以六壬三傳四課之法，應(yīng)用于擇日。
太乙法：以太乙神數(shù)之法,應(yīng)用于擇日。以上奇門、六壬、太乙謂之三式，三式合一，得算者福，失算者災(zāi)，有其神奇之處，故云：三式合一乃為神。
三元法：乃
總之，選擇吉日良辰不外本著陰陽五行的正理，順著春夏秋冬四時節(jié)候的變化，審查其日辰五行的旺相休囚（吉神要旺相，惡曜要休囚），以生克制化的手段（制，尤如以力勝人；化尤如以德服人。生，即扶助之意，以補(bǔ)不足；克，即克制之意，以損有余。）以達(dá)到扶龍、補(bǔ)山、相主的趨吉避兇的目的。
擇日利用時間的因素（天運(yùn)、天氣），和風(fēng)水利用空間的因素（地運(yùn)、地靈），來改造人類原有的命運(yùn)（人運(yùn)、宿命）都是可行的，并且是行之有較的。古代擇日家研究擇日學(xué)，不單只取吉日良辰，尚有各種作用法，也就是轉(zhuǎn)運(yùn)改命法。
但是，中國擇日學(xué)己流傳三千多年，期間各家各派不斷涌現(xiàn)，各說其是，真?zhèn)喂泊?，因此，我們研究擇日法，要保持一個原則，就是盡力探求“真”與“合理”，要探求真正的吉日良辰，不要迷信一些無稽神煞。以免所選之日，吉非真吉，而所忌的日時，又兇非真兇，將真正的黃道吉日遺漏了，這豈不違背選擇的宗旨？
天人感應(yīng)和擇日課
宇宙是一個無窮大的天體，它包容了我們已知和未知的各大星系。各星球上的萬物，有生命的和無生命的，運(yùn)動著的和靜止的，生長的和衰亡的，都按照自己的規(guī)律有意識的和無意知的向宇宙間發(fā)射出各種信息，宇宙是一個充滿信息的大千世界。
人，也是一個存在于宇宙間的小天體，是一個極其復(fù)雜的既對立又統(tǒng)一的小天體。這個小生物體，同樣儲存有許多信息，這些信息，有屬于自己本身的，有屬于體外自然界的。由于人體又是一個非常嚴(yán)密的科學(xué)的信息感應(yīng)器，所以有發(fā)射信息和接收信息的雙重功能。科學(xué)實驗證實，人體信息是受大天體運(yùn)行和其他小天體信息影響的。
我們祖先將大天體對人體這小天體影響總結(jié)為“天人感應(yīng)”。這個理論，是我們祖先根據(jù)天體運(yùn)動對人體的影響，
天體信息與人體信息之間的關(guān)系總結(jié)出來的科學(xué)理論。這個理論，是以天地陰陽五行相生相克相比和的關(guān)系，天體信息對人體信息有直接和間接影響，人體對天體運(yùn)動中有各種信息感應(yīng)和科學(xué)總結(jié)。
古今中外先賢學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn)，宇宙是全息的。宇宙中有的，人身也有，人身中具有的，萬物備。所謂“萬物無情而有性”，宇宙萬物，即使是頑石一類的無知之物，也一樣與人通情。因為，它雖沒有人類的七情六欲，卻同樣能吸收，施放宇宙的信息能量。宇宙全息論是科學(xué)的，它不僅是人體信息研究等學(xué)科的理論基礎(chǔ)，也是信息預(yù)測學(xué)這門“未知科學(xué)”、“邊緣科學(xué)”的理論基石。“天人感應(yīng)”“宇宙人類合一”的理論是科學(xué)理論，而不是封建迷信。
事物誕生于時間空間方位，就是事物誕生受氣的用事日課。這用事日課，就是事物生受氣之“命”。它是以天運(yùn)，地運(yùn)，人運(yùn)三者因素密切配合后選擇得來的，也是事物誕生后天地人信息的總匯。由于日課用了事，在這空間方位便有看得見或看不見的小天體在宇宙中誕生。這看得見或看不見的小天體存在于宇宙中，不管是生物體或死物體，同樣受到宇宙星體運(yùn)行的信息影響，同樣有接收信息和發(fā)射信息的雙重功能，其外部和內(nèi)部的信息對人體信息有直接和間接影響，誘導(dǎo)人體發(fā)生吉兇禍福。如某年命在某時空方位建造了屋宅，這屋宅雖是死物體，但也是存在于宇宙中的小天體，也是受大天體和各種小天體的信息影響。同時，它這同樣有接收信息和發(fā)射信息的功能。建宅日課的內(nèi)部與外部信息，能對主人或家庭成員有直接和間接的影響。在建造過程中和入住后，是否有退財或傷損人丁之兇災(zāi)？日后是否有富貴或不孝子不出現(xiàn)？入宅后是否得平安等等內(nèi)藏信息。由于這些信息是崗位藏的，現(xiàn)在用科學(xué)儀器方法手段也是無法超前測出的，但這些信息確實存在。又如某人用某日課用某種交能工具出行到某方，近期的天氣等外部信息可用現(xiàn)代科學(xué)儀器提前測出的，但出行日課的內(nèi)部信息與人體信息發(fā)生效應(yīng)后產(chǎn)生新的信息，如路上是否遇車匪路霸，平安否？在途中或到達(dá)目的地后是否會遇貴人，是否得財或丟失財物，甚至是否有疾病傷災(zāi)官是非等等內(nèi)在信息；因為這些信息確實存在，只不過是用現(xiàn)代科學(xué)儀器方法還不能超前測出而已，但用神奇的周易，擇吉術(shù)數(shù)預(yù)測，大多均可以提前測出。由于人在靜止和運(yùn)動中，都受宇宙星體影響，都能接收到宇宙間的這種或那種的信息，即吉或兇的信息；同時也向宇宙間發(fā)出這種或那種吉或兇的信息。由于有信息同步或異步作用，形成了人體生命運(yùn)動過程中吉兇禍福的全過程，這就是一個“天人感應(yīng)”“天人合一”的全過程。
擇日課信息與人命山家山運(yùn)信息
同用一個日課用事，不管吉課或兇課，由于有很多內(nèi)在因素和外在因素信息誘導(dǎo)，參與效應(yīng)，使各人用事后吉兇效果有所差別。吉課用事后，有的大發(fā)跡，有的小發(fā)跡，有的卻平平常常。而對于兇課用事后，有的丁財敗盡，有的只退財或只傷人丁而不損，有的只出現(xiàn)一些小的兇災(zāi)。這就給批評“擇吉是迷信”者提供了一些客觀事實依據(jù)。由于同用一個日課用事后卻出現(xiàn)不同吉兇效果的復(fù)雜情況，給我們提出了一個重要析迫切的研究課題。經(jīng)過筆者多年來深入對擇吉術(shù)的研究，實踐，驗證。初步探出一些奧秘。同用一個日課用事，誘導(dǎo)日課吉兇效果不同的因素主要有如下幾點：
１、用事方位不同 擇吉術(shù)的主要理論是以陰陽五行，象數(shù)神殺定吉兇。對于修造日課而論，先要論廿四山家方位陰陽五行，再選日課，每年每月都有大利，小利，三煞和歲月破方位。同一個吉課，用于大利小利方就吉，用于三煞方由于日課制煞，化煞不力就會出災(zāi)。而用于歲破月破方更不吉，多會引發(fā)出災(zāi)。就算同用于吉利方，也有大吉和小吉之分，某一方的山家方位旺相得令且吉神多則吉多，某一方位的山家休囚不旺且吉神少就吉少，所以必有區(qū)分也。又以出行日課而論，如世爻為木，出行到東方、北方、東南方世爻旺相之地則吉；而出行到西方世爻受克之地，世爻木入墓之未方就會出災(zāi)。這道理很簡單，不用多述。
2、 用事地理環(huán)境不同 同一個日課，由于用事的地理環(huán)境位置不同，用事的效果是有差別的。俗語說：“天時不如地利”，就很說明問題。如一個財星很旺的開業(yè)用事日課，在農(nóng)村使用，肯定比不上在鬧市生意興隆，發(fā)財多；在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的內(nèi)在使用，肯定比不上在沿江沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)生意興隆，發(fā)財多；就算都在城市使用，偏遠(yuǎn)之市郊必比不上在
鬧市中心，車站，碼頭等人多的地段生意興隆，發(fā)財多等。又如建宅，建在沿江低洼處多會受洪災(zāi)而有財退損人丁之災(zāi)，但建在高處則可免受洪災(zāi)等。另在風(fēng)水好的環(huán)境地方建宅，日課吉時吉上加吉;而在風(fēng)水環(huán)境迎接地方建宅，日課兇時兇上加兇。
3、 用事項目或目的不同 用事日課分出行，求財開業(yè)，嫁娶，建宅，移居，慶典，安（埋）葬等用事項目。同一日課有用于喜事吉，用于埋喪等兇事兇；如每月之復(fù)日，重日。又以六爻預(yù)測日課信息為論，如得官鬼爻持世，用于求官求貴的月課用事吉，但用于出行必不吉，有“官鬼持世，路途他鄉(xiāng)不平安”。又如財動克世之日課，用于求財日課吉，為財來尋我易得財。而用于建宅，安葬日課，日后必出不孝之媳婦或女丁，或因財或女色而出災(zāi)，是為欠吉也。財動克世，用于助文途學(xué)業(yè)的用事日課，也是欠吉，因財為文書之煞，則不利文途學(xué)業(yè)也。
4、 用事者人體信息或年命不同 上節(jié)所論用事日課的吉兇效果與主人的人體信息吉兇有關(guān)；再者，亦與用事主人或家庭成員的年命有關(guān)，而且于安葬，亦與仙命有關(guān)。年命，為人出生的流年太歲干支納音五行；仙命則是人去逝的流年太歲干支綱章五行。擇吉要扶龍山相主命，實現(xiàn)天、地、人三者的信息密切配合。用事日課四柱要與主命龍山相生相合，得
祿馬貴人則吉。用事日課除不能與造葬龍山相沖相克相刑害外，也決不能對主命有相沖相克相刑害的情況。同一個用事日課，張三用之則年命相生相合且有祿馬貴人扶持則大吉；李四使用雖年命相生相命但不能祿馬貴人扶持則小吉；而主五用之不僅不得祿馬貴人扶持反而對年命有刑沖克害就不吉。
5、 用事時人的主觀能動性不同 舊時民間在日課用事過程中，很重視發(fā)揮人的后天主觀能動性的作用，對日課信息進(jìn)行扶助和救護(hù)，以提高用事日課的吉度。如用寅（虎）日時用事，或發(fā)現(xiàn)日課信息中有“白虎”發(fā)動，多用在虎占的方位“桂生肉”或用“朱砂”書寫“麒麟在此”以化解之。又如用子（鼠）日子時用事，由于“子”的生肖為鼠，多用五谷
喂鼠和不嗚放鞭炮等。以上等等，是古時人們采用的一些人為地后天補(bǔ)救措施，也是人們發(fā)揮后天主觀能動性的行為，其效果如何，是否有迷色彩，這里暫不研究它。這里說的人的后天主觀能動性與用事手段方法與以上做法有著原則的區(qū)別。
一個嫁娶日課，如測得用事當(dāng)天天氣很壞，有大風(fēng)大雨或雷電交加，擇師應(yīng)提前把此信息告訴用事主人，在城市，因多用小汽車接新娘，避免因風(fēng)襲雨淋雷擊而出災(zāi)。但在農(nóng)村或邊遠(yuǎn)山區(qū)，條件差，目前多是用摩托車甚至用單車去女家迎親。
由于風(fēng)雨大兼路差路滑或是被沖毀，可能會導(dǎo)致出車禍?zhǔn)谷藛T傷亡或得病。如改用新娘提前到男家就親的方法，就可以避免在迎親路途中出災(zāi)。
對于求財開業(yè)而言，雖用事日課的先天信息得財旺，但后天人的主觀能動性能否充分地發(fā)揮，是導(dǎo)致生意成改的重要因素。一是企業(yè)命名和產(chǎn)品是否對路上。因此，在為企業(yè)，品牌命名時一定要取個學(xué)義好數(shù)理吉的名字。二是抓好管理問題。這主要包括人財，業(yè)務(wù)，行風(fēng)紀(jì)律，財務(wù)等方面的科學(xué)管理，使生意興隆發(fā)達(dá)，處于不敗之地。反之則失敗或倒閉也。如香港的“恒生”，“金利來”由于企業(yè)和品牌的字義好，數(shù)理又吉，加上后天的嚴(yán)格科學(xué)管理，使生意興隆巡達(dá)，為企業(yè)界和民眾所稱頌。
6、 用事者的姓氏不同
同一個用事日課，不管是吉課或兇課，同一地同方位同年命（或年命相合）但不同姓氏的人使用，吉兇效果是不相同的。如莫氏和趙氏二人同用“年月 日 時 ”
乙亥 已丑 甲寅 甲子
日課在同一方位同一條街用事。用事后，身居付縣長的莫某即連升官兩級至正書記級，而身居付局長的趙某卻因工作調(diào)動中把付局長職位丟了，現(xiàn)在為普通職員。因加姓氏起卦，莫氏用事日課卦官星旺而化生，而趙氏的用事日課卦則官星衰而化退，所以莫氏升官而趙氏丟官也。此法《梅花易數(shù)》中已有詳述。這是易學(xué)大
事日課加姓氏直卦預(yù)測法，是區(qū)別在同一地用同一日課用事，區(qū)別不同姓氏用事效果的最科學(xué)，最靈驗的方法，此為名師真?zhèn)鞯膿窦獖W秘也。
筆者實踐驗證，同一姓氏用同一日課時，如果夫妻二人共同用事，均要加夫妻二人姓氏筆劃起卦，如信息比單加主人姓卦吉，則應(yīng)采用夫妻二人共同用事；如加妻姓后得的卦反而使日課信息不吉，則其妻子不要參與用事為妙，只由主人單獨用事，以免節(jié)外生枝而出災(zāi)。這也是筆者擇吉中的經(jīng)驗。實例也多。
7、 外應(yīng)信息不同
在用周易預(yù)測其他事宜中，很重視外應(yīng)類信息的參與作用，由于有外應(yīng)類信息有參與作和，使卦中的信息發(fā)生吉兇變化。日課用事也是一樣，由于有外應(yīng)共信息參與作用，也使用事的效果吉兇程度有所差別。誘導(dǎo)日課信息變化的外應(yīng)類信息很多，除天氣信息外，還包括天上飛的，空間響的，地上走的和地下藏的各種天象，聲象，物象等一切外部信息，其范圍是相當(dāng)廣泛的。外應(yīng)類信息對日課信息起到改變作用，對日課的吉兇程度有一定程度的影響，能使日課信息有由小兇變吉，有由吉變平常，有由吉上加吉，有由兇上加兇，其吉兇變化程度完全取決于外應(yīng)類信息對日課信息的喜忌程度。吉的外應(yīng)一般是用事時或過程中有祿馬貴人、吉宿臨場，或遇吉慶之事，或聞喜慶之響樂聲。兇的外應(yīng)我天用事時或過程中遇歹人尋仇，搗亂，或遇得重病，重傷之人或死人的現(xiàn)場或附近；或遇辦喪事，或聞辦喪事的哭泣聲，衰樂聲等，都是兇的外應(yīng)類范圍。如潘某用筆者之課：丙子，丁酉，丁丑，乙已”建西兼辛宅，在用事時另得一個付縣長到場，后得大橫財一筆， 1998年冬進(jìn)宅后，1999年子又喜結(jié)良緣，且得女家送來的嫁妝數(shù)萬元。而楊某用他人之課“丁丑，己酉，癸丑，壬子”建戍兼辛宅，在用事進(jìn)遇一個傷得洋身是血的人在用事現(xiàn)場附近，這為兇的外應(yīng)信息；揚(yáng)某在用事后月內(nèi)，騎摩托車時出車禍，妻子被撞成重傷，（主人輕傷）住院治療一個多月，后施工時大梁又損壞，前退財數(shù)千元，還受了皮肉之苦。為了取得吉的外應(yīng)信息，社會上一些工程奠基，企業(yè)開張等，都人為地邀請一些大官員，大款，知名人士等到場參與奠基，剪彩儀式，“名人效應(yīng)”的應(yīng)用，往往也取得一定吉祥的效果。因有大貴人，大款臨場，則帶來了其人體中富貴之吉信息，將給企業(yè)的發(fā)達(dá)興隆帶來了先天吉的誘導(dǎo)，加上企業(yè)命名字義好，數(shù)理吉和后天的科學(xué)管理，企業(yè)多有成功發(fā)
達(dá)之期。
8、 日課信息的研究和應(yīng)用
上面說過，用事日課是全息的，它是天上、人間、地下等全部信息的總匯。由于日課信息與諸多內(nèi)部和外部信息參與效應(yīng)，使用事日課信息變得更復(fù)雜更神秘。現(xiàn)很難用現(xiàn)代科學(xué)揭開其神秘的面紗。由于古代諸多日課，信息預(yù)測法各成體系，且理論方法各異，此家言吉，彼家言兇，很難統(tǒng)一到一條軌道上來。為了繼承祖先的優(yōu)秀文化遣產(chǎn)，古為用，繼續(xù)給社會和人類造福，所以給我們每個易學(xué)研究和愛好者提出了一個光榮而又繁重的研究應(yīng)用任務(wù)。通過古今中外的大量事實證實，古代擇吉術(shù)雖有少量的封建迷信色彩外，還含有大量的科學(xué)內(nèi)涵，所以有廣泛的社會基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力，她也曾給社會和人類帶來過實惠和吉祥。換句話來說，如果擇吉術(shù)數(shù)一點不科學(xué)，一點不靈驗，她一點也不能給社會和人類帶來祥和好處，而反而是給社會和人類帶來災(zāi)難和壞處，那就沒有一個人相信她了，她也不可能歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展和完善而流傳至今，更不可能有廣泛的社會基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力了。擇吉術(shù)數(shù)因為是歷史社會產(chǎn)物，又經(jīng)過漫長的封建社會歷史時期，內(nèi)中夾雜有一些封建迷信的東西是不可避免的，但其內(nèi)含豐富的科學(xué)內(nèi)涵也是不能抹煞的，因為不科學(xué)不實用的東西肯定是短命的。我們作為后人，應(yīng)加深對擇吉術(shù)的應(yīng)用研究，去偽存真，古為今用，還擇吉術(shù)的科學(xué)真面目，使其科學(xué)部分繼續(xù)為現(xiàn)代社會和人類造福作出無私的奉獻(xiàn)，是我每個易學(xué)研究者和同仁義不容辭的歷史責(zé)任。
吉人吉宅與擇日課
風(fēng)水學(xué)最高之原則，要求巒頭及理氣之配合。巒頭者是指住宅屋宇所在之周圍環(huán)境，而理氣是以飛星計算所臨方位之吉兇，故此陽宅以巒頭為體，理氣為用，二者不可決一。
觀察宅運(yùn)風(fēng)水時，首先觀察大小巒頭與住宅之配合，（大巒頭大是指住宅之周圍環(huán)境，而小巒頭是指室內(nèi)之布局）再用羅更或指南針，分出住宅之坐向，并以九宮飛星方位去判別住宅之理氣吉兇。觀察陽宅最重要是氣口，其次要觀察屋內(nèi)布置是否自然，空氣是否流通，跟著再觀察屋內(nèi)衛(wèi)生、防災(zāi)、防盜之設(shè)備是否完善。屋內(nèi)忌陰森、曲折、歪斜等布局，因這一切都會影響到居住者的心理、情緒及精神，至令其事業(yè)、財運(yùn)、社會地位等受影響。住宅之大門，好像人之呼吸器官，若吸入之氣是清新的，則身體健康，若吸入之氣是污濁的，則體力衰弱。故若大門能引入氣吉，則人事興隆，但若引入之氣兇，則人事易敗，此
唯有些住宅，盡管巒頭及理氣，都合乎宅運(yùn)的理論，甚至連居住者的八字五行都互相匹配，照理應(yīng)是吉宅吉人，但居住卻不甚吉利，其原因可能有下列數(shù)點：
（一）．建屋之時有大量樹根埋于地下，由于樹根會向上生長，但卻被屋壓制住，故住此屋之人，會運(yùn)氣不隹甚至很難有出頭，尤其第一手業(yè)主為甚。
（二）．如果在原來長久使用之道路上，突然改建房屋，對住后會容易家道中落、怪病頻生。
（三）．如果在不干凈的泥土如垃圾堆填區(qū)等上面建屋，對居住者之健康有不良影響。但商業(yè)用則不忌。
（四）．住宅以前曾經(jīng)發(fā)生過火災(zāi)、兇案，或住宅曾經(jīng)是經(jīng)營殯儀館、屠宰生畜業(yè)的場所，這都會使新住者有不吉的感應(yīng)。
（五）．在裝修動工時沒有擇好日子及吉時。
（六）．選擇入伙的日子不吉利，則會在一百天內(nèi)有強(qiáng)烈不利之應(yīng)驗。
（七）．無論是新屋或舊屋，在入伙之前沒有凈化及拜四角，于入住后將會感覺不安寧。
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