17、關(guān)于對“道”“陰陽”“中和”的點(diǎn)滴淺思——易經(jīng)譚 《道德經(jīng)》的第一句話“道，可道也，非恒道也。”就明確的說明了“道”就是一個變化過程的哲學(xué)思想了?！吨芤住妨呢缘拿恳回韵?，都是所表現(xiàn)事、物的變化之道，而所有變化之道的表現(xiàn)形式就是“陰陽”，也就是“陰陽變化之道”。這就是中華傳統(tǒng)文化最偉大的哲學(xué)理論的表述。就是在當(dāng)代以西方文化思想占統(tǒng)治地位的哲學(xué)領(lǐng)域中，仍然大放光彩。
當(dāng)今世界哲學(xué)領(lǐng)域最大的弊端就是：唯物與唯心兩大思想的不可調(diào)和的對立。這種對立觀正是西方思想文化的烙印。用這種觀點(diǎn)來看中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想，恰如瞎子摸象，就會得出不是柱子就是墻的奇談怪論，這就是對中華傳統(tǒng)文化中哲學(xué)思想的糟蹋。殊不知沒有人，那來人的思想？沒有人的思想，那來人對生存環(huán)境的認(rèn)識？人的思想只不過是人為了更好生存的一項(xiàng)功能，如同人會走一樣而已。因此，對中華傳統(tǒng)文化中哲學(xué)思想的研究，必須摒棄西方不是唯物的，就是唯心的對立的哲學(xué)思想的束縛，正本清源的研究中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想。其中非常重要的三本哲學(xué)著作就是：《周易》、《道德經(jīng)》、《中庸》。
當(dāng)今對《周易》、《道德經(jīng)》、《中庸》這三本哲學(xué)著作的學(xué)習(xí)研究，要注重其思想的研究；要探索其想告訴人們對生存環(huán)境總看法的哲學(xué)道理；要敢于想象當(dāng)時哲人，由于時代所限，已經(jīng)感覺到并分別表述尚未清楚的，又相互關(guān)聯(lián)的的邏輯道理。才能確切的理解中華傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)體系。因此。在下認(rèn)為《周易》、《道德經(jīng)》、《中庸》這三本哲學(xué)著作，都在說明了“道”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的總稱；“陰陽”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)唯一的內(nèi)容；“中和”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最主要的道理。可以說：“道”不論大道，還是小道都是“變化之道”；道變化唯一內(nèi)容就是“陰陽變化之道”；天下包括天在內(nèi)的任何事、物的陰陽變化之道，都必須在其“大本”“中”的制約下，在一定“和”的范圍內(nèi)變化。否則，就會改變其“大本”也就是事、物的性質(zhì)，變成為另外一種事、物了。統(tǒng)而言之對中國傳統(tǒng)哲學(xué)，更應(yīng)該說就是中國哲學(xué)的思想表述是：天下（宇宙）包括天在內(nèi)的任何事、物的“陰陽”因素，都是在其“中”的制約下的，一定“和”的范圍內(nèi)的變化之“道”。其“陰陽”變化一旦突破了其“中”的制約，也就打破了其“和”的范圍，那么，這個事、物就會發(fā)生改變其“大本”的突變，這就是“大爆炸”、就是革命，這就是本質(zhì)的改變成為另一種用事、物了。
關(guān)于對《周易》、《道德經(jīng)》、《中庸》這三本哲學(xué)著作的學(xué)習(xí)體會，在下另有所譚，再此從略了。
