86、首先就是要認(rèn)識(shí)清楚“德”的兩面性——《論德》
《論德》論道此，有必要清楚地梳理一下對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)。首先就是要認(rèn)識(shí)清楚“德”的兩面性。那就是通過學(xué)習(xí)老子的“德經(jīng)”所認(rèn)識(shí)到的：上德的人性性，與下德的時(shí)代性。上德的人性性是人的天命，是人類在進(jìn)化過程的實(shí)踐中，逐漸產(chǎn)生的人性善，是為了制約人的欲望，相對(duì)產(chǎn)生的人性；對(duì)當(dāng)今的具體人來說，又是人天生就具有的功能，這種功能相對(duì)人來說是絕對(duì)的本能，是人就有人性，就具備上德。所以老子云：“上德不德，是以有德”。
87、下德的時(shí)代性又具有兩面性——《論德》
“德”的兩面性就是上德的人性性，與下德的時(shí)代性。而下德的時(shí)代性又具有兩面性。一方面是，下德的時(shí)代性基本上是人性善上德，在人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段中規(guī)范的表現(xiàn)形式，尤其是私有產(chǎn)生以后，為了制約人類欲望的過度膨脹，而表現(xiàn)在不同時(shí)代的規(guī)范化了的社會(huì)道德。另一方面是，下德時(shí)代性的階段性和階級(jí)性。也就是人類發(fā)展的不同時(shí)代的社會(huì)形式，所產(chǎn)生的階段性，以及當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所賦予的階級(jí)性。其目的不外是兩個(gè)：一是維護(hù)人類社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展；二是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。因此，決定了下德相對(duì)不同社會(huì)來說具有的相對(duì)性，因而，出現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來說是工具，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)來說是枷鎖的相對(duì)性。所以老子云：“下德不失德，是以無德”。
88、樹立社會(huì)主義初級(jí)階段的道德觀——《論德》
認(rèn)識(shí)清楚了“德”的兩面性，與“下德”的兩面性。那么，又要認(rèn)識(shí)清楚當(dāng)前我國社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷包括兩層涵義：一是我國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義；二是我國的社會(huì)主義社會(huì)正處于并將長期處于初級(jí)階段，我們必須正視而不能超越這個(gè)初級(jí)階段。由此決定了樹立正確的社會(huì)主義初級(jí)階段的道德觀，加強(qiáng)社會(huì)主義初級(jí)階段道德觀的教育，已經(jīng)成為了當(dāng)務(wù)之急。
89、道德的共性與特殊性——《論德》
對(duì)全人類而言道德的共性就是：人性善的上德。道德的的特殊性就是：不同地域、不同民族；不同時(shí)代、不同階段的下德。但是，總之道德是衡量人們言行正當(dāng)?shù)挠^念標(biāo)準(zhǔn)，是指一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。是做人做事的底線。并在生活中自覺自我地約束著我們自己。假如沒有道德或失去道德，人類甚至就會(huì)回歸動(dòng)物世界，人類也就無理性無智慧可言了。
90、老子真?zhèn)ゴ螅?/span>——《論德》
《論道》論到此，只好撂筆。真是還不如《老子》第三十八章論的清楚，那就是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”。老子真?zhèn)ゴ螅?span lang="EN-US" style="font-size: 24px;">
二零一六年十一月八日
于調(diào)兵山下
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