天人合一，或稱“天人合德”、“天人相應(yīng)”，天人合一并非中國文化所獨有的觀念，在世界很多高級宗教中都有這類觀念，并且有詳細系統(tǒng)的修行方法。儒、道、釋三家均有闡述。其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現(xiàn)象是自然的直接反映。

據(jù)說最早在春秋戰(zhàn)國的孔子已有提出，漢朝董仲舒引申為天人感應(yīng)之說，程朱理學(xué)引申為天理之說。也有認(rèn)為最早是道家思想家莊子發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系。

當(dāng)代的解釋是熱愛生命，熱愛大自然，能夠領(lǐng)會所有生命的語言，時時處處感受到生命的存在，與大自然的旋律交融相和，能夠取得對方生命的信任并和諧共存，與大自然和諧共存，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙完美的結(jié)合。

科學(xué)起源于古希臘自然哲學(xué)，在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生，在近現(xiàn)代得到發(fā)展。

科學(xué)是使用經(jīng)驗實證的方法，對現(xiàn)象進行歸因的學(xué)科。

人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)為認(rèn)識自然、順應(yīng)自然、改造自然。

中國傳統(tǒng)文化中天人合一的思想試圖從生理、倫理的層面去順應(yīng)自然。

科學(xué)思想?yún)s是試圖通過認(rèn)識自然去改造自然。

一、《易經(jīng)》的天人合一

在文字產(chǎn)生之前，人怎樣表達自己的所思所想，自然是使用圖畫或符號?！兑捉?jīng)》就是使用最簡單的兩個符號、進行排列、組合成卦象，來表征天象、地象、人象。

《易經(jīng)》強調(diào)三才之道：天才，地才，人才，三者并立起來，將人放在三者中的核心地位。天有天道，天道就是萬物之始，孕育萬事萬物；地有地道，地道就是生養(yǎng)萬事萬物；人也有人道，人道就是成就萬物。具體來說：天道是陰陽，地道是柔剛，人道是仁義。三者緊密聯(lián)系在一起，缺一不可。

《易經(jīng)》中的“天人合一”思想，簡單地說就是：人本是萬事萬物中的一份子，從屬于天，所以天，人原本就是合一的，不可分割。如果詳細來說，天性就是人性，天道就是人道，天德就是人德，這樣，就將天文和人文緊密地聯(lián)系在一起。比如乾卦，就自然現(xiàn)象而言，初九的爻辭是“潛龍勿用”，龍指東方的蒼龍七宿，地上的龍蛇，以及人所具備的龍德等。冬至后，天上的蒼龍七宿便看不見了，地上龍蛇之類也開始冬眠，而人也因為氣候寒冷，潛居在家，因此說是“潛龍勿用”。到次年驚蟄，氣候開始變暖，萬物萌生，天上的蒼龍七宿又冉冉上升，地下冬眠的龍蛇也開始蘇醒，這時，人也開始從事耕作，因此乾卦九二爻辭說“見龍在田”，說明，天上人間的事情都是一樣的，這就是“天人合一”最簡單的內(nèi)涵，這個道理人所共知。

《易經(jīng)》中沒有哪一卦只講物象，而不談及人的生命的，各卦象，無論指什么，都是在論天人關(guān)系。我們還從乾卦看，從初爻到六爻的所有爻辭，都對應(yīng)著人的生命活動所應(yīng)遵循的規(guī)律。比如，九三爻不再講龍，卻講到了人，“君子終日乾乾，夕惕若，無咎”。龍是純陽之物，象征剛健奮進的精神，君子也是陽性，也應(yīng)勤勉奮進?！兑捉?jīng)》不過用龍來表征這種精神而已，而人類中展現(xiàn)這種精神的，便是乾乾君子。

《易傳》是解釋《易經(jīng)》的，它在《系辭》中提出了“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀點，在哲學(xué)史上，這是一個重大突破。形而上之道，不僅是天道，也是人道，是“天人合一”之道。《說卦》中說：昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義，兼三材而兩之，故易六畫而成卦。這顯示的不僅僅是天人“同構(gòu)”關(guān)系，而且是天人“合一”的關(guān)系。就卦象來說，每一卦都有六爻，最上面兩爻象征天道，最下面兩爻象征地道，中間兩爻象征人道。就卦義來說，天地之道是陰陽，剛?cè)?，象征自然?guī)律與法則，人道是仁義，表示社會倫理道德?！肚の难浴飞险f“同聲相應(yīng)，同氣相求”，《系辭上》說“方以類聚，物以群分”也就是說，自然與社會，天道與人事，有一種以類相從的關(guān)系?！肚の难浴酚终f“本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其美也”?？梢姡庩枺瑒?cè)嵩谙嗷プ饔弥?，使天地萬物發(fā)生了千變?nèi)f化，并沒有神秘力量的干預(yù)或推動。人是自然界的產(chǎn)物，同時也是社會的主體，仁義不等于陰陽，剛?cè)?，但是二者之間有內(nèi)在的相似性。仁表現(xiàn)了陰柔的特性，義表現(xiàn)了陽剛的特性，它們從“類”上說是一致的，從“本”上說則沒有離開天地之道。

“德”是天的本質(zhì)特征，也是人的本質(zhì)特征，然而，天地之德是靠人來實現(xiàn)的。天以“生”為德，表現(xiàn)在人類社會就是道德理性。萬物的元，亨，利，貞之德，表現(xiàn)出來就是四季有序的運行，萬物的滋長消亡，而它能夠?qū)崿F(xiàn)，就在于君子的仁義道德，也就是“性命之德”君子的偉大，就在于他天性中有這種德行，盡而行之，就能順應(yīng)性命之理，從而上合天德，實現(xiàn)真正的“天人合一”。

《易經(jīng)》中強調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可。

在中國傳統(tǒng)文化中，《易經(jīng)》被列為群經(jīng)之首。中國古代先輩們通過“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物”，通過實踐、思考和感悟，而建立的人與自然因地制宜、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想信念。這一理念貫穿于中國五千年文明史，造就了中國文化，也造就了中國東西南北中各具特色的城市風(fēng)貌、建筑景觀、為人處世、地域風(fēng)情。

二、《易經(jīng)》以外其它方面對天人合一概念的闡述

《道德經(jīng)》：'人法地，地法天，天法道，道法自然。'

《孟子·公孫丑下》：“天時不如地利，地利不如人和?！?/span>

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。

孔明曰：“謀事在人，成事在天。不可強也！”

三、科學(xué)是什么：科學(xué)的目的、精神、方法

“科學(xué)”一詞是近代日本學(xué)界對英文“Science”的翻譯，“Science”來源于拉丁文“Scientia”，意為“知識”、“學(xué)問”。在日本幕府末期到明治時期，“科學(xué)”是專門的“個別學(xué)問”，以“分科的學(xué)問”的意義被使用著，在近代側(cè)重關(guān)于自然的學(xué)問。

分科也是人類面對大自然這個復(fù)雜系統(tǒng)的無奈之舉，雖然分類研究也是一種行之有效的學(xué)問研究方法。但分科當(dāng)然有其弊端所在，容易形成局限性。所以在分科的基礎(chǔ)上，學(xué)科的交叉往往很容易出成果，如計算機科學(xué)就是數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、電學(xué)的交叉（數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)融合為布爾代數(shù)，香農(nóng)提出布爾代數(shù)可以用電路實現(xiàn)）。一些大一統(tǒng)的理論也是人類追求所在，如解釋宏觀世界的廣義相對論與解釋微觀世界的量子力學(xué)，就有可能合二為一，統(tǒng)一在弦理論的框架之下。

所以，從字面意義上，我們很難直接回答科學(xué)是什么這個問題，科學(xué)側(cè)重獲取知識的方法、過程，而非知識本身。我們需要從科學(xué)的目的、精神、方法、歷史、與哲學(xué)、神學(xué)、宗教的關(guān)系去了解科學(xué)的內(nèi)涵與外延。

1 科學(xué)的目的

發(fā)現(xiàn)自然、社會、思維的規(guī)律，不只是追求眼前的實用，而是刨根問底探尋背后的原理。

追求主觀的認(rèn)識與客觀的實際達到一致。發(fā)現(xiàn)事物的因果關(guān)系、自然的規(guī)律（廣義來說，也包括社會、思維規(guī)律）。

科學(xué)不以追求短期的實用為目的，更多的是一種更高層面的對于好奇心的滿足，但站在長遠的眼光來看，其帶來的應(yīng)用是自然而然的，相對較大的。

哲學(xué)也是一種較高的精神層面的追求，科學(xué)與之不同的是，追求量化、邏輯推理、實證。哲學(xué)往往容易形成一家之言，而科學(xué)卻是累進的、往前看的，后人總是站在前人的基礎(chǔ)上，通過發(fā)現(xiàn)問題、質(zhì)疑，推理、實證，進一步增進理論的適用范圍。而哲學(xué)往往還會往前看，相對于古代的哲學(xué)家，現(xiàn)代的哲學(xué)只能說各有千秋。

科學(xué)要探究事實背后的規(guī)律，上升到理論的高度，但不是虛無飄渺的理論，是有邏輯推理和實踐驗證的，是經(jīng)得起檢驗的，是有明確適用范圍和邊界的，不是想當(dāng)然的，也不是偶然發(fā)生的。

成為中國主導(dǎo)傳統(tǒng)的儒學(xué)缺少對世界提供整體解釋的理論興趣。安排世界的秩序是中國思想的主流，至于怎樣去解釋世界反而不是儒學(xué)的精彩所在。

2 科學(xué)精神

科學(xué)精神是求真務(wù)實、改善創(chuàng)新的精神，是質(zhì)疑、理性、實證的精神，是大膽假設(shè)、小心求證的精神。

科學(xué)精神要體現(xiàn)一種理性質(zhì)疑、邏輯推理、實踐驗證的態(tài)度，一種求真務(wù)實，不斷追求改善創(chuàng)新的態(tài)度。

中國人可以為歷史之真、為人之真，可以為形形色色的忠孝節(jié)義殺身成仁，對于宇宙論的真卻不太關(guān)心。

3 科學(xué)的方法

科學(xué)要用數(shù)據(jù)說話，用邏輯推理，用實踐檢驗。

包括定量分析、邏輯推理、實踐驗證的方法。

如確保觀察嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ā⒋_保假說邏輯嚴(yán)密的方法、大樣本隨機雙盲對照實驗的方法。

定量分析離不開數(shù)學(xué)、離不開觀察和實驗（包括邏輯思維和思想實驗）。

從具體到一般、從一般到具體的抽象、歸納、演繹方法是邏輯自恰的。

人類有史以來就開始探索外部世界，但一直到近代（16、17世紀(jì)？）才開始有了實質(zhì)性的突破。在這之前，人們一直在進行著頭腦中較純粹的思辨，而沒有與自然世界進行必要的互動。亞里士多德等人的觀點從公元前開始影響了人類兩千年。這其中也有自古以來宗教的力量。直到16、17世紀(jì)開始，人們終于開始懷疑宗教的權(quán)威，開始學(xué)會質(zhì)疑，也開始使用證據(jù)進行推理(reasoning)。與此同時，人們意識到，既然宗教權(quán)威都可以被質(zhì)疑，那么人類一直以來關(guān)于這個世界的看法，當(dāng)然也可以得到質(zhì)疑！與此同時，人們終于開始走出純粹的頭腦中的思辨，開始對自然界進行觀察和記錄，而且使用數(shù)學(xué)（數(shù)字，幾何形狀）等進行記錄觀察的結(jié)果（這便是測量的開始）。通過觀察和記錄，人們便得到了關(guān)于這個世界的一些信息，并且人們認(rèn)為這些信息是“客觀的”(objective)，也就是說不同于以前純粹的頭腦中的思辨，不同人有不同觀點并且誰也說服不了誰，不同的人進行同一個“客觀的”觀察所得到的結(jié)果是相同的，所以這樣的觀察和結(jié)果是可以依靠的——這便是“客觀”的含義，不因觀察主體人的改變而改變。為了觀察，人們按照經(jīng)驗制造更好用的工具（儀器），從而得到更好更有用的觀察結(jié)果。而制造更好用的工具，就是“技術(shù)”。當(dāng)然，這里面還少不了金錢、權(quán)利、地位、名聲等因素的影響和推動。從現(xiàn)在開始，我們可以把觀察得到的結(jié)果，稱為“數(shù)據(jù)”，因為數(shù)學(xué)很自然地可以用來描述觀察的結(jié)果（結(jié)合對數(shù)學(xué)和現(xiàn)實世界的理解，很好解釋），也就是說，多數(shù)時候，可以把觀察結(jié)果數(shù)字化、數(shù)學(xué)化。從這些數(shù)據(jù)出發(fā)，結(jié)合邏輯推理（構(gòu)成人類思維的基本工具），人們可以嘗試進行歸納、猜想、假設(shè)等思維活動，對外部世界發(fā)生的現(xiàn)象做出合理的描述和解釋。

一個典型的例子，行星的運動軌道，在很長時間內(nèi)教會都說是完美的圓，人們也都無法反駁。但通過第谷（Tycho）等人觀測到的數(shù)據(jù)，經(jīng)過計算發(fā)現(xiàn)，無論如何也無法將數(shù)據(jù)與圓吻合，而是與橢圓吻合得最好。通過觀測得到的客觀數(shù)據(jù)，加上邏輯推理，形成證據(jù)，證明行星軌道不是圓而是橢圓。（當(dāng)然，這里意思是說“軌道就是橢圓”嗎？當(dāng)然不是。意思是，數(shù)據(jù)與理論上的橢圓契合度非常高，誤差很小，比圓小得多得多得多，差了很多數(shù)量級，并且通過數(shù)據(jù)我們也對理論和實際的誤差有了一些經(jīng)驗上的了解。另外，橢圓也只是一個簡化且足夠準(zhǔn)確的模型，當(dāng)需要更高準(zhǔn)確度的場合，可以再次通過數(shù)據(jù)，發(fā)展出更復(fù)雜而準(zhǔn)確的模型，比如橢圓的基礎(chǔ)上加一些修正之類的。）

后來，人們不僅開始觀察，還開始針對不同的目標(biāo)，人為地設(shè)計不同的場景，在這些人為場景中有目的地進行觀測。這便是“實驗” (experiment)。

我們以行星軌道為例子，再次明確地闡述一下，什么是“科學(xué)方法”(scientific method)：

I 提出一個問題 （行星的軌道是什么樣的？）

II (設(shè)計實驗場景），觀察（觀測），并了解結(jié)果（定性的趨勢、定量的數(shù)據(jù)）

III 通過歸納、猜想等，提出理論假說（定量情況下是數(shù)學(xué)模型），然后用數(shù)據(jù)進行驗證，看契合度和誤差是否滿意（滿足描述要求，滿足應(yīng)用要求等），調(diào)整修改模型，直到得出滿意的、大多數(shù)人接受的方案（模型），形成暫時的理論。（暫時的理論就是，太陽系的行星，圍繞太陽按橢圓軌道運動，并且迄今為止觀測到的數(shù)據(jù)提供了大體上的誤差信息，大多數(shù)場景中，按橢圓軌道得出的進一步信息，其誤差可以滿足需要。)

IV 后續(xù)的時間中，出于不同的目的，不同的時間、地點、人物進行相同的觀測，得到數(shù)據(jù)，不斷對理論進行檢驗。只要發(fā)現(xiàn)一例數(shù)據(jù)與理論不吻合的（當(dāng)然前提是要可靠，具體什么是可靠，貌似也只能具體問題具體分析了），理論就被判失效，將回到 III 重新發(fā)展新的理論。這便是科學(xué)理論的“可證偽性”——也正是這種可證偽性，使得科學(xué)理論能夠不斷地自我修正，不斷地發(fā)展，越來越準(zhǔn)確、深入和有用。

近代原子論是屬于實證科學(xué)，是通過實驗和計算建立起來的。古典希臘時期的原子論完全是思辨的產(chǎn)物。

在科學(xué)研究方法上，近現(xiàn)代西方科學(xué)家大多采用觀察和實驗的方法，以及數(shù)理邏輯推導(dǎo)的方法。伽利略被后人稱為“現(xiàn)代自然科學(xué)之父”，不僅在于其在科學(xué)上的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，而且更重要的在于他在科學(xué)研究方法上的貢獻。因為從那以后，現(xiàn)代自然科學(xué)研究方法及其步驟，基本上都是沿著他所開創(chuàng)的道路前進的。與此同時，中國科學(xué)研究仍然主要采用傳統(tǒng)的整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗的方法。

4 科學(xué)的一般特點

科學(xué)有不同于其它人文學(xué)科的特點：

I 邏輯自恰性；

II 簡單性；

III 適應(yīng)范圍明確有限；

IV 實踐性，不能與任何適用范圍內(nèi)的任何事實產(chǎn)生矛盾，并且可以做出預(yù)測，預(yù)測能被檢驗；

V 普適性，沒有文化、種族、信仰、時空的界限；

5 科學(xué)可以討論的事物（領(lǐng)域）

科學(xué)不是普適的，有其特定的領(lǐng)域：

I 需要概念明確；

II 標(biāo)準(zhǔn)、客觀、可量化；

III 可證偽性；

IV 有很強的錯誤可糾正性；

四、天人合一有科學(xué)思想的成分嗎？

科學(xué)問題，必須先理清楚定義。

牛頓的經(jīng)典之作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，奠定了現(xiàn)代力學(xué)的基礎(chǔ)，這本書的前幾十頁都是各種定義，關(guān)于力，關(guān)于運動。

現(xiàn)代科學(xué)，其基礎(chǔ)是必須有清晰的定義，大家對討論的問題必須有一致的認(rèn)識，可測量，可驗證。

“天人合一”，什么是“天”，是指頭頂?shù)奶炜?，是?00公里高度以上的太空，是指太陽或太陽系，還是指銀河系或者宇宙？亦或是按照道學(xué)的觀點，“天”指天道，那么天道又是什么？指自然規(guī)律嗎？自然規(guī)律又是指什么？相對論？量子力學(xué)，亦或是進化論？還是別的規(guī)律？這個規(guī)律具體的內(nèi)容是什么？

“合一”又是什么意思？是指有天災(zāi)（地震，暴雨，干旱）必由人禍導(dǎo)致的（這是董仲舒的天人合一的初始解釋），還是指人必須遵循天道（自然規(guī)律）才能身體健康，長壽（這是現(xiàn)在中醫(yī)養(yǎng)生主張的天人合一的觀點）？這些所謂的天道到底是那幾條（這又回到上一段的天的定義）。

天人合一如何驗證？怎樣的情況證明就是天人合一？怎樣的情況證明天人合一不對？科學(xué)觀點必須可以證偽，即可以說清楚在怎樣的情況下理論就是錯的。比如，廣義相對論的空間扭曲，違背大家的常識，愛因斯坦用數(shù)學(xué)精準(zhǔn)地算出扭曲的尺度，并指出可在全日食的時候如何驗證。有科學(xué)家在幾年后的全日食中精準(zhǔn)地驗證了愛因斯坦的預(yù)測是完全正確的。這樣，大家才相信廣義相對論。如果驗證失敗，不是預(yù)測的結(jié)果，就會證明廣義相對論不成立。同樣，天人合一如果是科學(xué)思想，必須有人能夠用天人合一的理論來預(yù)測，并被實驗來檢驗。

如果無法在什么是“天”，什么是“合一”等基本概念達成一致，每個主張?zhí)烊撕弦坏娜说慕忉尪疾灰恢?，各有各的理解。同時也沒法用天人合一提出精準(zhǔn)的預(yù)測，并在什么情況下來驗證天人合一是正確的，什么情況是錯誤的。這種情況下，天人合一的命題連基本的科學(xué)命題的條件都不具備，就更別說是科學(xué)思想了。

為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？

英國人李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）提出：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”1976年，美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。

這確實是值得深思的一個難道。

英國紀(jì)錄片《科學(xué)的故事》認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生需要三個條件：大膽的思想者，數(shù)據(jù)的收集者，慷慨的贊助者。

思想者需要有產(chǎn)生思想者的土壤，集權(quán)的政治體制與君君臣臣父父子子的思想禁錮是不易產(chǎn)生大膽的思想者的。漢武帝時期“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的局面，八股文的科舉制度，知識分子修身齊家治國平天下的理想，“學(xué)而優(yōu)則仕”的追求。所以，身處如此環(huán)境下的知識分子很難具備科學(xué)素養(yǎng)所需要的強烈的好奇心、豐富的想像力、獨立的思考和創(chuàng)新。

春秋戰(zhàn)國、民國時期雖然社會不夠穩(wěn)定，但也正因為如此，沒有了統(tǒng)治者對老百姓思想的禁錮，最終帶來了百家爭鳴的局面。

思想者智慧的火花也需要思想的碰撞與交流，跟一個區(qū)域的地理環(huán)境有大關(guān)系。在中國，東面有渤海、黃海、東海，南面是南海和東南亞熱帶雨林，西面是各種高聳的山脈和大片的沙漠，北面則是寒冷的戈壁和草原，只有中間這一塊，地形平坦、土地肥沃、風(fēng)調(diào)雨順、不太冷也不太熱。這一大片好地方無論分裂成多少國家，最后總會被統(tǒng)一，就是因為中華民族發(fā)源于這一塊寶地之中，人口擴張迅速，周邊的東夷、南蠻、西戎、北胡都被迫遷徙到自然環(huán)境較為惡劣的地方去，或者直接被炎黃子孫融合。占有絕對優(yōu)勢的單一民族及文化造成的結(jié)果就是無論哪朝哪代，都以統(tǒng)一中國為基本任務(wù)。中國統(tǒng)一的民族和國家非常容易形成中央集權(quán)的政治制度。最后的結(jié)果，不同文明交流的可能性大大降低了，象形文字能得已傳承。（西方拼音文字就是因為交流的需要而產(chǎn)生的。）

中國象形文字（或形聲文字）加上注音帶來的困難，要學(xué)習(xí)成百上千個文字必須耗費比較久的時間。另外，中國古代的文言文，講求含蓄和文字上的模糊美，如同藝術(shù)講究留白，對于數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)的表達、學(xué)習(xí)和理解，拼音字母對于漢字有著先天性的優(yōu)勢。

科學(xué)，從物質(zhì)層面開始，通過觀察、推理，會上升到理論的高度，有從具體到一般，從一般到具體的過程。當(dāng)然，物質(zhì)文明與精神文明相互影響。中國人的傳統(tǒng)就是重實用輕理論。易經(jīng)、道德經(jīng)里所說的道，是精神、道德的層面的東西，只有模糊、牽強附會的解釋，最后成了可以隨意表述的“玄之又玄”的概念。

形而上謂道，但道太過玄科，形而下謂器，也就是技術(shù)，是具體有形、實用的，而科學(xué)界于兩者之間。器之上道之下，是確定性的、合乎邏輯的、可實證可預(yù)測的理論規(guī)律。

科學(xué)側(cè)重物質(zhì)世界的認(rèn)識與解釋，但精神文明所帶來的觀念的影響是巨大的。儒家思想有其獨特之處，看你怎么用？在什么范圍用？如果讓其無所不在，甚至作為禁錮的工具就有問題了。

中國古代就有了農(nóng)歷和二十四節(jié)氣，可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以及實用的四大發(fā)明，但我們就此止步，沒有動力和興趣的推動去探究其內(nèi)在原理和規(guī)律。甚至在觀念上認(rèn)為連技術(shù)都不重要，認(rèn)為是“奇技淫巧“。

西方的一些思想大家或者是貴族，或者有作為貴族的贊助者的支持，有經(jīng)濟和時間上的相對自由。這樣才有可能去追求”無用“之科學(xué)。如果終日為生活苦，也找不到支持，則頭腦中肯定不會有探尋自然奧秘的空間。中國大統(tǒng)一以后的官僚封建制度無法提供足夠的保障、無法激勵創(chuàng)新或者無法激發(fā)追求財富的本能等。相反，西方的崛起是因為其體制制度保障了私有財產(chǎn)、提供了可靠的法律保障、保護了創(chuàng)新和知識產(chǎn)權(quán)等。

數(shù)學(xué)是科學(xué)的語言，科學(xué)需要數(shù)據(jù)作為支撐，需要用數(shù)學(xué)工具來分析，總結(jié)出公式。作為變量數(shù)學(xué)的微積分也是產(chǎn)生于西方。很難想像，沒有一套符號系統(tǒng)的數(shù)學(xué)會是什么樣子，特別是微積分和數(shù)學(xué)分析。或簡單或復(fù)雜的方程或定律如何構(gòu)建？

數(shù)學(xué)因為人類丈量、測量、計量的需要而產(chǎn)生，這只是初始數(shù)學(xué)，符號化產(chǎn)生了包含函數(shù)概念的代數(shù)，直到研究變量率關(guān)系的微積分的出現(xiàn)。古希臘時期的蘇格拉底說“萬物皆數(shù)”，近代科學(xué)的重要的奠基人之一的伽利略說“自然的奧秘是用數(shù)學(xué)書寫的“，大科學(xué)家牛頓最重要的著作的名字是《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。要知道，直到現(xiàn)在，還有一些所謂的成功人士標(biāo)榜自己數(shù)學(xué)只考了幾分，潛臺詞就是說，數(shù)學(xué)有什么用呢？我數(shù)學(xué)不好，現(xiàn)在也可以嘚瑟。還有一些無知的人說，懂得加減乘除可以在買賣時算個數(shù)就行了，微積分有什么用？當(dāng)然，生活、工作中能用到微積分的機會不一定多，也并不是所有的科學(xué)領(lǐng)域都需要高深的數(shù)學(xué)，但這樣的觀念堪憂。

中國古代是一個典型的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)業(yè)文化偏重對經(jīng)驗的和對實用技術(shù)的研究。在解決生活生產(chǎn)的實際問題方面，做出了很大的貢獻，而科學(xué)理論方面的探討卻被忽視了。如中國古代天文學(xué)的研究，歷法的推算占了很大比重，觀測資料主要是用來編制日、月和五星的回合周期；地理學(xué)的研究是為了滿足戰(zhàn)爭、生產(chǎn)和生活之需；農(nóng)學(xué)的研究是為了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)的需要；而醫(yī)學(xué)的研究則是為了祛病強體；數(shù)學(xué)研究如《九章算術(shù)》中數(shù)學(xué)計算雖然很出色，但只是有關(guān)數(shù)學(xué)運算的經(jīng)驗總結(jié)，沒有從這些實際問題中概括出定理定律來，只能算作經(jīng)驗，不能稱作是定理定律，因為沒有進行嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明，認(rèn)識主體沒有通過歸納、演繹、分析、綜合、概括和抽象等各種思維過程把經(jīng)驗提煉成科學(xué)。中國傳統(tǒng)科學(xué)的研究并不像古希臘人那樣是以定理、公理為基礎(chǔ)建立理論，缺乏理性意識，缺乏理論性創(chuàng)新，實用性限制了科學(xué)理性的形成。實用理性只關(guān)心表象化的自然現(xiàn)象和自身的關(guān)系，不關(guān)心背后的深層原因，更不關(guān)心體系理論的形成。古希臘人熱衷于對科學(xué)理論的研究探索，正如亞里士多德所說:“他們探索哲理只是為了想脫離愚昧，顯然他們?yōu)榱饲笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實用目的”。在他看來，“求知是人的本性”，阿基米德在對支點、重心等研究的基礎(chǔ)上分別確定了概念定義，歐幾里得在對點、線、射線、角等23個概念定義的基礎(chǔ)上，從五條公理和五個假設(shè)出發(fā)，經(jīng)過一系列邏輯推理，上升到完美的理論幾何體系，并影響到了后來的牛頓。換言之，西方科學(xué)通常都以理論體系的形式出現(xiàn)，重視理論的研究，這是近代科學(xué)產(chǎn)生的重要因素之一。

中國有陰陽五行的文化，有中醫(yī)中藥的文化，之所以這里稱其為文化，是因為離有實證、有邏輯推演的理性科學(xué)相距甚遠。

對物質(zhì)世界認(rèn)識的科學(xué)，在經(jīng)歷了科學(xué)萌芽、數(shù)次科學(xué)革命以后，科學(xué)是“向未來探索”的，在前人的成果的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新。精神世界的探索不同，往往會“向歷史探索”，研究歷史上的思想大家的思想成就。如果現(xiàn)在還在研究陰陽五行、應(yīng)用祖宗的中醫(yī)中藥，就是一種典型的“向歷史探索”，陰陽五行只能算是一種樸素的哲學(xué)觀，而中醫(yī)中藥如果沒有創(chuàng)新或加入科學(xué)的因子，也會前景堪憂。

在愛因斯坦看來，形式邏輯體系和系統(tǒng)實驗是西方傳統(tǒng)，中國缺乏這兩個傳統(tǒng)，也就沒有形成與西方相似的科學(xué)。

楊振寧認(rèn)為是以下原因使科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生：

1 中國的傳統(tǒng)是入世的，不是出世的。換句話就是比較注重實際的，不注重抽象的理論架構(gòu)。

2 科舉制度。

3 觀念上認(rèn)為技術(shù)不重要，認(rèn)為是“奇技淫巧”。

4 中國傳統(tǒng)里面無推演式的思維方法。

5 有天人合一的觀念。

楊振寧認(rèn)為，天人合一這種思想“起源于《易經(jīng)》每一卦都包含天道、地道與人道在內(nèi)，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事”。而“近代科學(xué)一個特點就是要擺脫掉'天人合一’這個觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然界有自然界的規(guī)律，與自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起。”（中國最擅長的就是研究人與人的關(guān)系，也就形成了現(xiàn)在的人性人性社會。）

五、最后

中國傳統(tǒng)文化在文化方面有其獨特性，但與現(xiàn)代科學(xué)卻是相悖的。

如果從人與自然環(huán)境的關(guān)系來看，天人合一的觀念還是有其積極性的。把“天”理解為人所處的資源環(huán)境，“人”是這個資源環(huán)境中的行為主體；“合一”是說“天人”這一對主體的相生相依、相輔相成。

現(xiàn)代科學(xué)試圖通過認(rèn)識自然來改造自然，而不只是順應(yīng)自然。實驗科學(xué)就是通過人為設(shè)置特殊條件來對自然過程進行干預(yù)，從而發(fā)現(xiàn)自然發(fā)生變化的規(guī)律?？茖W(xué)不但要“求真”，還要“求力”，試圖征服自然。由此，才有了現(xiàn)代科技的蓬勃發(fā)展。

－End－