景甜人工合成视频免费,性感美女视频性感

注：為了避免不必要的麻煩，文中的“籽油”都用我蹩腳的英語(yǔ)發(fā)音“福瑞德木”代替。

我不是研究啟蒙運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)業(yè)學(xué)者，這次借賈老師布置給我的這個(gè)分享任務(wù)，讀了《文明的故事》第九卷，此前也知道杜蘭特這部書(shū)，因?yàn)槲覀儗W(xué)哲學(xué)的基本上都讀過(guò)他寫(xiě)的《哲學(xué)的故事》，但太畏懼這過(guò)千萬(wàn)字的大部頭就沒(méi)敢拿起讀。幸好因?yàn)橘Z老師拉壯丁，讓我能領(lǐng)略到這部偉大作品的魅力，給我一次重新深入了解和學(xué)習(xí)法國(guó)啟蒙思想的機(jī)會(huì)。我閱讀了一些資料，做了一點(diǎn)梳理，借此機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)述一些學(xué)者對(duì)18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙思想家的論述。

我是沒(méi)有能力看清楚兩百多年前的法國(guó)社會(huì)及其思想，比如我所在的西安城正在發(fā)生的疫情，我就知之甚少。

我今天的分享難免錯(cuò)誤百出，歡迎大家批評(píng)指正。

上世紀(jì)末我讀書(shū)時(shí)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史課程，西哲老師講完經(jīng)驗(yàn)論和唯理論后，提到18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)，一般也不講伏爾泰、孟德斯鳩這些啟蒙思想家，只是將狄德羅、拉美特利、愛(ài)爾維修、孔狄亞克、霍爾巴赫這些偏重從自然科學(xué)角度理解人意識(shí)的思想家給簡(jiǎn)單戴上一個(gè)“18世紀(jì)法國(guó)機(jī)械唯物主義”（也叫形而上學(xué)唯物主義）的帽子，并且批判這種唯物主義只看到物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，而沒(méi)有看到意識(shí)的反作用。當(dāng)時(shí)就記得拉美特利說(shuō)“人是機(jī)器”，至于另一個(gè)重要的啟蒙思想家盧梭，也只是簡(jiǎn)單提一下他的社會(huì)契約論，將其和霍布斯、洛克的政治哲學(xué)放一起講講。

這種課程上的設(shè)計(jì)安排可能也表明18世紀(jì)的這群法國(guó)思想家的“哲學(xué)”不夠純粹。這不光是中國(guó)的西方哲學(xué)史課程如此，我閱讀過(guò)好幾個(gè)版本的外國(guó)人自己寫(xiě)的哲學(xué)史也多是如此安排。

可能是因?yàn)槲覀兞?xí)慣了哲學(xué)必須是概念的界定與辨析，理論的歸納與演繹，就是陳嘉映說(shuō)的哲學(xué)是“講理”的學(xué)問(wèn)。而道理一定是要越來(lái)越抽象，自然越來(lái)越晦澀，這也是我們很多人不太喜歡學(xué)哲學(xué)的一個(gè)原因，因?yàn)槔碓匠橄缶驮叫?，玄虛的讓人感覺(jué)云山霧繞，暈頭暈?zāi)X。比如古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德那句“凡是存在者存在，不存在者不存在”，這句話(huà)有人就可以寫(xiě)一大部頭書(shū)，而更多的人卻認(rèn)為啥也沒(méi)說(shuō)。

當(dāng)有人說(shuō)哲學(xué)就是研究“存在”的，怕是要讓很多門(mén)外漢趕緊逃走。

后來(lái)學(xué)的多了點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)這也許是法國(guó)哲學(xué)（或者說(shuō)思想）的最大特點(diǎn)。

他們的思想是朝向現(xiàn)實(shí)，揭露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)，思想必須關(guān)懷現(xiàn)實(shí)。

在杜蘭特看來(lái)整個(gè)18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家們都是按照他們自己對(duì)基督教（主要是天主教）的理解而對(duì)其懷有敵意，法國(guó)的“哲人”暗含有“敵基督”的意思。敢情就是你要是不反基督教就不配稱(chēng)為哲人。（當(dāng)然這肯定不是絕對(duì)的）

法國(guó)啟蒙思想家的整體風(fēng)格和方向是不同于歐陸的其它國(guó)家（主要是德國(guó)、荷蘭），也更不同于英美。他們的哲學(xué)直接朝向現(xiàn)實(shí)，而且以批判性為基調(diào)。這點(diǎn)在二十世紀(jì)他們的現(xiàn)象學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義（后現(xiàn)代）上也特別明顯。一切皆可批判，若是要追蹤溯源的話(huà)，是不是可以到笛卡爾的“懷疑一切”呢？

也許這就是一個(gè)民族的思想特征吧。

通俗的話(huà)講，法國(guó)哲學(xué)比較接地氣。

大家也留意到，每年中國(guó)高考語(yǔ)文考試一結(jié)束網(wǎng)上就有好事者扒拉出法國(guó)的高考語(yǔ)文試題，看看人家中學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)，坦白說(shuō)，很多題我這個(gè)受過(guò)七年專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)教育入門(mén)25年的人都搞不懂。

杜蘭特說(shuō)法國(guó)的啟蒙哲學(xué)家懂得如何運(yùn)用文字讓思想放出光芒。拋棄形而上學(xué)，認(rèn)為那是一種毫無(wú)希望的追求，避談?wù)軐W(xué)體系，認(rèn)為它虛飾空言。

法國(guó)啟蒙思想家們努力讓哲學(xué)回到日常，他們通過(guò)靈活多樣的方式，比如寫(xiě)小品文、戲劇，參加沙龍傳播自己的思想。此處的對(duì)象并不包含下層人民，我一會(huì)兒會(huì)再提到這個(gè)問(wèn)題，這也是法國(guó)啟蒙思想被人詬病的一個(gè)問(wèn)題。

法國(guó)啟蒙哲學(xué)的特點(diǎn)可以比照下同樣是18世紀(jì)的德國(guó)古典哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)人——康德的理論。

啟蒙應(yīng)該是繼文藝復(fù)興后的歐洲思想和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主題，只是不同的國(guó)家開(kāi)展時(shí)間的早晚和方式、主題不同。我非常喜歡的徐賁教授對(duì)主要的四個(gè)國(guó)家的啟蒙運(yùn)動(dòng)有一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的概括：英國(guó)啟蒙是福瑞德木與保守，法國(guó)是理性與革命，美國(guó)啟蒙是制度與人性，德國(guó)是國(guó)家與普世。這些國(guó)家的啟蒙之路雖然各不相同，但是最后都走上了民主福瑞德木和憲制法治之路。啟蒙也是伴隨著各自國(guó)家的改革與革命而日益深化，啟蒙不是一撮而就，更不是早早完成的，啟蒙應(yīng)該一直是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。

我打算從以下四個(gè)方面做好今晚的分享：

法國(guó)啟蒙思想家們主要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)以及他們采取的方法，不足之處及深遠(yuǎn)意義。

1、法國(guó)啟蒙哲學(xué)家們主要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)叫思想對(duì)手。

天主教和專(zhuān)制

歐洲自米蘭敕令后，將基督教確立為國(guó)教，經(jīng)過(guò)一千多年的傳播，特別是借助教會(huì)的組織，已經(jīng)成為決定人民思想與生活的極其重要的力量，在很多地區(qū)有時(shí)甚至超過(guò)世俗的皇權(quán)。盡管有文藝復(fù)興、宗教改革，還有科學(xué)革命的興起，可是在歐洲大陸，特別是法國(guó)，天主教的勢(shì)力依然根深蒂固。杜蘭特在書(shū)中寫(xiě)道：

法國(guó)的教會(huì)力量比英國(guó)要大得多。擁有大部分的財(cái)富和土地，效忠于某一股國(guó)外力量，對(duì)人民的生活影響無(wú)處不在。

下面這一段寫(xiě)的振聾發(fā)聵，請(qǐng)勿對(duì)號(hào)入座。

“在其土地上擁有數(shù)以千計(jì)的農(nóng)奴而造成真正的農(nóng)奴制度。它擁有一群看起來(lái)既懶又無(wú)績(jī)效的僧侶。它不止一次地從假文憑和假奇跡中攫取利益。它控制了幾乎所有的中學(xué)和大學(xué)，通過(guò)學(xué)校將令人失神、昏迷的荒謬思想注入年輕人的腦中。它公開(kāi)指責(zé)與其相反的學(xué)說(shuō)而視之為邪教，并假借國(guó)家的名義以增強(qiáng)對(duì)言論與新聞的控制。它已盡其所能地阻塞了法國(guó)人民智力的發(fā)展?！?/span>

我們沒(méi)有生活在17、8世紀(jì)的歐洲，可能沒(méi)法感受教會(huì)在管控人民生活，特別是精神生活中的重要性。笛卡爾寫(xiě)作時(shí)一旦意識(shí)到自己的思想可能冒犯到教會(huì)就趕緊把自己藏起來(lái)。斯賓諾莎因?yàn)閳?jiān)持了自己的理性選擇而被迫磨鏡子討生活。

18世紀(jì)的法國(guó)天主教會(huì)是一個(gè)最頑固的迷信和專(zhuān)制的堡壘，天主教會(huì)代表的不是一種普通的宗教信仰，而是體制化、組織化的宗教，因此而成為一種權(quán)力結(jié)構(gòu)。它不僅本身是一種權(quán)威和壓迫的勢(shì)力，而且充當(dāng)了法國(guó)威權(quán)專(zhuān)制國(guó)家的幫兇角色。

專(zhuān)制的政治制度需要一家獨(dú)大乃至壟斷的意識(shí)形態(tài)做支持。

歐洲的教會(huì)與王權(quán)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，我有一個(gè)淺薄的理解就是，他們互相利用，也互相制衡。若是有一方特別強(qiáng)大時(shí)，另一方會(huì)想辦法去拉攏人民對(duì)抗另一方，但都是要?jiǎng)兿骱涂刂迫嗣瘛?/span>

因?yàn)橛羞@種制衡，所以?xún)煞揭膊荒芴^(guò)分。若是基督教完全一統(tǒng)天下，毫無(wú)制約監(jiān)督，僅靠自身教義教規(guī)的純潔來(lái)凈化隊(duì)伍，是高估了神性，低估了人性。法國(guó)電影《以恩寵之名》就是揭露法國(guó)神父?jìng)冃郧謨和?，去年年底有一個(gè)新聞報(bào)道說(shuō)在過(guò)去的70年里，有21萬(wàn)多的法國(guó)兒童遭到性侵。天主教領(lǐng)袖率主教團(tuán)公開(kāi)懺悔。新聞分析說(shuō)天主教之所以成為兒童性侵的重災(zāi)區(qū)，和環(huán)境封閉難發(fā)現(xiàn)，神職人員地位崇高有關(guān)。根本原因是天主教的權(quán)力結(jié)構(gòu)，內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)，為維護(hù)神圣形象，教會(huì)采取回避乃至包庇，神職人員保持沉默。

任何群體或組織，只要是高度封閉，沒(méi)有任何其他獨(dú)立的有效力量監(jiān)督制衡，只憑自身的什么教規(guī)教義、崇高理念，靠門(mén)戶(hù)自省自查，那是不可能杜絕腐敗與墮落，而且會(huì)越發(fā)嚴(yán)重。

這也是我個(gè)人對(duì)很多人過(guò)于拔高基督教在推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)程中的作用不敢認(rèn)同的原因。

讓上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓他倆互相制衡下。

法國(guó)天主教的腐化墮落連他們的神父都看不下去，有一個(gè)著名的鄉(xiāng)村牧師梅立耶就徹底批判基督教的腐敗墮落。他認(rèn)為現(xiàn)存的社會(huì)秩序是不公平的。它使一小撮人富裕而懶散、腐敗而奢侈，其代價(jià)則為千萬(wàn)人民陷入了墮落的貧窮和無(wú)知。

法國(guó)啟蒙思想家的主要敵人是法國(guó)的天主教，而不是后來(lái)我們以為在法國(guó)大革命中送上絞刑架的波旁王朝。

有時(shí)一個(gè)真正強(qiáng)大的對(duì)手比隊(duì)友還了解自己，真正的對(duì)手有時(shí)會(huì)像一面鏡子照見(jiàn)出自己的本來(lái)面目。對(duì)法國(guó)啟蒙思想家們最精確的評(píng)價(jià)可能來(lái)自天主教神父。

教士紀(jì)堯姆認(rèn)為伏爾泰的作品目的是“破壞教會(huì)和宗教，同時(shí)在他們破壞的廢墟上，建立哲學(xué)的大廈——一座忠于思想福瑞德木、誓言獨(dú)立于所有權(quán)威、減抑及限制崇拜與道德的純粹人類(lèi)而世俗的哲學(xué)殿堂”。

紀(jì)堯姆認(rèn)為伏爾泰幾乎全然無(wú)視于基督教的美德和服務(wù)貢獻(xiàn)，而且感情用事地專(zhuān)門(mén)挑剔基督教教義和教史的一切可能的過(guò)失。他表示，伏爾泰言信仰上帝，但他的著作致力于推崇無(wú)神論。

另一個(gè)神父費(fèi)內(nèi)隆對(duì)伏爾泰們的批判是：

作家對(duì)這個(gè)時(shí)代的煽動(dòng)超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)代，他們……集中他們所有的力量攻擊上帝。他們自命為人道的提倡者，從不知道自己這樣做等于傷害人民、荼毒人類(lèi)、剝奪人類(lèi)唯一慰藉痛苦的希望。他們不明白他們正在推翻社會(huì)秩序、促使窮人反抗富人、弱者對(duì)抗強(qiáng)者、而且把武器送到千百萬(wàn)人的手中。這些人至今不致引起暴行，他們的道德和宗教意識(shí)與法律的拘束，同樣具有功勞。

無(wú)信仰者的盲目狂熱，難道不比迷信者的宗教狂熱更荒謬、更危險(xiǎn)么？

這可能也是后人指責(zé)法國(guó)啟蒙思想家要為狂熱的法國(guó)大革命負(fù)直接的思想責(zé)任的所在。

1770年總檢察官塞吉耶說(shuō)：哲學(xué)家一手企圖震動(dòng)王座，另一手希望推翻神壇。他們的目的在于改變公眾對(duì)國(guó)家和教會(huì)的觀感，所謂的革命也受到了影響。

“上帝和國(guó)王被人貶低……男男女女熱烈參與毀壞之舉。他們因?yàn)槲疑杏幸恍┳诮绦叛龃嬖诙J(rèn)為我太凡俗了……哲學(xué)家們是無(wú)理的、淺薄的、自大的、盲目狂熱，他們不斷講道，他們矢志不變的教條為無(wú)神論?！?/span>

因?yàn)榕刑熘鹘痰膶?zhuān)制難免會(huì)觸及到君主專(zhuān)制乃至專(zhuān)制本身，所以啟蒙思想家們也會(huì)連帶批判“專(zhuān)制”制度。

福瑞德木（freedom）與專(zhuān)制的對(duì)立是18世紀(jì)最有標(biāo)志性的特征。孟德斯鳩確立了“專(zhuān)制”是邪惡的觀念。

孟德斯鳩認(rèn)為專(zhuān)制的邪惡不僅在于它的殘暴，而且更在于它造就愚昧、狡詐、自私、人格猥瑣、精神分裂、道德低下的國(guó)民，他們既沒(méi)有思考能力又沒(méi)有公民責(zé)任。專(zhuān)制更是敗壞人性的制度，這個(gè)制度里永遠(yuǎn)只會(huì)充斥著助紂為虐的奸佞、流氓成性的官僚、奴顏婢膝的精英、猥瑣卑下的中產(chǎn)階級(jí)以及愚頑不化的賤民。

（微信上有人整理出孟德斯鳩論專(zhuān)制的十大惡，據(jù)徐賁考證說(shuō)，這十條惡應(yīng)該是從孟德斯鳩的著作里歸納出來(lái)的，孟德斯鳩本人是沒(méi)有寫(xiě)過(guò)專(zhuān)門(mén)的著作）

啟蒙思想家們更多的火力是對(duì)準(zhǔn)教會(huì)及其基督教思想。

畢竟他們有時(shí)也需要國(guó)王的支持，而且他們的根本訴求也不是要推翻國(guó)王，只是希望國(guó)王開(kāi)明點(diǎn)。

伏爾泰說(shuō)“每一個(gè)合情合理、有榮譽(yù)心的人都必然會(huì)深?lèi)和唇^基督教這個(gè)邪教。”“這可恥的東西頭一件便是迷信，迷信是一種偏執(zhí)，它給人類(lèi)帶來(lái)許多不必要的不幸”。

我們首先是人，然后才是基督徒。

以至于他給朋友所有的信件結(jié)尾都是以“我們必須摧毀可恥的東西”作為結(jié)束語(yǔ)。

啟蒙思想家認(rèn)為宗教乃是“人類(lèi)的光榮，是人性高于獸性的特征，但也經(jīng)常是人類(lèi)表現(xiàn)得最為非理性的地方?！?/span>

而為了破除對(duì)宗教的迷信，必須使用人類(lèi)的“理性”。

2、啟蒙思想的方法：

法國(guó)啟蒙的方法是用理性摧毀自私、僵化的天主教會(huì)，以及同樣自私、僵化的舊貴族。

法國(guó)的啟蒙哲學(xué)家們認(rèn)為，法國(guó)的天主教會(huì)代表了僵化、壓迫、強(qiáng)制的制度性力量，它造成了民眾愚昧和迷信已經(jīng)成為社會(huì)改良和政治進(jìn)步的主要障礙。宗教的正當(dāng)性來(lái)自神啟的權(quán)威，法國(guó)啟蒙哲人要用人的理性對(duì)抗宗教的神啟權(quán)威，這是一個(gè)認(rèn)知的戰(zhàn)略選擇，它的目標(biāo)不僅僅是顛覆對(duì)宗教的迷信和盲從，而且是反對(duì)一切迷信和盲從。只有破除了迷信和盲從，人才能用自己的思考來(lái)判斷世間事物的真假和對(duì)錯(cuò)，作出正確的決斷，選擇正確的目標(biāo)，這就是啟蒙哲人心目中的進(jìn)步。

啟蒙思想家批判教會(huì)帶來(lái)的迷信主要是通過(guò)對(duì)“理性”的強(qiáng)調(diào)。

理性的目標(biāo)是排除迷信和偏見(jiàn)，用比宗教神啟更可靠的方式來(lái)認(rèn)識(shí)和判斷世間的事物。啟蒙思想家把理性樹(shù)立為社會(huì)和人的思想的主導(dǎo)原則，用理性讓世界變得合理。

理性并不起源于啟蒙時(shí)代，但啟蒙把理性確立為迷信和盲從之?dāng)?，卻是法國(guó)啟蒙哲學(xué)家的首創(chuàng)。理性就不能迷信，迷信就不能理性。理性的基礎(chǔ)不是神啟，而是經(jīng)得起檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和科學(xué)。

法國(guó)啟蒙哲人倡導(dǎo)“理性”是有所特指的，目的也是很明確——“理性”首先是要掃清的是神啟宗教以及源起于此的所有迷信對(duì)改良人類(lèi)社會(huì)和政治生活所造成的障礙。

啟蒙的“理性”主要解決獨(dú)立思考的勇氣而不是能力問(wèn)題，就是說(shuō)敢不敢跳出基督教那套思考和行動(dòng)模式，乃至價(jià)值觀。

法國(guó)啟蒙理性是形成于福瑞德木和反抗實(shí)踐中的觀念，而不是超驗(yàn)思辨的觀念。

法國(guó)啟蒙思想家們不會(huì)為了什么是“理性”而辯論不休，他們的理性不是康德“純粹理性批判”里的那個(gè)用來(lái)處理感性和知性材料的一種天賦能力。

啟蒙思想家所說(shuō)的“理性”不是感性的對(duì)立面，他們的理性包含著感性或自然性，側(cè)重于合理性。他們的理性包含更多的是個(gè)人的常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)偏重于自我感受，每一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)感受都是獨(dú)一無(wú)二的。這種理性不需要繁復(fù)的概念，也無(wú)須經(jīng)過(guò)太多的反思推理。

這樣的理性主要是針對(duì)基督教教義那套。當(dāng)基督教的觀念深入人心后，每一個(gè)人的三觀其實(shí)都完全是基督教那套，這時(shí)就必須要高揚(yáng)人自身的“理性”，這里的理性包含著天性、自然性、感性，只要是屬于人的，不是基督教那套就好。

理性的目的是要服務(wù)于人們快樂(lè)的情趣，實(shí)現(xiàn)人的幸福，所以法國(guó)啟蒙思想家們也多感性，注重感官物質(zhì)享受，這也是法國(guó)唯物主義被人指責(zé)是墮落的唯物主義的原因。

徐賁總結(jié)說(shuō)：稱(chēng)這個(gè)時(shí)期為理性或啟蒙是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的哲學(xué)趨勢(shì)強(qiáng)調(diào)理性?xún)?yōu)于迷信和偏見(jiàn)，而啟蒙是掃除盲信和蒙昧。這種啟蒙的理性，它的作用首先是破壞和顛覆，因此理性的目的是懷疑而非確信。它不是思辨性的，而是實(shí)踐性的，它爭(zhēng)取的是用人的理性代替神的啟示，把理性作為人的社會(huì)和政治生活規(guī)范、合理性依據(jù)和行為指導(dǎo)。

徐賁認(rèn)為“理性不僅是啟蒙要在人身上培養(yǎng)或自我培養(yǎng)的能力，而且也是啟蒙的基本價(jià)值和必經(jīng)之途。沒(méi)有理性便不會(huì)有知情的反抗，也不會(huì)有講理的批判，更不會(huì)有基于知情反抗和講理批判的社會(huì)改良和政治進(jìn)步?！?/span>

到底什么是“理性”？也一直是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。我很認(rèn)同美國(guó)現(xiàn)象學(xué)家索克洛夫斯基在《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》中給的定義：

究竟是什么使我們成為理性之人？哲學(xué)家們的理解常常過(guò)于狹隘。他們認(rèn)為，我們的理性主要就是能夠從特殊經(jīng)驗(yàn)抽象出普遍概念的能力、實(shí)行三段論推理的能力以及洞見(jiàn)自明真理的能力。然而，我們的理性所包含的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些能力；它還包括我們用來(lái)認(rèn)定在其缺席和在場(chǎng)狀態(tài)上的事物的各種意向性，包括句法和整體-部分的結(jié)合體被引入我們的經(jīng)驗(yàn)到的事物之時(shí)所需要的各種意向性，包括人類(lèi)特有的回憶方式、想象方式和預(yù)期方式，還包括我們能夠?qū)嵭械母鞣N明見(jiàn)性形式以及證實(shí)形式。它還包括我們借以確立為有責(zé)任的道德執(zhí)行者的各種意向性。對(duì)于作為理性執(zhí)行者的我們來(lái)說(shuō)，所有這些以及許多其他形式的意向性都是基本的，如同抽象出共相以及進(jìn)行三段論推理的能力一樣重要。

3、啟蒙思想家的不足之處

我們知道法國(guó)大革命有一個(gè)響亮的口號(hào)是“福瑞德木、平等、博愛(ài)”，而啟蒙哲學(xué)家們也確實(shí)高揚(yáng)人的“福瑞德木”天性，比如盧梭那句“我們生而福瑞德木”（當(dāng)然后面還有一句，卻無(wú)往不在枷鎖之中。）

福瑞德木也確實(shí)是啟蒙思想家們所倡導(dǎo)的理性的核心價(jià)值。

知識(shí)的傳播需要思想福瑞德木、言論福瑞德木、出版和新聞福瑞德木。福瑞德木是啟蒙的條件和目標(biāo)，甚至是啟蒙本身。

受啟蒙思想家影響很大的《人權(quán)宣言》里說(shuō)：

“思想和意見(jiàn)的福瑞德木交流是人類(lèi)最寶貴的權(quán)利之一，因此，每個(gè)公民都可以福瑞德木地說(shuō)話(huà)、寫(xiě)作和出版”。

但是實(shí)際上法國(guó)啟蒙思想家遠(yuǎn)沒(méi)有像倡導(dǎo)理性那樣突出福瑞德木，不是因?yàn)楦Ｈ鸬履静恢匾?，而是因?yàn)樵趯?zhuān)制制度下，倡導(dǎo)福瑞德木太敏感。

若對(duì)福瑞德木有更具體更廣泛的分析，很可能招來(lái)審查、迫害和監(jiān)禁。

實(shí)際上啟蒙思想家的福瑞德木只是少數(shù)精英的個(gè)人心靈和自主性福瑞德木，是一種不涉及保護(hù)個(gè)人權(quán)利之政治和社會(huì)制度的泛泛而談。但是即使這種泛泛而談也對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

前面我們說(shuō)到啟蒙思想家們的主要矛頭是對(duì)準(zhǔn)天主教的思想專(zhuān)制和不寬容，偶爾也會(huì)批判下專(zhuān)制的王權(quán)。

實(shí)際上他們對(duì)政治權(quán)力的批判一直都是小心翼翼的，唯恐一不小心觸犯了現(xiàn)實(shí)政治的禁忌。

法國(guó)啟蒙思想家更多是“有破壞性的保守人士”，他們“一面反對(duì)劇烈的突然變化，一面卻也敦促和提倡政治權(quán)威和制度的改良；一面鼓吹他們心目中的進(jìn)步，一面卻總是在充當(dāng)主流派的角色?！?/span>

他們的保守的一個(gè)表現(xiàn)就是鄙視普通民眾，期待開(kāi)明君主。

大部分啟蒙思想家將人類(lèi)進(jìn)步的憧憬寄托在開(kāi)明君主身上。他們屢次預(yù)感革命可能發(fā)生，但他們害怕革命，而不希望革命發(fā)生。他們相信理性將戰(zhàn)勝統(tǒng)治階級(jí)，牧師和統(tǒng)治者將聽(tīng)命于哲學(xué)。開(kāi)明的君主可以防止革命并讓人類(lèi)走向幸福的改革獲得實(shí)現(xiàn)。

典型就是伏爾泰。

他們認(rèn)為理性不會(huì)自行運(yùn)作，理性離不開(kāi)運(yùn)用理性的人，啟蒙理性最希望影響的是手握權(quán)力的君王。

我們過(guò)去總以為啟蒙思想家最想啟蒙的對(duì)象應(yīng)該是普羅大眾，因?yàn)槠樟_大眾受基督教影響最大，自然也最迷信。可是這些受宗教迷信和偏見(jiàn)影響最大、最根深蒂固的下等階層民眾在啟蒙思想家眼里只是被稱(chēng)為“愚眾”和“群氓”。

啟蒙思想家認(rèn)為大眾是不可能被啟蒙的。他們認(rèn)為要把群氓爭(zhēng)取到理性這邊來(lái)，是一件徒勞無(wú)益的事情。

他們一方面竭力批判宗教，另一方面又說(shuō)：

“必須在體面人那里摧毀宗教，但還得把宗教留給那些老老少少的愚眾，宗教就是為他們創(chuàng)造的?！?/span>

伏爾泰認(rèn)為“任何一個(gè)鼓動(dòng)人們?cè)旆吹娜耍魏我粋€(gè)參與危害國(guó)王的人，任何一個(gè)在社會(huì)上搗亂的人”都不配稱(chēng)為啟蒙哲人。

他們把社會(huì)人群簡(jiǎn)單看成上智與下愚，而他們只著眼于提升少數(shù)人的理性。

他們的社會(huì)影響局限在貴族中的開(kāi)明人士身上。

也因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)群體不是普羅大眾，而在大部分啟蒙思想家去世后不久的法國(guó)大革命所發(fā)生的慘烈也印證了他們當(dāng)初的擔(dān)憂(yōu)。

這也給后世啟蒙留下一個(gè)巨大教訓(xùn)，也指明了一個(gè)方向。啟蒙更多的應(yīng)該是朝向大眾，當(dāng)然不是那種高高在上的姿態(tài)給大眾指明該怎么想，想什么，乃至怎么做，而是應(yīng)該用自己的知識(shí)和思考給人呈現(xiàn)出生命的更多的可能性。

4、啟蒙思想家的深遠(yuǎn)意義。

盡管法國(guó)啟蒙思想家有自身的局限性，但是絕不能否定法國(guó)啟蒙思想對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)。

孟德斯鳩的著作影響美國(guó)那批“國(guó)父”的立國(guó)理念?！度藱?quán)宣言》是離法國(guó)啟蒙思想家最近的精神遺產(chǎn)。

重溫了宣言這十七條內(nèi)容，感慨萬(wàn)千。

“任何不能保證公民權(quán)利，或不能確定權(quán)力分立的社會(huì)，都無(wú)憲法可言”。

后來(lái)的歷史證明，無(wú)知、忽視或蔑視人權(quán)是造成公眾不幸和政府腐敗的唯一原因。只有憑借理性和知識(shí)，才能保護(hù)人權(quán)和公民權(quán)利，社會(huì)也才能更好地運(yùn)作。

啟蒙運(yùn)動(dòng)整體上是相信理性，相信進(jìn)步。

啟蒙運(yùn)動(dòng)幫助人類(lèi)擺脫那令人迷惑、恐懼的神學(xué)而無(wú)拘無(wú)束地站立起來(lái)，讓人類(lèi)相信自己能福瑞德木自在地去懷疑、探求、思想、搜集并傳播知識(shí)，活成一個(gè)生命權(quán)利有保障也有尊嚴(yán)的人。

啟蒙就是要敢于運(yùn)用我們的理性，重溫下康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的定義：

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加于自己的了。勇于求知吧！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。

我對(duì)啟蒙的理解就是啟蒙者將自己對(duì)世界、社會(huì)的思考呈現(xiàn)給大眾，以此喚醒或者說(shuō)激活民眾自身的理性認(rèn)知能力，在這種理性的指引下，不輕信盲從，繼而可以去努力尋找真相，看到是什么在控制著個(gè)體的意識(shí)、觀念和行動(dòng)。

說(shuō)的通俗點(diǎn)就是，啟蒙是讓人成為一個(gè)明白人，知道是什么讓人不成為人，努力去讓自己成為人。

徐賁老師在評(píng)價(jià)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義時(shí)說(shuō)道：

今天，任何專(zhuān)制統(tǒng)治即使是在壓迫人民，剝奪他們基本公民福瑞德木的時(shí)候，也不得不至少在“憲法”里口惠式地承認(rèn)公民的福瑞德木權(quán)利，這個(gè)可以追溯到18世紀(jì)啟蒙觀念的福瑞德木價(jià)值就像有倒鉤的釘子一樣釘進(jìn)了現(xiàn)代政治的肌體，再也不能將之拔出?，F(xiàn)代專(zhuān)制只能用福瑞德木、平等、公民權(quán)利和人權(quán)這類(lèi)話(huà)語(yǔ)來(lái)打造它的合法性，除此之外別無(wú)選擇。

啟蒙運(yùn)動(dòng)有兩大歷史產(chǎn)物，分別是福瑞德木政治和社會(huì)民主，而這二者恰恰是任何極權(quán)主義都竭力反對(duì)的。

徐賁就認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)鋪墊了我們今天所知道的現(xiàn)代思想和政治文化的基礎(chǔ)，也可以稱(chēng)為現(xiàn)代性的開(kāi)始。

世界曾經(jīng)有一段時(shí)間冷落啟蒙，乃至反啟蒙，可是近二十年又重新審視啟蒙，重申啟蒙的價(jià)值?？墒俏覀儏s走了一條相反的道路，從上世紀(jì)八十年的熱到現(xiàn)在懷疑、摒棄，乃至唱衰。

此中緣由，一目了然。

羅素在自傳的最后部分說(shuō)道：“為了保護(hù)我們世界的希望，就需要我們有智慧和活力。在那些絕望的人群中間，缺乏的經(jīng)常就是活力”。

啟蒙可以給我們智慧與活力，也讓我們相信人類(lèi)是進(jìn)步的。

越是在漫漫寒夜里，更要堅(jiān)信與堅(jiān)守啟蒙的價(jià)值，一盞燈再微弱也能發(fā)出光和熱，照亮自己前行的路，也可能鼓舞那些與你一樣行走在寒夜里的同伴。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频