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熱愛中國的哲學(xué)的人們

總期盼化“哲學(xué)在中國”為“中國的哲學(xué)”

把愛智的愛轉(zhuǎn)化為中國哲學(xué)元理的建構(gòu)

為此，中國學(xué)人近代以來不斷付出汗水和心血

中國人民大學(xué)一級教授

著名哲學(xué)家張立文也不例外

他的心里總是放不下、甩不開這些問題

為了讓中國哲學(xué)走出自己的路

他致力于剖析中國哲學(xué)的基本元理

并將之歸結(jié)為七點(diǎn)

元亨利貞論

體用一源論

理一分殊論

能所相資論

不離不雜論

內(nèi)圣外王論

融突和合論

今天

跟隨他的文字

我們一起重新體驗?zāi)鞘煜ざ吧乃季S世界

要把愛智的愛轉(zhuǎn)化為中國哲學(xué)元理的建構(gòu)是一種愿景，但熱愛中國的哲學(xué)的人們，總期盼化“哲學(xué)在中國”為“中國的哲學(xué)”，為此，中國學(xué)人近代以來不斷付出汗水和心血，撰寫了豐富多彩的論著。自從各大學(xué)哲學(xué)系（院）“中國哲學(xué)史教研室”改為“中國哲學(xué)教研室”以后，圍繞著為什么要改、改的意義何在、它將引向哪里等問題學(xué)界展開了諸多討論。我的心里總是放不下、甩不開這些問題。

然而，要構(gòu)建中國哲學(xué)元理，不僅經(jīng)緯萬端，而且荊棘載途。這就要以平常心、清靜心從學(xué)問思辨篤行做起，也要有不息心、載物心，以打破砂鍋問到底的精神起始。于是我全面、系統(tǒng)地梳理、分析、詮釋中國哲學(xué)概念、范疇，撰寫了《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（人道篇）》，并從概念、范疇的互相聯(lián)系中，揭示其邏輯結(jié)構(gòu)，闡述中國哲學(xué)概念、范疇的演變規(guī)律、中介環(huán)節(jié)、性質(zhì)特點(diǎn)、思維方式、文化背景，對中國有沒有自己獨(dú)特的哲學(xué)思維，別具風(fēng)格的哲學(xué)概念、范疇，嚴(yán)整的哲學(xué)概念、范疇的邏輯力量和邏輯體系等問題，做出了精準(zhǔn)的回應(yīng)。

隨著社會的快速發(fā)展，價值觀念、思維方式、審美情趣、人文語境都為道屢遷，特別是作為中國哲學(xué)創(chuàng)新標(biāo)志的三大“游戲規(guī)則” :一是核心話題的轉(zhuǎn)向,是哲學(xué)創(chuàng)新、價值觀念創(chuàng)生的話語標(biāo)志；二是詮釋文本的轉(zhuǎn)換,是在世結(jié)構(gòu)的選擇,是理論思維的創(chuàng)生,是中國哲學(xué)創(chuàng)新的繼承性的昭示和哲學(xué)學(xué)派創(chuàng)立的文獻(xiàn)標(biāo)志；三是人文語境的轉(zhuǎn)移,是指一定時代的自然生態(tài)、社會政治、經(jīng)濟(jì)文化、規(guī)章制度、倫理道德、價值觀念、理論思維、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的思議環(huán)境。和合學(xué)哲學(xué)理論思維體系的建構(gòu)，提升了中國哲學(xué)“自己講、講自己”的自覺、自尊和自信，度越了“照著講”“接著講”“對著講”，而按照中國哲學(xué)自己的特性、品格、神韻、思維的實際，自己講自己的哲學(xué)，這是中國哲學(xué)自己解放自己的覺醒。

“講自己”就是中國哲學(xué)自己講述自己對時代精神核心話題的體貼，講述中國哲學(xué)自己對“話題本身”的重新發(fā)現(xiàn)，講述中國哲學(xué)自己對每個時代所面臨的錯綜復(fù)雜的沖突危機(jī)的藝術(shù)化解，講述中國哲學(xué)自己對安身立命、價值理想和精神家園的至誠追求，這是古希臘德爾菲神廟的箴言“認(rèn)識你自己”的邏輯延伸，即直面中國哲學(xué)的自然、社會、生命智慧的“本來面目”，澄明中國哲學(xué)理論思維的創(chuàng)生。

在中華文明五千年的愛智的覺解中，中國哲學(xué)的創(chuàng)生始終生生不息。先秦元創(chuàng)期的“道德之意”的話題，是祈求一個沒有戰(zhàn)爭殺戮的和平、安定、統(tǒng)一的世界；秦漢奠基期的“天人相應(yīng)”話題，是追究人之所以生存的根源、根據(jù)，回應(yīng)人為什么生存的天人感應(yīng)及其互相制約；魏晉發(fā)展期的“有無之辯”話題，是回應(yīng)人為什么活著，如何實現(xiàn)人生的價值和意義；隋唐深化期的“性情之原”話題，是追究人生從何處來，死到何處去的靈魂安頓、終極關(guān)切問題；宋元明清造極期的“理氣心性”話題，為回應(yīng)精神迷失、道德淪喪、價值失落、理想危機(jī)，其宗旨是構(gòu)建人格理想的超凡入圣，社會價值理想的為萬世開太平，營造安身立命的溫馨的精神家園。在和合學(xué)思想的指導(dǎo)下，我撰寫了《中國哲學(xué)思潮發(fā)展史》，全面系統(tǒng)、深入體貼、言盡其意地梳理、詮釋了中國哲學(xué)思潮的偉大成就。

通過撰寫兩本“發(fā)展史”和對其他哲學(xué)家哲學(xué)思想的研究，我對中國哲學(xué)有了一點(diǎn)膚淺的體貼和覺解，這刺激我開始嘗試撰寫中國的愛智哲學(xué)。由于無可資借鑒的前人研究成果，我便依據(jù)中國哲學(xué)元理邏輯體系的天、地、人和合生生道體，而發(fā)展為中國哲學(xué)原理：元亨利貞論、體用一源論、理一分殊論、能所相資論、不離不雜論、內(nèi)圣外王論、融突和合論。

天地萬物是從哪里來的，是如何來的？有形相與無形相如何存在？作為外延最大、內(nèi)涵最小的“存在”是一個最抽象也最空疏的概念。然天地萬物無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是具有某種規(guī)定性的內(nèi)容與形式的存在。這種特定性、特殊性的存在存在于無規(guī)定性、普遍性之中。

在“元亨利貞”中，“元”為“元始”“創(chuàng)生”；“亨”為“通”“通達(dá)”；“利”為“適宜”“和諧有利”；“貞”為“正而堅固”。朱熹認(rèn)為，元亨利貞是天地萬物從生物之始到生物之成的發(fā)展過程，亦是自然界春夏秋冬的四時演化，于倫理道德為仁禮義智四德。它是眾善之長、眾美所會、得其分之和，眾事之干。回應(yīng)天地萬物如何來，其存在有形相、無形相的內(nèi)涵、形式，于無規(guī)定性中又有規(guī)定性。元亨利貞是既度越又內(nèi)在的規(guī)定性。

在中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)中，體用范疇是虛體范疇，它是無規(guī)定的規(guī)定性，與代數(shù)學(xué)的原理公式有某些相似之處，只要把其他中國哲學(xué)概念、范疇代入體用范疇，就可由體用范疇已有的規(guī)定性，而推演出諸范疇的規(guī)定性，它猶如聯(lián)通各紐結(jié)（網(wǎng)點(diǎn)）或分子的化學(xué)鍵，把諸多范疇按一定哲學(xué)體系的內(nèi)在邏輯，排列成一定的邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。就其演變的歷程而言，體用是從單一概念到有分有合，再到體用一源的。

在中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，體用是本質(zhì)與現(xiàn)象、本體與作用、實體與屬性的融突和合，而達(dá)“體用一源，顯微無間”。至著的象和至微的理，至微之體與至著的用，是即微即著，即體即用，無有間隔的。

中國人善于問天問地，沿著“天地之上為何物”的思維理路，追尋宇宙、社會、人生現(xiàn)象背后的那個“物”。朱熹認(rèn)為：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了?！?nbsp;

理是一切現(xiàn)象之所以存在的那個根據(jù)，該載的理如何有此天地人物？“有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。”理與氣是什么關(guān)系？朱熹答：“伊川說得好，曰：'理一分殊’。合天地萬物而言，只是一個理，及在人，則又各自有一個理?！?合而言，統(tǒng)天地萬物形而上根據(jù)、根源只是一個理，即理一，它是先在的；“有是理后生是氣”，天下沒有無理的氣，也沒有無氣的理，理氣互涵互包，互賴互依；分而言，天地萬物各自有一個理，這個理是“理一”分殊到天地人物的理。

分殊到天地人物中的理，是“理一”的全體，而不是部分。朱熹曾說，太極即是一個理字。本只是一個理，“如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也”。借佛教“月印萬川”來說明“理一分殊”，這不是整體與部分、全部與局部、普遍與特殊的關(guān)系，而是天上的月亮全部無缺地印在每一河川之內(nèi)。

天地萬物變化無常，是非真假難分。但人類為了生存，必須與天地萬物打交道，以維持生命的需要，與自然、社會、他人交流、溝通，以維護(hù)生命的存在。人類在多元多樣的實踐活動中，積累了經(jīng)驗，逐漸覺解到自然、天地萬物是異在于人類的東西，于是人有了主體性的自覺，通過實踐，主體人既把自己與天地萬物分離，使天地萬物成為人類主體實踐中的對象，又把主體實踐中的對象轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在于主體的映象，人便具有了認(rèn)知能力。主體的認(rèn)知能力決定了主體能否分辨真假，即能否再現(xiàn)真對象，這是檢驗真假之知的標(biāo)準(zhǔn)。

在中國哲學(xué)中，這便是名與實、知與行、能與所的是否相資的問題?！澳堋笔侵黧w認(rèn)知能力，“所”指認(rèn)知的對象。先秦管子把“所知”作為認(rèn)知對象，“所以知”為之所以能認(rèn)知客體對象的認(rèn)知主體。一直到王夫之，其凝聚體用、思位、己物、內(nèi)外等關(guān)系，系統(tǒng)論述了認(rèn)知主體與認(rèn)知客體對象的關(guān)系，使能所相資統(tǒng)攝了知行相資、名實相資，構(gòu)成中國哲學(xué)天道論中格致論的體認(rèn)論。

如果說生生論的和生論的元亨利貞論，太極論的道體論的體用一源論，理一分殊論和格致論中體認(rèn)論的能所相資論，是屬于天道的陰陽論，那么，不離不雜論則是屬于地道的柔剛論。柔與剛相對相關(guān)，無柔亦無所謂剛，無剛亦無所謂柔，而導(dǎo)致柔剛不離不雜原理。就朱熹哲學(xué)的理氣關(guān)系而觀，他認(rèn)為理與氣相依不離，“理未嘗離乎氣”。理不離氣，氣不離理，理氣相依不離，之所以不離，是理寓于氣，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理” 同。氣化成萬物的形象，而理寓于其中?！凹扔欣?，便有氣；既有氣，則理又在乎氣之中”。

理與氣互包互涵，相離不得，因為理不會凝結(jié)造作，必依氣而凝結(jié)造作萬物；理是一個“凈潔空闊的世界”，必須有一個安頓、掛搭的落腳處，“無是氣，則是理亦無掛搭處”。氣成為理安頓、掛搭的擔(dān)當(dāng)者或載體。朱熹又認(rèn)為，理與氣相分不雜。從形而上和形而下看，“理形而上者，氣形而下者”，有形而上和形而下之分；從性質(zhì)上言，“氣則為金木水火，理則為仁義禮智” ，氣是具實體性的物質(zhì)，理是倫理道德性概念；從誰生誰以觀，“有是理后生是氣”，“有是理便有是氣，但理是本”。理與氣既有先后、本末之別，又蘊(yùn)涵著理生氣的意思。理與氣不可混雜而不分。不離不雜是中國哲學(xué)的普遍元理之一。

由天道、地道而于人道，“為天地立心”，無人亦無所謂天地，天地本無心，是人賦予心而有價值和意義。人賦予什么心？這就首先涉及人之為人的話題，即立人之道曰仁與義的道德的修身養(yǎng)性問題。修身的終極標(biāo)的是超凡入圣。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，內(nèi)圣外王幾乎是所有哲學(xué)家、思想家共同倡導(dǎo)的最高理想人格?？鬃又v“修己以安人”，即加強(qiáng)內(nèi)在道德修養(yǎng)和從事外在立德、立功、立言的實踐。

《大學(xué)》首章提出三綱領(lǐng)、八條目。朱熹注：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也……故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！?人要恢復(fù)其道德初心，以達(dá)到內(nèi)圣與外王的圓融。如何明明德，以止于至善，其邏輯次序是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目。修身以上屬內(nèi)圣之事，齊家以下屬外王之事。人人自明其明德，革舊換新，去掉氣稟、人欲之蔽，而作新人，以盡乎天理的極致，在“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”的情境下，而實踐齊家、治國、平天下的外王事功，以達(dá)內(nèi)圣外王的境界。

如果說內(nèi)圣外王是修身的中和論，那么融突和合則是誠正的明德論。社會、人生在具體的歷史時空內(nèi)不斷變更，紛紜錯綜，對千變?nèi)f化的社會、人生究竟的追問，面臨千差萬別的矛盾、沖突的緊張，從而喚醒人們?nèi)シ此蓟獾姆桨?，尋找肯定的答案。因為社會、人生矛盾、沖突的緊張、激化，會對社會、人生造成莫大的傷害，中華民族的先賢先圣以其卓越的智慧，度越各種具體事件，去思議一種普遍的原則、原理，而使社會、人生通向真善美的大道。

在思議義與利的緊張、沖突時，主張“夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不義則利不阜，不祥則福不降，不仁則民不至。古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和寧百姓，令聞不忘”義、祥、仁三種道德就可以光大天下，和諧、安寧百姓，義以生利，不義則利不豐厚。

義利相生相依，互即互涵，《周易·文言傳》在闡發(fā)元亨利貞四德時曰：“利者，義之和也”，“利物足以和義”。使萬物各得其所利，則義無不和?！蹲髠鳌は骞拍辍吩谠忈尅峨S》卦卦辭“元亨利貞”時，引《周易·文言傳》中的“利，義之和也”。義利融突和合。

墨子主張“兼相愛，交相利”。義利互相包含，利是兼相愛行為活動的標(biāo)準(zhǔn)，是愛利萬民的上利天，中利鬼，下利人的義利融合的價值展示，重利即是貴義，順義而行，天下國家百姓即獲大利，因而后期墨家以其嚴(yán)密的邏輯語言，對義做了規(guī)定：“義，利也。”《經(jīng)說·上》將其詮釋為“志以天下為芬，而能能利之，不必用” 。

義是利本身，志在各守其分，即立志要把天下眾人的事當(dāng)作自己分內(nèi)的事，才能兼利天下，而不居功自用。融突和合是外王事功各類概念、范疇之間沖突、矛盾化解的普遍原則和方法，亦是和諧彌合內(nèi)圣各種概念、范疇之間差分、危機(jī)的普遍原則和方法。唯有融突和合才能化解各種內(nèi)外的沖突。由差分而產(chǎn)生矛盾，由矛盾而產(chǎn)生沖突，沖突的激化，就會危害民族國家生命財產(chǎn)的安全，因此必須思議協(xié)調(diào)沖突的方法，這便是融合，由融合而達(dá)和平、合作，即和合的境界。

（文章節(jié)選自張立文《中國哲學(xué)元理》）