人心（乞者鼎然）人，是比較復(fù)雜的動物，因?yàn)閺?fù)雜所以高級。高級在哪里？能夠把欲望完美地表露在外并形成外在形象上的不同體態(tài)。這樣的體態(tài)完美地展現(xiàn)出人類欲望的極致，譬如：流光溢彩的夜景、雄偉壯觀的高樓，奇形怪狀的裝扮等等。這些外在的展示充分說明人心的復(fù)雜和巨大變幻的真實(shí)形態(tài)，同時也參雜和顯現(xiàn)智慧性的色彩。所以，“自我”便是人心最形象的展示，尋找自我、施展自我，活出自我正是人類為之各自追求的“幸?！薄６谛扌腥搜劬?，這樣的自我恰是欲望不斷膨脹的曇花一現(xiàn)。與其如此為自我而活，何須苦苦煎熬在夢境流放數(shù)劫呢？所以，在悟道者眼目中，人類的復(fù)雜恰恰是愚癡的寫照，人類的自我恰恰是輪回的描繪。因?yàn)閺?fù)雜所以簡單的難以置信，因?yàn)橛薨V所以聰慧的莫名其妙。只是，這樣的簡單那樣的聰慧一旦被人類所利用，總是趨向貪婪和占有。
人，是欲望化顯的產(chǎn)物，人心便是欲望得以入住的港灣。如果你的心充滿了貪婪，做人的標(biāo)準(zhǔn)就一定大打折扣。假若如你一樣相同貪婪的人群居在一起，這個社會乃至這個地球也大打折扣。所以，社會的變化離不開人心的變遷，人心的扭曲也注定表現(xiàn)在這個社會當(dāng)中。令我們擔(dān)憂的是，孩子是唯一直接或間接受報的替代品。當(dāng)人心逐漸被欲望徹底取代后，社會乃至地球也必將趨向殘缺和變滅。假若業(yè)力具有可以直接摧毀人心的功能，那么社會的影響力就會直接被人心扭曲所取代。你和我，他和它正在逐漸被欲望所取代，你的社會我的社會他乃至它的社會，也正在被業(yè)劫所影響。當(dāng)劫難如約而來的時候，人類才懂得反省和愧疚。只是這樣的醒悟來的稍微晚了點(diǎn)而已。
心，是什么？禪宗答：不是什么！為什么回答不是什么呢？因?yàn)閿嗄阋荒钔齽印．?dāng)一念頃頓然見性時，你才發(fā)現(xiàn)心不在外也不在內(nèi)，同樣不離一念。所以，心不生不滅、不垢不凈，不長不短，其實(shí)就是在徹底了斷你一念妄，于一念頃即覺。如果你不識得這樣的不生不滅，不善不惡，就會啟用一念妄動延續(xù)妄動數(shù)念的輪回。必定，揣摩和猜疑是人心共有的毛病。所以，人心是什么？乞者鼎然答：不知道。為什么？讀者自己領(lǐng)悟。
世俗諦心和圣義諦心同樣表現(xiàn)在生活中卻有著千壤之別。譬如：世俗諦心就是世俗人所具有的心識狀態(tài)，這個心識狀態(tài)是無常的不恒定的嬗變的沖動的，這一系列的特征注定是趨向苦受和輪轉(zhuǎn)的。為什么要這樣說？因?yàn)椴慌c性相應(yīng)的緣故。這就像遠(yuǎn)離自己故鄉(xiāng)的人即便在外多么有錢多么能干多么聰慧，還是個流浪在外的浪子。而圣義諦心具有恒定清朗圓妙智慧平等的特征，這一些列的特性注定是趨向自在圓滿和廣大的。為什么要這樣說？因?yàn)榕c性相應(yīng)。作為一個大成就者，其身行、言語，思想悉皆清凈，相應(yīng)無二，故為佛之身口意。所以，這樣的大成就者，也自然能夠看清世間人心的微妙變化，從中不染。
你的心是何種心？想必你自己也知道。倘若你心依舊殘留貪欲、妄想、住造、嫉恨、懶惰、散亂、狡詐、迷蒙、懈怠、愛欲，邪知邪見邪行等等，想必你最終的歸宿將通往地獄道、餓鬼道，畜生道。即便你是所謂的佛教徒、修道人，禪坐者還是所謂的大師、泰斗、上師、法王，凈土師以及唯識師，當(dāng)面臨這些心識業(yè)流，誰也無法逃脫。
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