從春秋末期一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這段時(shí)間，被譽(yù)為我國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的'全盛時(shí)代'。不少學(xué)者認(rèn)為，諸子百家的興起不僅是我國(guó)學(xué)術(shù)史上的盛事，更是世界學(xué)術(shù)史上不可多得的無價(jià)之瑰寶。但經(jīng)過兩千多年的流傳和演變，一些學(xué)說被歷代當(dāng)權(quán)者改造和利用了（如儒家），一些學(xué)說被人們誤解了（如道家），一些學(xué)說則被歷史的塵埃無情地湮沒了（如墨家）。

今天，每當(dāng)人們提起'諸子百家'，常常會(huì)認(rèn)為，那不過是一堆'公說公有理，婆說婆有理'的無聊論調(diào)而已，彼此之間似乎并無什么瓜葛。那么，事實(shí)真的如此嗎？

諸子百家面臨的共同背景

通過、

內(nèi)憂外患的雙重夾擊之下，原本（在春秋時(shí)期）只有最低也是士階層以上的貴族才有資格參加的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)楦鞣矫嬉蛩氐淖饔?，把越來越多原先并沒有資格參戰(zhàn)的平民卷入其中，導(dǎo)致大量百姓流離失所，甚至生無可戀。

而此時(shí)，宗法制體系下'學(xué)在官府'的王官學(xué)傳統(tǒng)也難以為繼，越來越多的新角色，比如商人、地主、游俠等，從原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和王官學(xué)傳統(tǒng)中游離出來，成為各自領(lǐng)域的代表。學(xué)術(shù)下移使得各種新的社會(huì)學(xué)說和理論層出不窮，各類新型知識(shí)分子紛紛站出來為自己的新立場(chǎng)代言，希望得到列國(guó)國(guó)君與社會(huì)各階層的認(rèn)可，甚至能夠取代昔日的王官學(xué)，成為新的'一家之言'。

以上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家共同面對(duì)的大環(huán)境?？梢哉f，正是因?yàn)檫@個(gè)紛亂復(fù)雜的大背景，使它們?cè)诤艽蟪潭壬喜豢杀苊獾鼐哂辛松羁痰膬?nèi)在聯(lián)系，即各家言論的目的，都是針對(duì)如何盡快結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)而提出的。

'諸子'思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

'諸子'是指古時(shí)候被尊稱為'子'的人們的統(tǒng)稱，如孔子、老子、墨子、孟子、荀子、莊子等；'百家'是前面那些'子'們所代表的當(dāng)時(shí)的各派學(xué)說。據(jù)《漢書·藝文志》載，'百家'共有189家，《四庫(kù)全書》甚至認(rèn)為有上千家。

'凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。'——《漢書·藝文志》

通常認(rèn)為，'百家'是個(gè)概說，表示學(xué)派之多。而且總的來說，在當(dāng)時(shí)影響比較大的、歷代文獻(xiàn)記載比較多的，來回不過十多家：儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、兵家、縱橫家、小說家、醫(yī)家、雜家。我們一般人所知的就更少了，無非是排名靠前的那幾家。

表面上看，各家似乎都是各占山頭自說自話，最多看誰(shuí)不順眼了，就拿過來擠兌擠兌。實(shí)際上，如前文所述，由于他們面對(duì)著同一個(gè)紛亂復(fù)雜的'戰(zhàn)國(guó)'大背景，因此各家言論的目的，也都是針對(duì)如何盡快結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)而提出的。

1. 以'兼愛'取代'仁愛'？

面對(duì)愈演愈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，與舊的王官學(xué)關(guān)系最近的儒家首先站出來，徐徐地說，現(xiàn)在之所以這么亂，是因?yàn)槿藗儾皇囟Y制，缺乏仁愛，做國(guó)君的沒個(gè)國(guó)君的樣子，做兒子的也沒個(gè)兒子的樣子。只要人們能在自己各自的位置上，按照過去周禮的規(guī)定，做好與自己名分相符的事，社會(huì)就能回到安定狀態(tài)了。

'齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：'君君，臣臣，父父，子子。'公曰：'善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？''——《論語(yǔ)·顏淵》

孔子畫像

代表平民階層的墨家立刻起來反對(duì)：戰(zhàn)爭(zhēng)就是你們?nèi)寮倚麚P(yáng)的那套所謂的'仁愛'引起的！說是親親之愛，其實(shí)是有分別的親親之愛，那不就是披著'親疏有別'的外衣，把不同等級(jí)和它們之間的利益差別合理化嗎？就是因?yàn)槟銈兡翘?，平民嫉妒貴族，小貴族嫉妒大貴族，大貴族還想占有更大的利益，甚至把國(guó)家都占了。

要我說，應(yīng)該推行'兼愛'來取代'仁愛'。普天之下，如果大家都像愛自己一樣愛他人，那么每個(gè)人都能獲得來自別人的同等的愛；沒有了貴族，大家都是一樣的身份，收獲的都是同樣多的愛，得到的都是同樣的利益，誰(shuí)還會(huì)嫉妒誰(shuí)呢？戰(zhàn)爭(zhēng)自然就打不起來了嘛！大家都抓緊精力搞生產(chǎn)，讓社會(huì)趕緊富起來才是正理。一切以生產(chǎn)為主，人死了簡(jiǎn)單埋葬就可以了，沒必要因?yàn)樗廊硕⒄`活人搞生產(chǎn)。還有什么音樂，飯都吃不飽，還聽什么音樂？！

總之，儒家提倡的那套舊制度肯定是回不去的了，那套制度如果有效，現(xiàn)在的天下也就不會(huì)這么亂糟糟了！

'若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。'——《墨子·兼愛上》

'用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。' ——《墨子·節(jié)用上》

2. 兼愛？笑話！應(yīng)以'自愛'取代'仁愛'

聽了墨子的話，楊朱馬上忍不住跳起來反駁：放屁！你怕不是石樂志！雖然儒家太老套，但你這套也太不現(xiàn)實(shí)了，根本不可能實(shí)現(xiàn)。誰(shuí)會(huì)像愛自己一樣去愛別人？他怕不是傻吧？都像你說的那樣愛別人，也就是像對(duì)待別人那樣對(duì)待自己，那明顯是不自愛，不愛自己好嗎？！要我說，想終止戰(zhàn)爭(zhēng)，唯一的辦法就是大家都只愛自己。每個(gè)人都顧著愛自己了，誰(shuí)還顧得上為了別人的利益去拼命、去打仗呢？

'楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。'《孟子·盡心上》

3. 禽獸??！沒人性的東西！

墨家和楊朱兩家的主張雖然有些粗糙，但因?yàn)樗麄冡槍?duì)的都是大家都已經(jīng)失去了信心的舊制度，而且又都提出了令人耳目一新的意見，所以很快，這兩家就成了當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，逼得儒家不得不做出回應(yīng)。

'楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。'——《孟子·滕文公下》

孟子一邊毫不留情地罵人，一邊又委屈巴巴地說，我這樣做，實(shí)在是不得已呀！

孟子曰：'予豈好辯哉？予不得已也?！睹献印る墓隆?/p>

人與禽獸之所以不同，就在于人的高貴性；而人的高貴性則在于，人是有心的，人天生就是有良知良能的——孟子的學(xué)說被人們概括為'性善論'，他說，楊墨的說法之所以行不通，是因?yàn)樗麄兊囊庖姼揪褪沁`背人性的。我的說法之所以可行，是因?yàn)槿寮业恼f法是符合人性的。

父子之間、親人之間的愛，難道不是天生的嗎？誰(shuí)會(huì)真的像愛自己一樣去愛其他所有人？誰(shuí)又能一點(diǎn)沒有惻隱之心、羞惡之心？儒家所說的'禮'也好，'仁義'也罷，都是源自人性呀！楊墨那種違背人的本性的做法，又怎么能夠長(zhǎng)久呢？

4. 群起而攻孟子

孟子的確為儒家爭(zhēng)足了面子，儒家又重新回到了會(huì)議桌上。但是儒家內(nèi)部卻有了不同的聲音。作為儒家乃至各家的集大成者的荀子，批評(píng)孟子過于樂觀，直接正面懟孟子：

'人之性惡，其善者偽也。'——《荀子·性惡篇》

人性是惡的，你看到的'善'都是人為的。荀子首次把'法'的概念引入禮制，為法家的亮相做足了準(zhǔn)備。

荀子畫像

同時(shí)，一直沉默的道家發(fā)話了，批評(píng)儒家違背了天地之間的'大道'：

'故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。'《老子·第三十八章》

在道家看來，什么都比不上'天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一'的精神境界，拋卻世間所謂的仁義道德和虛偽的利益就給我，隨'大道'一起神游于天地之間才是最重要的。

法家也不甘示弱地指出，你們爭(zhēng)來爭(zhēng)去，不就是因?yàn)楝F(xiàn)在的人心無所系嗎？我看用法就很好。法律清楚明了，對(duì)所有人一視同仁，該賞則賞，該罰則罰，最公平不過了！你們看李悝，看商鞅，那效果都是明擺著的！

縱橫家：……

陰陽(yáng)家：……

“稷下學(xué)宮”

小結(jié)

諸子百家'此起彼伏'的情景，好比一群人圍著一張桌子議同一件事（如何能盡快結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)恢復(fù)穩(wěn)定狀態(tài)），誰(shuí)都有一套自己的高明理論，之后滔滔千言，你來我往，唇槍舌劍，但始終各執(zhí)一詞，誰(shuí)也說服不了誰(shuí)，當(dāng)然，真實(shí)的情境要比筆者所述復(fù)雜的多，也深刻的多。在他們看似針鋒相對(duì)的學(xué)說背后，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)最為深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

當(dāng)我們把諸子百家中這些比較重要的流派的代表人物的生卒年月進(jìn)行排比后，再一并放在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期紛亂的大背景中，結(jié)合他們著作中所表達(dá)的思想一并進(jìn)行考察時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，也會(huì)深切地感覺到他們所言非虛，他們的建議并不是毫無根據(jù)地空穴來風(fēng)，而是與當(dāng)時(shí)風(fēng)譎云詭、變幻莫測(cè)的現(xiàn)實(shí)狀況有著割不斷的關(guān)聯(lián)。正由于這種為解決同一個(gè)問題的向心力牽引，才使得諸子百家成了'戰(zhàn)國(guó)'乃至'中國(guó)'這塊畫布上濃墨重彩的一幅思想畫卷。