移情說(shuō)在西方近現(xiàn)代美學(xué)史上，是影響最大的，也是人數(shù)最多的。最先提出“移情”概念的是費(fèi)舍爾，而把移情說(shuō)發(fā)展成一個(gè)系統(tǒng)的美學(xué)理論的，則是立普斯。
立普斯和康德一樣，也認(rèn)為美感是一種愉快的情感，但并非所有愉快的情感都是美感。立普斯認(rèn)為，愉快的情感有三種，一種是外物引起的，一種是精神引起的，還有一種是通過(guò)移情在外物那里感受到的，只有第三種愉快的情感才是美感。所以，移情是審美的關(guān)鍵。
移情就是把主體的情感移入對(duì)象。移情學(xué)派認(rèn)為，審美實(shí)際上就是一個(gè)移情的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，主體凝神觀照對(duì)象，在不知不覺(jué)中將主體的情感移入對(duì)象，結(jié)果就使自我變成了對(duì)象，對(duì)象變成了自我。這時(shí)，我們就會(huì)覺(jué)得這個(gè)對(duì)象是美的，而這樣一種“物我同一”的境界，就是審美的境界。
比如莊子和惠施的故事，莊子和惠施在橋上看魚(yú)，莊子看見(jiàn)魚(yú)，很高興，就說(shuō)“從容出游，魚(yú)之樂(lè)也！”惠施說(shuō)你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的呢？莊子說(shuō)，你又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)是快樂(lè)的？惠施說(shuō)，對(duì)啊，我不是你，所以我不知道你，你不是魚(yú)，你也當(dāng)然不知道魚(yú)。
這個(gè)故事流傳很廣，如果從審美角度看，莊子和惠施的認(rèn)知就不在一個(gè)維度。莊子是在審美的層面說(shuō)這句話，惠施則在邏輯維度?？鞓?lè)，是每個(gè)人的個(gè)體體驗(yàn)，別人內(nèi)心里是否快樂(lè)，我們是沒(méi)有辦法做肯定判斷的，因此莊子說(shuō)魚(yú)很快樂(lè)就不是科學(xué)結(jié)論，而是審美體驗(yàn)。莊子實(shí)際上是移情了，真正感覺(jué)到快樂(lè)的不是魚(yú)，而是莊子自己，莊子覺(jué)得快樂(lè)，所以看見(jiàn)魚(yú)的時(shí)候就把這種快樂(lè)轉(zhuǎn)移到了魚(yú)的身上，所以他才說(shuō)魚(yú)好快樂(lè)呀！這就是審美當(dāng)中的移情。
移情在藝術(shù)和審美當(dāng)中是十分常見(jiàn)的?！对?shī)經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”。楊柳和雨雪都是自然現(xiàn)象，是人處于不同的境遇賦予了它們不同的情感。杜牧有兩句詩(shī)“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，表面上看寫的是蠟燭，實(shí)際上寫的是人的情感，是人對(duì)分離的依依不舍。
沒(méi)有移情，自然界就不美了。我們常說(shuō)天鵝是“優(yōu)雅的”、荷花是“高貴圣潔的”、熊貓是“憨態(tài)可掬的”，這些帶著情感的形容詞都是人賦予他們的，人把自己的情感移入自然界的客觀存在。
其實(shí)，一個(gè)對(duì)象美不美，很大程度上取決于我們的情感態(tài)度，所謂“情人眼里出西施”，你愛(ài)一個(gè)人，他在外貌上有一些缺點(diǎn)，你也看著很順眼，覺(jué)得好看、美，這就是因?yàn)橐魄?，你把自己的情感移入到了他的身上，?duì)方就會(huì)因?yàn)槟阋迫肓饲楦卸榔饋?lái)。
移情在藝術(shù)欣賞中也是不可缺少的，懂得了移情的原理，就能更好的欣賞藝術(shù)。比如杜甫的詩(shī)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，流淚和驚心的到底是誰(shuí)？是詩(shī)人還是花鳥(niǎo)？從移情角度就可以理解為，詩(shī)人因?yàn)樽约旱那楦凶兓匆?jiàn)花就覺(jué)得花在流淚，看見(jiàn)鳥(niǎo)就覺(jué)得鳥(niǎo)都膽戰(zhàn)心驚，詩(shī)人和花鳥(niǎo)在移情的作用下，已經(jīng)是一體的了，詩(shī)人就是花鳥(niǎo)，花鳥(niǎo)就是詩(shī)人，不存在誰(shuí)在流淚誰(shuí)在驚心的問(wèn)題了。
移情說(shuō)因?yàn)楹臀覀兊膶徝澜?jīng)驗(yàn)相一致，因此成功地成為了20世紀(jì)初被普遍承認(rèn)的美學(xué)理論。不過(guò)移情說(shuō)也存在著一些問(wèn)題。
比如移情往往被說(shuō)成是一種“情感的外射”，但人心并不是一盞燈，它的光芒怎么可能外射？還有，移情學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)物我同一，自我就是對(duì)象，對(duì)象就是自我，那么當(dāng)我們面對(duì)風(fēng)暴或者不幸，并把自己置身于其中，和對(duì)象同一時(shí)，我們體驗(yàn)到的只應(yīng)該是恐懼和悲哀，怎么會(huì)感覺(jué)到美呢？在極端惡劣的情況下，我們感覺(jué)到的美究竟來(lái)自于哪里呢？
這種理論，就是“心理距離說(shuō)”。
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