五代孔末亂孔事件（自己去百度資料）：孔末亂孔，又名孔末之亂，是五代十國(guó)時(shí)期的謀殺事件，因此事，孔子家族的大宗支（注意是大宗，不是全部）險(xiǎn)些斷絕，逃過(guò)劫難的孔仁玉則在日后中興孔族?？鬃雍笕死^承衍圣公這頭銜是從西漢開(kāi)始一直持續(xù)到南宋?？拙霸臼强赘囊粋€(gè)雜役，據(jù)說(shuō)原本姓劉（進(jìn)孔府之后都改姓孔），后梁乾化三年（公元913年），孔景的后裔孔末眼見(jiàn)天下大亂，時(shí)局動(dòng)蕩，起了謀逆奪位的野心，遂伙同暴徒將生活在曲阜的闕里孔氏一一殺害，最后，孔末又到泗水殺了孔子四十二世孫孔光嗣，奪其家產(chǎn)，取代其位，主孔子祀，儼然以孔子嫡裔自居。經(jīng)此事件，曲阜的孔子后裔幾乎被殺盡。孔光嗣的堂兄孔檜避亂，輾轉(zhuǎn)南遷到浙江平陽(yáng)。
孔仁玉真假疑案：（1）官方版本：孔光嗣的獨(dú)生子孔仁玉此時(shí)剛滿九月，被其母親張氏抱回張羊村娘家，幸免于難?？兹视裨谀讣业膿狃B(yǎng)下逐漸長(zhǎng)大成人。后唐明宗長(zhǎng)興元年（公元930年），魯人將孔末假冒嫡裔，竊取官爵之事告之于官府，“曲阜令孔末非圣人之后，光嗣有子名仁玉，現(xiàn)育于外婆張氏家中”。后唐明宗得知此事后，派人前往曲阜詳加調(diào)查，確認(rèn)屬實(shí)，于是下令處死孔末，命孔仁玉任曲阜縣主薄，主孔子祀?？鬃蛹易褰?jīng)歷大難后，終于在孔仁玉這一代而中興，孔氏后人因此尊稱孔仁玉為中興祖?！犊鬃邮兰易V》民國(guó)版初集卷一、卷二“父被害時(shí)公生方九月，母張氏抱歸外家，獲免于難。”（2）民間版本：民間傳說(shuō)，孔末原本姓劉，大殺孔族時(shí)孔仁玉已九歲，孔末追殺至孔仁玉乳母張氏家中，因張氏長(zhǎng)子與孔仁玉年齡相仿，且皆為禿子，張氏便讓長(zhǎng)子換上孔仁玉的衣服代死，最終被孔末所殺。這種說(shuō)法被署名孔德懋（末代衍圣公孔德成二姐）、實(shí)為其女柯蘭所撰的《孔府內(nèi)宅軼事》所采納，但孔令朋著《孔裔談孔》認(rèn)為此說(shuō)不確?？兹视駷閳?bào)母家救命養(yǎng)育之恩，奏請(qǐng)皇上恩準(zhǔn)孔府認(rèn)張家為世代恩親，張家的后人不管哪一代到了孔府，都必須以貴賓相待。同時(shí)尊張溫為中興外祖張公，每年按時(shí)祭祀張溫的墓地，并為之置辦祭田，還報(bào)請(qǐng)朝廷永久免除張家的徭役；日后孔府又在曲阜城外張羊村設(shè)一片小樹(shù)林，稱為“張家林”，為張家的專(zhuān)門(mén)墓地。每逢祭孔仁玉和其母張夫人時(shí)，張家嫡孫都要陪祭，有時(shí)也請(qǐng)張家代替掃墓。（3）質(zhì)疑版本：后人隨有質(zhì)疑真孔仁玉是否真的掉包，也就是說(shuō)后來(lái)的“孔仁玉”也有可能是張氏的長(zhǎng)子，而真的孔仁玉確實(shí)被殺了。
宋代孔氏南北宗并立事件 ：北宋靖康元年，金兵大舉南犯，后來(lái)?yè)镒咚位兆?、宋欽宗兩個(gè)皇帝。公元1128年，宋高宗在揚(yáng)州舉行郊祀，征召孔子后裔參加，以表明自己的正統(tǒng)身份。此時(shí)，孔子第四十八世孫孔端友奉詔帶族人南下?lián)P州。后來(lái)，宋高宗又輾轉(zhuǎn)來(lái)到臨安，將這里當(dāng)作行在。宋高宗下令賜孔氏定居衢州，并在那里興建家廟，供奉孔子夫婦楷木像，一切禮儀和曲阜一樣，孔氏南宗就此形成?？锥擞涯隙珊?，金國(guó)扶持劉豫建立偽齊政權(quán)，劉豫封孔端友胞弟孔端操次子孔璠為“衍圣公”，主奉曲阜孔林孔廟祭祀。如此一來(lái)，“衍圣公”出現(xiàn)了南、北兩宗并立的情況，金國(guó)貴族曾在曲阜冊(cè)封過(guò)“衍圣公”?？锥擞押髞?lái)無(wú)子絕戶，南宋這邊后來(lái)還找了孔端操幼子孔玠襲爵。
元代蒙古人扶植假衍圣公一案：而后過(guò)了一百年，由鐵木真的兒子窩闊臺(tái)率領(lǐng)的蒙古汗國(guó)的軍隊(duì)占領(lǐng)山東曲阜，又立既非孔端友也非孔端操的直系后代的旁支后代----孔子第五十二代嫡孫孔之全為“衍圣公”，這樣，13世紀(jì)20年代（1220年代），蒙古、金、南宋三國(guó)并立之時(shí)，曾出現(xiàn)“天有三日”—三個(gè)“衍圣公”（孔端友直系后代、孔端操直系后代、孔之全）的局面。忽必烈統(tǒng)一之后，大臣上疏稱，孔氏有南宗、北宗，但只應(yīng)有一個(gè)“衍圣公”，應(yīng)由孔子的嫡傳后裔，即衢州孔端友的后人襲封。元世祖覺(jué)得很有道理，便欽定南宗為“衍圣公”，且下令他們從浙江衢州搬回山東曲阜奉祀。孔氏南宗的第六代“衍圣公”孔洙奉詔入京，他對(duì)元世祖說(shuō)，他的六代先祖都葬在衢州，并建有衢州家廟，實(shí)在不忍放棄衢州的祖墳，愿將“衍圣公”爵位讓給孔氏北宗。元世祖“十分感動(dòng)”，稱贊他“寧違榮而不違親，真圣人之后也”。那么后來(lái)蒙古人到底立了誰(shuí)為衍圣公呢？網(wǎng)上有帖子言，其實(shí)元朝乃胡虜，漢人視其為仇敵，所以孔洙乃是斷然拒絕元朝朝廷的冊(cè)封。蒙古人為了糊弄世人，況且杭州離其統(tǒng)治中心大都北京太遠(yuǎn)，于是就冊(cè)封了一蒙古人改姓孔繼承衍圣公頭銜。于是，山東的衍圣公就這么繁衍下來(lái)了。后明王朝不明就里，也糊里糊涂的冊(cè)封了山東的假衍圣公。滿清也如此，一直到民國(guó)。（參考：臺(tái)灣衍圣公“孔德成”并非是孔子后人，他是蒙古人后代_國(guó)際觀察_天涯論壇http://bbs.tianya.cn/m/post-worldlook-935480-1.shtml）
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內(nèi)孔與外孔之爭(zhēng)：宋朝建立后，孔仁玉的后裔均同居于孔廟內(nèi)，稱為“內(nèi)院”，世稱“真孔”、“內(nèi)孔”或“內(nèi)院孔”。孔末后代則稱為“外院”，世稱“偽孔”、“外孔”或“外院孔”?？兹视裼性鴮O十一人，其中三人無(wú)嗣，一人后嗣失考，一人傳一代而絕，一人的后裔外遷，這樣只有五家的后裔定居于曲阜，后人便按著五位祖先的職銜稱作“五位”，即襲封位（嫡長(zhǎng)）、中散位、侍郎位、中舍位、博士位。外孔則認(rèn)為內(nèi)孔為“偽孔”，他們才是“真孔”，也仿照內(nèi)孔將其子孫分為五系，稱為五院，分別是宅上院，為小薛社民；洙泗院，為張陽(yáng)社民；駕部院，為西隅社民；文登院，為東忠社民；三傳院，為西忠社民；合族與孔子后裔“為難”。之后，外孔與內(nèi)孔矛盾不斷，甚至繼續(xù)引發(fā)了仇殺。內(nèi)孔認(rèn)為與外孔并不同宗，后者是仆隨主姓而姓孔，加之孔末曾大殺孔子后裔，冒宗冒爵，所以與其永為世仇?？鬃游迨氖缹O襲封衍圣公孔思晦在孔禮事件后，對(duì)外孔冒充圣裔非常氣憤，認(rèn)為外孔與內(nèi)孔不共戴天，將他們列入族內(nèi)共同祭祖絕對(duì)不行，于是會(huì)集族人，考核典故，將孔末子孫一律斥之，又重刻宗譜元中興重立宗支圖于石碑之上，防止冒充或混入宗譜。此后，孔子家族在在編修家譜時(shí)都極其審慎嚴(yán)格，號(hào)稱“寧漏一千不妄收一人”。此外，流寓外地支派的支譜送交衍圣公府時(shí)，只收不錄，直到民國(guó)時(shí)期的第四次大修家譜期間，才將家譜修成“全國(guó)譜”。
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