“結(jié)體”：是書法術(shù)語，指漢字書寫的間架結(jié)構(gòu)。筆法、結(jié)體和章法是書法技藝的三個(gè)要素。
漢字從象形文字發(fā)展而來的，歷來有“書畫同源”的說法。雖然發(fā)展至今，書法藝術(shù)已不再“惟妙惟肖”得肖摹物象，但其結(jié)體仍然帶有象形文字的遺意，故可稱為“意象文字”。漢字的特點(diǎn)與西方文字不同，不是徹底符號(hào)化的。我們的先哲造字，有意無意地把人們的審美觀點(diǎn)滲入到造字活動(dòng)中去了，可見漢字在結(jié)體的問題上，其審美要求大大超過了純粹符號(hào)化的拼音文字。當(dāng)然，拼音文字在書寫時(shí)，也有美丑之分，但它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上的“學(xué)問”就簡單多了。
王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》局部
楷為立、坐，行為走，草為飛的說法，都是以形象來比喻書法。我們不妨把書法當(dāng)做造型藝術(shù)來理解。比如象形文字把山字寫成（一座山的象形圖）；楷、隸把水旁寫成（三點(diǎn)），都有造型的意思。當(dāng)然，書法藝術(shù)的造型特點(diǎn)與繪畫藝術(shù)的造型特點(diǎn)是不同的，但它們?cè)诿缹W(xué)原理上是有許多共同之處的。比如和諧是美學(xué)上一個(gè)基本原理，這一點(diǎn)，不論是書法，還是美術(shù)、建筑、都是共通的。各個(gè)書法名家的結(jié)體，都有各自的特點(diǎn)。然而，他們也都善于從整體出發(fā)，雖極盡變化，卻終歸和諧。人們常說字如其人，這指的是留在紙上的筆墨，體現(xiàn)了書寫者的氣質(zhì)、審美情趣和人格精神，并不是說把人的形象留在紙上。但是，在世間萬物之中，人體的造型結(jié)構(gòu)可以說是最完美和諧的，所以人們潛移默化地會(huì)或多或少地把人本身的審美特點(diǎn)和人對(duì)事物的審美要求，融化到書法的結(jié)體中去。比如人體結(jié)構(gòu)是上緊于下身，頭部和全身的比例有一定之規(guī)；手、腳與全身的關(guān)系也是如此。頸部、腰部的粗細(xì)不同對(duì)人體曲線的變化是至關(guān)重要的，都能使人體產(chǎn)生和諧或不和諧之感。字的結(jié)構(gòu)，也是類似的特點(diǎn)。比如“上緊下松”“左緊右松”“中宮收緊”的講究等。當(dāng)然，也有反其道的別具一格，則當(dāng)別論。
顏真卿《小字麻姑山仙壇記》局部
所以要反復(fù)以人為喻，無非是說明一個(gè)道理:理解文字的結(jié)體，要像看人一樣，什么樣的人體是體態(tài)勻稱的，什么樣的書法結(jié)體才是妥帖的，這中間本來就有相通之處。比如，沒有偏旁的字，不妨看成是空著手的人，單它還是有姿態(tài)的；有偏旁的字，不妨看成是受理拿工具的，或者頭上頂著、腳上蹬著什么的人。這類字的姿態(tài)變化就更明顯了。
古人說“楷為立”，不妨說，我們學(xué)習(xí)楷書，是研究立著或坐著的人體的各種姿態(tài)美之所在；“行為走”是說學(xué)習(xí)行書要研究行走著的人體之美的所在；“草如飛”是說學(xué)習(xí)草書就要研究飛跑著的人體之美的所在。結(jié)體的基本規(guī)律是什么？簡而又簡的說法是：每個(gè)字的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是“上緊下松，左緊右松，抓住重心，手腳合理運(yùn)動(dòng)”。只有這樣，字的結(jié)構(gòu)才顯得俊爽挺拔而有風(fēng)度。否則就變成“彎頭曲腰，搖搖欲倒”的畸形人了。
古人品評(píng)書法，往往就要用人和物來比喻的。漢字結(jié)體之美與人體結(jié)構(gòu)之美，與人的審美要求大有相通之處，道理也就在此。這是從大的結(jié)構(gòu)上看結(jié)構(gòu)的造型特點(diǎn)。從小的方面看，當(dāng)然也有效的結(jié)構(gòu)規(guī)律。
褚遂良臨《蘭亭序》局部
這篇文章主要從宏觀的角度把“意象文字、擬人、意想”作為基本觀點(diǎn)，以楷書為主展開論述的。寫得非常平易近人，以通俗易懂的方式剖析書法結(jié)體。寫的較為全面！所以在這里分享給大家，希望對(duì)大家有所幫助！
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