《素問·至真要大論篇》為何單單要把陽明和厥陰這一對陰陽概念提出來探討，而沒有將太陰、太陽、少陰少陽提出來一并討論呢。因為陽明和厥陰是中醫(yī)特殊的陰陽名詞，有必要講解一下。由此可以證明三陰三陽是中醫(yī)特有的陰陽系統(tǒng)。
將“陽明”解釋為“太陽”、“少陽”二陽合明；將“厥陰”解釋為“太陰”、“少陰”之氣交盡的說法是錯誤的。《素問·至真要大論篇》，文中明確寫道：“愿聞陰陽之三也何謂？岐伯曰：氣有多少，異用也。還有《素問-天元紀(jì)大論》也說“陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也”。所以三陰三陽的劃分是以陰陽氣的多少來劃分的。如果認(rèn)為“陽明”是“太陽”、“少陽”二陽合明，那不是“超陽”。因為太陽是指相比較最多的陽氣，少陽是相比較少一點的陽氣。這最大的陽氣加比較大的陽氣一合，那不是超大的陽氣。同理，如果認(rèn)為“厥陰”解釋為“太陰”、“少陰”之氣交盡，那不是盡過了頭。因為太陰是指相比較最多的陰氣，少陰是相比較少一點的陰氣。這最大的陰氣的盡頭加比較少的陰氣的盡頭，那不是陰氣沖過了。陰氣過了頭就是陽氣，哪是厥陰呢。
“兩陽”“兩陰”正確的解釋，按上述立桿測影的天文科學(xué)觀測的結(jié)果，“二陽合明”是指兩個少陽的陽影全露出來了就是“陽明”；“兩陰交盡”應(yīng)該指的是兩個少陰的陰影相繼退完了就是“厥陰”?！端貑枴ぶ琳嬉笳撈肺闹羞€有一處寫道：“帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽相合故曰明。幽明之配，寒暑之異也。郭靄春先生翻譯成白話文大致意思是：黃帝道：什麼是幽明？岐伯說：兩陰之氣都盡就稱做幽；兩陽之氣相合，叫做明，幽和明配合，成為寒暑的不同。6從這段論述也可看出，中醫(yī)的“二陰二陽”系統(tǒng)是陰陽理論思辨的結(jié)果
依據(jù)天文觀測的結(jié)果和中醫(yī)三陰三陽理論可以確定：陰氣由少到多的排列順序是厥陰，少陰和太陰，陽氣由少到多的排列順序是少陽，陽明和太陽。
《素問·至真要大論篇》接著說“帝曰：分至何如？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分。至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀(jì)也?！?nbsp;郭靄春先生翻譯成白話文大致意思是：黃帝道：分至是什麼原因？岐伯說：氣來叫做至，氣分叫做分，氣至之時其氣是相同的，氣分之時其氣是不相同的。這就是天地的一般規(guī)律。6從以上《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的論述可以看出三陰三陽基本觀念的產(chǎn)生是與二分二至相關(guān)聯(lián)的，也就是說是與節(jié)氣的劃分，與立桿測影天文活動相聯(lián)系的。
作為中醫(yī)典籍只要做出上述回答足矣，強(qiáng)求回答三陰三陽基本觀念是如何產(chǎn)生的問題超出了中醫(yī)學(xué)科范圍。三陰三陽基本觀念的來源本應(yīng)是個哲學(xué)命題。遺憾的是當(dāng)古人能夠?qū)懗稣軐W(xué)著作的時候，離三陰三陽基本觀念的產(chǎn)生時代已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了。所以論述其的著作很少，就是講講也不過是從卦象的角度，用“老陽、少陽”觀點，分析分析事物的發(fā)展過程中，對立雙方的矛盾運動，認(rèn)為其各方面都存在著偏盛偏衰的情況，事物的轉(zhuǎn)化是一個漸變過程，有一中間階段。從少到老，經(jīng)歷著初生、成長、衰老的三個階段，所以老陽與少陽中間應(yīng)該加一個量才能全面反應(yīng)事物的發(fā)展變化。這些理論分析并不能解答什么是產(chǎn)生三陰三陽基本觀念的科學(xué)實踐基礎(chǔ)這一問題兩分兩至四立
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