善補(bǔ)陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。（明·張景岳《景岳全書》卷五十·新方八陣·補(bǔ)略）
此論點(diǎn)是張氏根據(jù)陰陽相互依存、相互轉(zhuǎn)化的理論提出的，認(rèn)為陽以陰為基，陰賴陽以化，故臨床治療陰虛、陽虛病證時(shí)，應(yīng)注意滋陰不忘助陽，補(bǔ)
陽并兼益陰。如其創(chuàng)制治療肝腎陰虛的左歸丸，在大隊(duì)的補(bǔ)陰藥中又加用菟絲子、鹿角膠等溫補(bǔ)腎陽之品，目的是使陰得陽升而泉源不竭；治療腎陽不足的右歸丸，在用補(bǔ)陽藥的同時(shí)又佐山藥、萸肉、枸杞子等養(yǎng)陰之品，目的是使陽得陰助而生化無窮。治療腎陰、腎陽不足者用藥配合如此，治其他臟的陰陽虛衰以及氣血不足等，亦當(dāng)參其意而用之。
治急性病要有膽有識，治慢性病要有方有守。(現(xiàn)代·岳美中《岳美中論醫(yī)集》)
急性病多外感實(shí)邪所致，來勢迅猛，傳變較快，故治療宜大膽果斷，速戰(zhàn)速決，不可坐失時(shí)機(jī)。但亦不可魯莽行事，應(yīng)辨證清楚，有的放矢，故治急性病的膽與識，是有其內(nèi)在聯(lián)系的。慢性病多屬內(nèi)傷雜病，其病來漸，纏綿日久，正氣多虛。正虛之體，既不耐重劑，即使方藥對癥，正氣亦難驟復(fù)，故治療宜寬緩廣服，運(yùn)籌周全，假以時(shí)日，方能水到渠成。有方，指針對病機(jī)之方；有守，即服之雖無顯效，亦不宜輕易更方，為醫(yī)者需有此定見。否則操之過急，輕易地改弦易轍，往往釀成欲速不達(dá)之過。
要知藥氣入胃，不過借此調(diào)和氣血，非藥入口，即變?yōu)闅庋?，所以不在多也。（清·徐靈胎《慎疾芻言·制劑》）
其言虛證用補(bǔ)不在多，貴乎維護(hù)胃氣。凡以藥治病，必借脾胃中州斡旋之力，方能使氣血調(diào)和而奏效，這正是張景岳說的“非以藥汁入腹即為人血，藥氣入腹即為人氣也”（《景岳新方砭》）。故進(jìn)補(bǔ)藥不在多，須時(shí)時(shí)顧及胃氣，如脾胃之氣薄弱，即使補(bǔ)益中病，也常因運(yùn)化無力而有礙藥物之吸收，反致病情加重，所謂“虛不受補(bǔ)”也。故施補(bǔ)劑應(yīng)首重脾胃功能，或配伍助脾醒胃之品，使中氣健旺，化源充足，氣血自會漸生。
考《內(nèi)經(jīng)》治肝，不外辛以理用，酸以治體，甘以緩急。（清·葉天士《臨證指南醫(yī)案》卷七·痙厥）
所謂《內(nèi)經(jīng)》治肝，實(shí)本于《素問·臟氣法時(shí)論》，該論有“肝苦急，急食甘以緩之”、“肝欲散，急食辛以散之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之”。其言辛以理用者，指用辛散之品以解肝郁，是從肝喜條達(dá)，主疏泄之生理而言，故急食辛以散之，用辛補(bǔ)之。肝以陰血為體，乃氣之附麗，酸可補(bǔ)陰血而斂肝氣，治肝體而使用有所歸，故曰酸以治體。肝又為將軍之官，主升主動，其性剛，故以急為苦。甘能緩中，治以甘緩，以柔克剛，故曰甘以緩急?？傊尾‰m繁，臨證治法甚多，但概其大要，不越辛散、酸收、甘緩三個(gè)原則。
善治脾胃者，能調(diào)五臟，即所以治脾胃也。（明·張景岳《景岳全書》卷十七·雜證謨·脾胃）
五臟有病，重在治脾，然脾胃有病，除治本臟外，尚須注意調(diào)治他臟，因脾胃納運(yùn)有賴于他臟的協(xié)調(diào)和促進(jìn)，他臟有病，亦可累及脾胃。如肝氣郁結(jié)，不遂其條達(dá)之性，木不疏土，則脾氣不能伸，胃氣不能復(fù)，故必得舒肝氣助升發(fā)，使木氣達(dá)于中土，脾胃諸癥方能消除。又如命門火衰，中州不運(yùn)，治當(dāng)以溫腎壯陽為先，使釜底之火旺盛，中土不寒，則水谷乃化，脾胃自治。故五臟失和，脾胃難安；四方充足，脾胃受益，故曰能調(diào)五臟，即所以治脾胃也。
凡治病，總宜使邪有出路。宜下出者，不泄之不得下也；宜外出者，不散之不得外也。(清·周學(xué)海《讀醫(yī)隨筆》卷四·用藥須使邪有出路)
大凡實(shí)證，皆以邪盛為主，治當(dāng)祛邪。祛邪宜給其出路，并要速去，盡去之，否則逐邪無門，貽誤病情。如肌表受邪，當(dāng)用汗法，使邪外達(dá)而散，所謂“邪在皮者，汗而發(fā)之”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。故水腫兼有表證，可“開鬼門”以驅(qū)邪；痢疾兼有表證，可用逆流挽舟，令邪從汗而解。故曰不散之不得外也。如邪聚腸腑，當(dāng)用下法，使邪隨糟粕而泄。若熱結(jié)膀胱，少腹蓄血，或水飲內(nèi)積，胸腹?jié)M脹者，均可泄之，使邪從下出。故曰不泄之不得下也?？傊?，不同的病邪，應(yīng)給予不同的出路，而給出路，又應(yīng)據(jù)病位之所在而因勢利導(dǎo)之。
治心火以苦寒，治腎火以咸寒。(清·徐靈胎《醫(yī)學(xué)源流論·君火相火論》）
心火實(shí)證居多，宜用苦寒直折，且苦味入心，能泄降心火，導(dǎo)邪下行。故曰治心火以苦寒。腎火多為虛火，大多由于真陰耗傷，而致陽亢無制，故宜用咸寒之品以填補(bǔ)真陰，真陰足則陰與陽并，水能制火。如大補(bǔ)陰丸中，用龜板便屬咸寒之品，可育陰潛陽，使陰液得養(yǎng)，則腎火自然平熄，是培本清源之法，此即王太仆所說“壯水之主，以制陽光”之義。
治先天當(dāng)求精血之屬，培后天須參谷食之方。（清·王旭高《王旭高醫(yī)案》卷二·虛勞）
《難經(jīng)》曰：“損其腎者，益其精”，腎為精血之源，非精血則無以立形體之基，故先天不足，應(yīng)重在填補(bǔ)精血。而“精血有形，故非味厚之品，不能濡養(yǎng)真陰，滲灌府藏”（《藥治通義》），故求精血之屬多用味厚與血肉有情之品，如熟地、萸肉、龜板、紫河車等。脾為倉廩之官，非水谷則無以成形體之壯，而諸多食物味甘入脾，具有補(bǔ)脾之力，故后天虛弱，須參谷食之方以培中土。如王氏治脾胃氣虛者，遣方中常配伍山藥、扁豆，苡仁、蓮肉，大棗、粳米等，以補(bǔ)氣健脾而助運(yùn)。
情志中病，未可全憑藥力，務(wù)須屏煩頤養(yǎng)，方能除根。（清·程杏軒《杏軒醫(yī)案·續(xù)錄》家苊生兄怔忡治法）
情志不遂，可使五臟氣血陰陽失調(diào)而發(fā)病。在治療上不能徒恃藥餌，因人是有情的，常言道“無情草木之品，不能勝有情之病”，“心病還須心藥醫(yī)”。故病關(guān)情志，陳施以藥物外，還須囑其襟懷舒暢，怡悅情志，實(shí)能助藥力之不逮。如黃承吳謂：“七情之傷人也，亦形受之，而七情之起，則由于心意識，故其為病，有難盡于病石治者?！保ā墩垭怕洝罚?。
初病之熱為實(shí)熱，宜用苦寒藥清之，大病后之熱為虛熱，宜用甘寒藥清之。（明·喻嘉言《寓意草·辨王玉原傷寒后余熱并永定善后要法》）
初病之熱，多屬邪勢熾盛，正氣未衰，故可用苦寒之品清其熱，俾熱邪速去，如連翹、山梔、黃連、黃芩等，皆為常用之藥。而大病后之熱，多系余熱未凈，陰津已耗，若再投苦寒，不惟熱不能清，反將更傷其陰，故宜用甘寒柔潤之劑，一者清未凈之熱，二者滋已耗之陰，寓養(yǎng)陰于清法之中，使熱退而津復(fù)。故喻氏云；“以生津之藥，合甘寒瀉熱之藥，而治感后之虛熱，如麥門冬、生地、牡丹皮、人參、梨汁、竹瀝之屬，皆為治法”（同上）。
欲泄水，必崇土, 欲平氣，必疏木。（清·王旭高《王旭高醫(yī)案》卷二·臌脹水腫）
此乃治療水腫的兩大治法。脾主運(yùn)化水液，若脾失健運(yùn)，則水濕無制，泛溢表里而成水腫。如《素問·至真要大論》說：“諸濕腫滿，皆屬于脾”，故治療水腫常用實(shí)脾飲，亦用胃苓湯，附子理中湯等，其旨均在崇土，以中州得運(yùn)，陽氣流通，水自滲泄。肝主疏泄，能助脾胃之運(yùn)化，若肝失疏泄，脾土受制，則土虛而水泛，同時(shí)氣滯亦能導(dǎo)致水停，即所謂“氣不行水”，故治水腫方藥中常配香附、青皮木香等疏肝行氣之品，使氣行則水亦隨之而行。
肝虛無直補(bǔ)之法，補(bǔ)腎即所以補(bǔ)肝；中虛有兼補(bǔ)之方，補(bǔ)火而更能生土（清·王旭高《王旭高壓案》卷三·痰飲）
肝藏血屬木，為水之子，腎藏精屬水，為木之母。所說肝虛無直補(bǔ)之法，即虛在肝可求之腎，補(bǔ)腎即所以補(bǔ)肝。如肝血不足可濡養(yǎng)腎精，乃《難經(jīng)》虛則補(bǔ)其母之義?！夺t(yī)宗己任篇》所載“滋水清肝飲”（山茱萸、白芍、酸棗仁、歸身、熟地、山藥、柴胡、梔子、丹皮、茯苓、澤瀉），原系六味地黃丸加味，本為治腎陰不足之方，而臨床則又常用于肝之陰血不足，氣火內(nèi)郁等證。中虛，在此指脾虛。脾為氣血生化之源，而脾運(yùn)有賴于腎陽的溫煦，故脾陽虛或服補(bǔ)脾藥而不效時(shí)，兼用補(bǔ)腎陽之品可以奏效。說明溫腎陽有助脾運(yùn)之功，即“補(bǔ)火而更能生土”之義。
治肝不應(yīng)，當(dāng)取陽明。（清·葉天士《臨證指南醫(yī)案》卷三·木乘土）
木易乘土，但診治時(shí)還須分清主次。如肝氣橫逆而犯脾胃者，其本在肝，治療亦宜抑肝為主，常用“抑木扶土”法。如脾胃虛弱而致肝木順乘，則其本在脾胃，若仍著眼于治肝，未免舍本逐末，治當(dāng)扶土為主，佐以抑木，此即治肝不應(yīng)，當(dāng)取陽明之義。對此，葉氏常用人參、茯苓、半夏、白術(shù)、陳皮、甘草等培補(bǔ)中宮，再佐以白芍、木瓜、烏梅、當(dāng)歸等柔制肝木，使脾胃健運(yùn)，則肝氣自平。
胃以通為補(bǔ)，脾以健為運(yùn)。（近代·丁甘仁《丁甘仁醫(yī)案》卷八·膏方）
脾以健運(yùn)為常，胃以通降為順。故治脾當(dāng)重“升運(yùn)”，治胃勿忘“通降”，即使對脾胃虛證，亦不可純用甘溫或甘涼藥滋補(bǔ)，應(yīng)順脾胃之性加用升清與和降之品。如東垣制補(bǔ)中益氣湯，配升麻，柴胡以升舉清陽，陳皮以理氣助運(yùn)；升陽益胃湯中加羌活、防風(fēng)以鼓動胃氣，可見其治脾之方不失升運(yùn)，治胃之
方不離通降。又如葉天士對胃陽虛者，每取干姜、吳萸、桂枝、蓽撥之類辛溫流動，斡旋中陽，對胃陰虛者，喜用沙參、麥冬、石斛、玉竹等補(bǔ)而不膩之屬，又常加半夏、陳皮等辛開之品于滋潤藥中，皆深得調(diào)補(bǔ)脾胃之奧義。
無下有同此一病，而治此則效，治彼則不效，且不惟無效，而反有大害者，何也?則以病同而人異也。（清·徐靈胎《醫(yī)學(xué)源流論》卷上·病同人異論）
此語指出治病因人制宜的重要性。蓋人之稟賦有厚薄，臟氣有陰陽，年歲有老少，身形有肥瘦，性情有緩急，肢體有勞逸，故六淫、七情感人雖同，但人受之而發(fā)病則各異，故凡臨證施治宜仔細(xì)審察，靈活變通，切不可拘執(zhí)于同病用同方治之，若不知此，則常因藥性與病體相悖而加劇。
腑病宜開通，不得以臟藥犯之；臟病宜補(bǔ)益，不得以腑藥犯之。（清·石壽裳《醫(yī)原》卷上·陰陽治法大要論）
六腑者，以通為用，傳化物而不藏。通則機(jī)樞運(yùn)轉(zhuǎn)，出入有序，不通則傳化無由而易壅滯成病。故治腑病宜用開通之品，以疏通氣機(jī)，消其郁滯，從而復(fù)其傳化之功。而治臟藥多補(bǔ)，性緩守中，治腑者犯之，則往往更助其壅，故曰腑病宜開通，不得以臟藥犯之。五臟者，體陰主守，藏精氣而不瀉。精氣
乃人身至寶，能守則精氣內(nèi)盛，周身得養(yǎng)，不守則精氣妄泄而易耗。故治臟病宜投補(bǔ)益之品，使陰陽氣血充足，生機(jī)來復(fù)。若誤用治腑藥峻奪疏利，則更虛其精氣，故曰臟病宣補(bǔ)益，不得以腑藥犯之。
諸病不已, 必尋到脾胃之中，方無一失。（明·周子干《慎齋遺書）卷二·辨證施治）
人生之后，以脾胃之氣為本。故一些慢性病之虛證，無論氣血不足，臟腑虛損，律液耗傷，精氣虧乏等，治之者首宜注意脾胃。若有脾胃不調(diào)者，先宜調(diào)治脾胃，蓋脾胃強(qiáng)健，則飲食漸增，氣血化源充足，五臟受蔭，從而增強(qiáng)抵抗能力，諸恙可因之而愈。如李東垣說：“善治病者，惟在調(diào)和脾胃”（《脾胃論》）。周氏此言，實(shí)是繼承了李東垣脾胃論的學(xué)術(shù)思想，是治療一切慢性病帶有戰(zhàn)略觀點(diǎn)的治療原則，不可忽視。
太陰濕土，得陽始運(yùn)；陽明燥土，得陰自安。以脾喜剛燥，胃喜柔潤也。（清·葉天士《臨證指南醫(yī)案》卷三·脾胃，華岫云評語）
脾為陰濕之地，非陽光照之，無以生萬物。故脾喜剛燥，治脾之藥，多溫燥性剛，而遠(yuǎn)陰柔膩靜，處方亦多投理中、平胃之類，以溫其中陽，重振運(yùn)化之職，故曰太陰濕土，得陽始運(yùn)。胃為陽燥之地，非雨露滋之，無以納水谷。故胃喜柔潤，調(diào)理胃腑常用沙參、麥冬益胃之劑，以甘寒濡養(yǎng)，既可除腸胃之燥，又可濟(jì)津液之虧，使胃陰來復(fù)，順其通降之性，故曰陽明燥土，得陰自安。由此可見，脾胃之性陰陽有別，喜惡各殊，故治脾胃之法應(yīng)各求其屬。
邪氣不去而補(bǔ)之，是關(guān)門逐賊；瘀血未除而補(bǔ)之，是助賊為殃。（清·唐容川《血證論》卷一·用藥宜忌論）
邪未去而補(bǔ)之則有留邪之弊，猶如資糧于寇，犯實(shí)實(shí)之戒。瘀血未除亦不應(yīng)進(jìn)補(bǔ)，補(bǔ)之閉門留寇，使瘀壅而難除。即使瘀血兼正虛者，也當(dāng)視病情或采用補(bǔ)消兼施，或先去邪后扶正，而不得單用補(bǔ)法，以致舊血不去，新血無生化之機(jī)。如虛癆宜補(bǔ)，但內(nèi)有干血，仲景便以大黃蟄蟲丸治之，名曰緩中補(bǔ)虛，實(shí)可免留瘀為患。
肝主疏泄，腎司閉藏；肝為相火，有瀉無補(bǔ)；腎為真水，有補(bǔ)無瀉。（清·葉天士《醫(yī)效秘傳》卷三·陰虛論）
肝為剛臟，內(nèi)寄相火，若肝主疏泄功能失常，久則郁而生火（實(shí)火），治法常用寒涼直折，瀉其有余，方如丹梔逍遙散、龍膽瀉肝湯等。腎為水臟，內(nèi)藏真精，為一身陰液之本，“五臟之陰氣，非此不能滋（《景岳全書》）。故腎陰不可妄瀉，臨證但補(bǔ)其虛，如六味、左歸之屬，皆甘寒壯水之品，使真陰得濟(jì)而腎有所藏。由此而知，肝火有瀉無補(bǔ)，腎水有補(bǔ)無瀉，皆是從肝腎的生理特點(diǎn)而制定的治則。
肥人之身，以火為寶，瘦人之身，以濕為寶。故肥人不任清涼，瘦人不任溫補(bǔ)。（清·許豫和《怡堂散記》下卷·又錄名言）
肥腴之體，陽氣不足，痰濕多盛；清瘦之質(zhì)，陰液易虧，燥熱常生。故肥人體質(zhì)偏寒，以火（陽氣）為寶；瘦人體質(zhì)偏熱，以濕（陰液）為貴。這是治療上的重要原則，如《證治心傳》說：“肥人之病恐虛其陽，瘦人之病慮涸洞其陰”，此即“肥人不任清涼，瘦人不任溫補(bǔ)”之意。因此，臨床在辨證論治的同時(shí)，還應(yīng)掌握“因人制宜”的原則，方能提高療效。
善補(bǔ)腎者，當(dāng)于脾胃求之。（清·許豫和《怡堂散記》下卷·腎者主水受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉解）
精藏于腎，人出生以后，腎精必須依賴脾胃運(yùn)化之飲食精微的不斷滋養(yǎng)，方能生生不息，若脾胃虛損，可使精血的來源匱乏，因而腎精不足。故善補(bǔ)腎者，陳本臟外，尚需著眼于培補(bǔ)脾胃，特別是脾胃功能不足者，更應(yīng)先調(diào)補(bǔ)為是。亦有腎虛不補(bǔ)腎，而徑用益脾收功者，如宋代許叔微就善用補(bǔ)脾蘇胃之法治療腎虧，謂“凡下部腎經(jīng)虛者，不必補(bǔ)之，但補(bǔ)脾護(hù)胃，俾谷氣全而精髓自生，此乃“至妙之法”（《本事方續(xù)集》）。
補(bǔ)，戒急授而驟壅；伐，戒亟奪而峻利。（清·唐笠山《吳醫(yī)匯講》卷八·攝生雜話）
虛證宜補(bǔ)，實(shí)證宜伐。但虛證一般病程較久，非旦夕可圖，若欲速而急投以重劑，常因補(bǔ)重而壅滯胃氣，反致欲速而不達(dá)。實(shí)證以邪甚為主，理當(dāng)以祛邪為先，但若攻邪過于猛峻，亦能克伐正氣。故用補(bǔ)瀉除對證外，亦須重視劑量，若施之不當(dāng)，均能致害。正知張介賓說：“用補(bǔ)之法，貴乎先輕后重，務(wù)在成功；用攻之法，必須先緩后峻，及病則已”（《景岳全書》），確是不易之論。
治脾胃者，補(bǔ)其虛，除其濕，行其滯，調(diào)其氣而已。（清·汪均庵《醫(yī)方集解》補(bǔ)養(yǎng)之劑·參苓白術(shù)散）
此系根據(jù)脾的生理、病理特點(diǎn)而確立的治則。脾屬陰，陽氣易虛，故治脾當(dāng)首重補(bǔ)虛，太陰濕土，濕病頗多，故常用溫燥甘淡之品以除其濕；中虛則氣行無力而郁，濕困則升降之機(jī)受阻，故又須調(diào)氣行滯。代表方如參苓白術(shù)散，即集補(bǔ)虛、除濕、調(diào)氣三法于一方，故對脾虛而挾有濕滯者最為適宜。其言
治脾胃者，實(shí)以治脾為主。
老人之疾，慎于吐利，尤宜用食以治之。(宋·陳直《養(yǎng)老奉親書·食治養(yǎng)老序第十三》）
上壽之人，血?dú)庖阉?，生機(jī)減退，故治之不宜妄行吐利，因吐之可敗其胃，下之可奪其氣，使幾微之元?dú)庖缀亩y復(fù)。如吳又可曰：“凡年高之人，最忌剝削，設(shè)投承氣，以一當(dāng)十”（《溫疫論》）。又緣老人體虛，難任攻藥，故宜取食療，使胃氣不傷而緩圖收功。即使采用藥治，也可隨其病情配以相應(yīng)食治以增加療效。如對老年高血壓、冠心病患者，除藥治外，再常服山楂片、醋雞蛋等，確能提高療效。
大凡以藥攻病者，去其大半，即宜養(yǎng)正氣而佐以祛邪，正氣充則邪氣自盡。(明·黃承昊《折肱漫錄》卷一·醫(yī)藥篇一)
凡疾病的形成總由正氣先虧，邪氣乘虛而入。攻病（祛邪）之藥大多易損氣血，即是實(shí)證，亦不能攻伐太過，故去邪大半，即宜扶正為主，佐以祛邪，俟正氣足而邪氣自盡。如“熱者清之，及半即止，繼以益陰；寒者熱之，大半即安，繼以調(diào)和”（《醫(yī)徹》）。清代程國彭論治積聚、癥瘕等證，亦謂“若夫塊消及半，便從末治，不使攻擊，但補(bǔ)其氣、調(diào)其血、導(dǎo)達(dá)其經(jīng)脈，俾營衛(wèi)流通而塊自消矣”（《醫(yī)學(xué)心悟》）。
外感忌酸收，內(nèi)癥戒消導(dǎo)。（清·寶輝《醫(yī)醫(yī)小草·精義匯通》）
外感之病，邪多從皮毛口鼻而入，故治當(dāng)疏邪解表，使邪從外出，若雜以酸收之品，則難免有閉門留寇之虞。如治外感咳嗽，若過早使用酸收藥物，令肺氣失宣，則咳嗽更行加重。內(nèi)傷病多虛，惟其正虛，故戒消導(dǎo)。因消導(dǎo)之品，易于耗傷正氣，特別是胃虛不納、脾虛不運(yùn)者，更應(yīng)嚴(yán)禁消導(dǎo)。
體實(shí)氣壯，要治病留人；體衰氣虛，須留人治病。（現(xiàn)代·岳美中《岳美中醫(yī)案集》真武湯和六君子湯加減治療尿毒癥）
病人體實(shí)氣壯，可知其正氣未衰，尚能耐攻，故應(yīng)以祛邪治病為主，使邪氣速去而正氣自充。體衰氣虛之人，正氣明顯不足，則不耐藥攻，故須先行扶正（留人），一俟正氣來復(fù)，再行治?。ㄋ庰D），病情方得以緩解。如同為臌脹病證，體實(shí)氣壯者可先攻邪逐水，如舟車丸，十棗瀝之類，而體衰氣虛者則務(wù)救根本，培補(bǔ)元?dú)?，不得妄行消伐，恐邪未去而正先脫?？梢?，是先治病還是先扶正留人，應(yīng)視患者正氣強(qiáng)弱而定之。
人知補(bǔ)之為補(bǔ)，而不知瀉之為補(bǔ)；知瀉之為瀉，而不知補(bǔ)之為瀉。（清·程杏軒《醫(yī)述·醫(yī)學(xué)溯源·治法引《醫(yī)學(xué)入門》語）
虛證宜補(bǔ)，實(shí)證宜瀉，醫(yī)者皆知。而以瀉為補(bǔ)，以補(bǔ)為瀉，則知之不多。如虛勞兼有干血者，仲景治以大黃蟄蟲丸，并稱為“緩中樸虛”，張石頑說：“舉世皆以參、芪、歸、地等為補(bǔ)虛，仲景獨(dú)以大黃蟄蟲丸補(bǔ)虛”（《傷寒緒論》）。又如小便癃閉，可用補(bǔ)中益氣湯啟其水之上源，去其上閉而小便自通。他如助
其土而水自消，攻其食而脾自健，前者是以補(bǔ)為瀉，后者是以瀉為補(bǔ)。凡此即瀉之為補(bǔ)，補(bǔ)之為瀉之意。
養(yǎng)生當(dāng)論食補(bǔ)，治病當(dāng)論藥攻。（金·張子和《儒門事親》卷二·推原補(bǔ)法利害非輕說）
人之患病，可以藥治之，尤其是邪盛者，可以偏救偏，用藥攻邪除病。但由于藥性皆偏，故邪已去而正未復(fù)，若病愈之后，仍一味用藥進(jìn)補(bǔ)，則久服必有偏勝，所謂“氣增而久，夭之由也”（《素問·至真要大論》）。因此與其用藥扶正，莫如以食物攝養(yǎng)為主，仰賴谷、肉、果、菜等氣味平正之品來調(diào)理善后，則精氣自會康復(fù)。故張氏又強(qiáng)調(diào)指出：“善用藥者，使病者而進(jìn)五谷者，真得補(bǔ)之道也”(《儒門事親》卷一·七方十劑繩墨訂一)。
人之生也，全賴乎氣。血脫而氣不脫，雖危猶生；血未傷而氣先脫，雖安必死。（清·唐容川《血證論·脈證死生論》）
此語是揭示氣對人體的重要作用，故有“氣者，人之根本也”（《難經(jīng)·八難》)之說。所以大失血癥而未見氣脫者，雖危猶生；反之，失血雖不多而見氣脫者，如短氣不續(xù)，汗出肢冷，六脈微細(xì)等類似現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的虛脫、休克，其壯似安，但預(yù)后不良，故曰雖安必死。此語對失血證的預(yù)后診斷，頗有參考價(jià)值。
有形之血不能速生，無形之氣所當(dāng)急固。（明·趙獻(xiàn)可《醫(yī)貫》）
氣血二者在生理活動中是相互依存的，故對大出血引起的血脫，亦需本著氣血相互依存的關(guān)系進(jìn)行治療。大失血之所以不急于補(bǔ)血，而以補(bǔ)氣為主者，以氣為血帥，氣有攝血之功，氣足則攝血而血能自止，獨(dú)參湯便是益氣固脫的良方。張景岳說：“但使氣不脫盡，則命猶可保，血漸可生”（《景岳全書·血證》)，可見血脫益氣的治法是至關(guān)重要。
補(bǔ)氣之品可重也，行氣之品不可重。補(bǔ)血之品可重也，行血之品不可重。（清·周聲溢《靖庵說醫(yī)》）。
補(bǔ)氣血藥大多味甘質(zhì)膩，雖能滋補(bǔ)，但易礙胃，故用時(shí)常配行氣或行血藥，可使補(bǔ)而不滯，此即葉天十所說“補(bǔ)藥必佐宣通”之意。如補(bǔ)中益氣湯中之用陳皮，四物湯中之用川芎即是此意，是亦動靜結(jié)合的配伍方法，但應(yīng)用時(shí)必須分清主次與用量的輕重。氣虛之證應(yīng)以補(bǔ)氣為主，重用補(bǔ)氣之品，而行氣之品不可重，因行氣藥多辛溫而燥，有耗氣傷陰之弊；血虛之證，當(dāng)以補(bǔ)血為主，重用補(bǔ)血之品，而行血之品不可重，因行血藥能耗血動血。
治血之要：其取效在調(diào)氣而補(bǔ)血，其收功在安神而固精。（清·羅美《名醫(yī)匯粹》）
羅氏從人身以氣血用事，“血隨氣行”以及“血脫須補(bǔ)”的機(jī)理，強(qiáng)調(diào)治療血證應(yīng)該調(diào)氣和補(bǔ)血。如氣逆而血隨氣升，陽絡(luò)受傷，血從上溢者，宜降氣活血；氣陷而血隨氣下，陰絡(luò)受傷，血從下溢者，宜補(bǔ)氣升提；氣郁化火，迫血妄行者，宜苦寒瀉火；陽氣虛弱，血失統(tǒng)攝者，宜甘溫益氣。此為調(diào)氣之大要。根據(jù)出血的部位與臟腑的關(guān)系，分別予以補(bǔ)血，則又為補(bǔ)血之大要。氣血來源于后天，精神來源于先天，欲使血止不再復(fù)發(fā)，需要養(yǎng)生與防病，使精氣內(nèi)存，神不妄動，則血寧而不妄行，此即“其收功在安神而固精”之真義。
治實(shí)火之血，順氣為先，氣行則血自歸經(jīng)；治虛火之血，養(yǎng)正為先，氣壯則自能攝血。（清·汪昂《醫(yī)方集解·理血之劑》）
所謂實(shí)火，系指氣火而言。氣火上逆之出血，汪氏指出應(yīng)以降氣為先。固氣有余便是火，氣降火亦降，則血隨氣行而自歸經(jīng)，故血無上溢之患。所謂虛火，在此系指氣虛之火，即東垣所謂陰火，所以虛火之出血，實(shí)即氣虛不能攝血，故以養(yǎng)脾（胃）之氣為先。因?yàn)槠⒅鹘y(tǒng)血，又為營衛(wèi)之本，氣血之根，脾氣充旺則虛火自斂，統(tǒng)血有權(quán)，故曰氣壯則自能攝血。
初病在經(jīng)，久痛入絡(luò)，以經(jīng)主氣，絡(luò)主血，則可知其治氣活血之當(dāng)然也。（清·葉天士《臨證指南醫(yī)案》胃脘痛評語）
病證的發(fā)展總是由淺入深，由氣及血。由于經(jīng)主氣，絡(luò)主血，所以初病往往邪在氣分，經(jīng)久不愈則邪入血分。故葉氏認(rèn)為初病應(yīng)從氣論治，久痛則需活血通絡(luò)。臨床驗(yàn)諸痛證，如頭痛、脅痛、胃痛、痹痛等，凡痛久者參用活血通絡(luò)之品確有效果。
血貴寧靜，不善疏動，疏動則有泛溢之虞；血貴流通，不當(dāng)凝滯，凝滯則有瘀著之患。（宋·朱瑞章《衛(wèi)生家寶·產(chǎn)科方》）
血本陰津，宜寧靜不宜擾動，動則發(fā)生出血之證。動血之因如七情過急，或勞倦色欲過度，或恣飲不節(jié)等等皆是。但“血主濡之”(《難經(jīng)·二十二難》，只有環(huán)周不休，運(yùn)行不息，才能營養(yǎng)和滋潤全身組織器官，這是血的生理功能，故血又貴流通。如因氣虛、氣滯、血寒、血熱以及外傷等，皆可使血行凝
滯，產(chǎn)生瘀血病證，為醫(yī)者必須識此。
陽火一清便退，陰火愈清愈起。（清·程杏軒《醫(yī)述》卷一引吳天士語）
此語示人治火，須分陰陽虛實(shí)。實(shí)火為有余之火，其勢猖，周流不滯，宜以寒涼清之，其火自退，故其治多易。虛火為不足，因陰虛而起，補(bǔ)其虛則火自退。若一遇火證便清之、瀉之，致使元陰愈虛，火愈熾。因而臨床治火當(dāng)分陰陽虛實(shí)，切不可一見火證便投寒涼。
實(shí)火吐血，宜清宜降；虛火吐血，宜補(bǔ)宜和。（清·王旭高《王旭高醫(yī)案》卷二·吐血）
吐血一證，病機(jī)有虛實(shí)之分，實(shí)證為氣火亢盛，血熱妄行，癥見吐血量多，色鮮紅或深紅，兼有煩熱口渴，舌紅苔黃，脈數(shù)大有力。治宜浦火降氣以止血。若陰虛火旺，灼傷血絡(luò)，則吐血量少色紅，兼有潮熱盜汗，舌絳少苔，脈細(xì)數(shù)等，情宜補(bǔ)陰和胃以止血。此皆為治本之法。
百凡治病，胃氣實(shí)者，攻之則去，而疾易愈。胃氣虛者，攻之不去。（清·程杏軒《醫(yī)述》卷七引自《見聞錄》）
此語揭示胃氣在治療中的作用。故治病時(shí)必細(xì)察胃氣的有無，凡人病邪甚而胃氣不虛者?？梢造钚埃叭t病自愈。若胃氣虛者，雖有實(shí)證亦不可輕用攻法，攻之則病益甚，蓋因胃氣本虛，攻之胃氣益弱，胃氣弱又不能行其藥力，攻之亦無功?？梢娢笟獾挠袩o對疾病的治療是有其重要意義的。
治少年人，惟恐有火，高年人，惟恐無火。(明·喻嘉言《寓意草》辨鼎翁公祖頤養(yǎng)天和宜用之藥)
治療疾病用藥時(shí)當(dāng)分老少。少年人純陽之體，腎中精氣，逐漸充盛，相火亦旺，用藥時(shí)應(yīng)忌助火之品，故曰治少年人，惟恐有火。人至高年，腎中精氣漸衰，下元不足，用藥時(shí)少用寒涼，以免損傷下元陽氣，故曰治高年人，惟恐無火。
奪血者不可復(fù)發(fā)其汗，奪汗者不可復(fù)取其血。(清·張石頑《張氏醫(yī)通》卷五·諸見血證)
《靈樞·營衛(wèi)生會》云：“奪血者無汗，奪汗者無血?！薄秱摗酚小巴鲅癫豢砂l(fā)汗"之誡，先圣后圣，其揆一也。汗為津液所化，故有“汗血同源”之說。失血多的患者，不僅血虛，津液亦虧，因而不宜用汗法，而重亡其津，故奪血者不可復(fù)發(fā)其汗。大汗之人津液必然虧損，營血亦因之而不足，因而不可輕用破血逐瘀之品，傷血則又傷其津液，故奪汗者不可復(fù)取其血。
病傷猶可治，藥傷最難醫(yī)。（清·程杏軒《杏軒醫(yī)案并按》汪紹由翁尊堂脫證救蘇）
所謂藥傷，乃用藥失當(dāng)或服之日久，以其劫奪真元而加病?；颊唧w虛有疾，加之長期藥力的耗損，致使氣陰重傷，甚成虛脫。故藥傷多難醫(yī)。程氏對藥傷所致“虛脫”之治，首重補(bǔ)氣，使陽氣復(fù)蘇，其脫乃固。故以兩儀煎合生脈散補(bǔ)氣生津，并加乘肝養(yǎng)胃之品，而竟全功。
治病必先識病，識病然后議藥。 (清·喻嘉言《寓意草·先議病后用藥》)
此言有辨病論治之意。其后醫(yī)家多宗此規(guī)矩，以為方圓。藥能勝病，其因是醫(yī)者識病后議藥的結(jié)果。識病者取針對病證的藥物一、二味即效，若不識病而盲目用藥只能無的放矢，徒勞而無功?？梢娮R是正確治療的前提和依據(jù)，為醫(yī)者不可忽之。
養(yǎng)生則以實(shí)脾為樞，治病則疏膀胱為樞。（清·程杏軒《醫(yī)述》卷九·小便）
脾為后天之本，氣血生化之源，脾氣散精，氣血入心貫肺，然后布散全身，以滋養(yǎng)四肢百骸，臟腑經(jīng)絡(luò)，故養(yǎng)生重在健脾。膀胱具有藏津液與排尿的功能。《素問·靈蘭秘典論》云：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。”一膀胱在排尿的同時(shí)，能將人身之病氣隨尿而排出，故曰治病則疏膀胱為樞。但此治則只宜于濕熱在下焦之病，非治一切病多以疏利膀胱為樞。
清陽明以利機(jī)關(guān)，養(yǎng)肝腎以滋陰血，運(yùn)脾氣以化濕痰。（清·王旭高《王旭高醫(yī)案》卷二·中風(fēng)）
此為中風(fēng)的治法之一。適宜于肝腎陰虛，肝陽上亢而兼挾痰濕者，并非概治所有中風(fēng)之證。其中養(yǎng)肝腎滋明血為治本之計(jì)，運(yùn)脾化痰濕，清陽明利機(jī)關(guān)為治標(biāo)之法．滋燥并用。用藥處方，當(dāng)權(quán)衡其間之輕重。
養(yǎng)營陰須求甘潤，理肝郁必用苦辛。(清·王旭高《王旭高醫(yī)案》卷一·瘧疾)
此語當(dāng)為治久瘧而言，瘧疾久延，營衛(wèi)兩傷，宜用和陽生陰，通調(diào)營衛(wèi)治之，當(dāng)以甘潤之劑如補(bǔ)心丹以補(bǔ)養(yǎng)營陰。然若兼口干、心悸、脅痛作酸，當(dāng)以苦辛通降之劑柴胡疏肝散疏肝理氣，調(diào)和脾胃。驗(yàn)之于臨床，不僅久瘧宜用，其他病證凡屬營陰不足，或有肝郁化火者，均可用之。
養(yǎng)心營以濟(jì)腎陰，清肝熱以安相火。（清·王旭高《王旭高醫(yī)案》卷二·虛勞）
此語意在指出腎陰不足，相火妄動，當(dāng)治心、肝。因心、腎之陰陽相互依存，即為“心腎相交”也叫“水火既濟(jì)。”又以心主血，腎藏精，精血可以相互化生，正如《醫(yī)原》云：“谷氣歸心，奉君火而化赤，赤血得金氣敷布，下行入腎化精”?！稄埵厢t(yī)通》說；“精不泄，歸精于肝而化清血?！惫署B(yǎng)心營即可濟(jì)腎陰。肝腎乙癸同源，母子相生，不論肝經(jīng)實(shí)火，還是虛火，均可子盜母
氣，引起相火偏亢，故清肝泄熱，相火自平。
凡病顛倒難明，必從脾胃調(diào)理。(清·程杏軒《醫(yī)述》卷七引用慎齋語)
病顛倒，是病愈而多反復(fù)之謂，難明者，諒指其反復(fù)之機(jī)理。臨床若遇此種情況，則應(yīng)從調(diào)理脾胃入手。蓋因脾主運(yùn)化，胃主納谷，兩者納運(yùn)結(jié)臺，升降相因，燥濕相濟(jì)，是氣血生化的泉源，對維持人體生命活動起著培本作用。故脾胃稱之為“后天之本’’。李東垣《脾胃論》說：“四季脾旺不受邪”，又指出脾氣旺盛具有抵御邪氣的重要作用。胃氣亦具同樣的功能。此即病顛倒難明，必從脾胃調(diào)理的真諦。
情志之病，藥餌難療。(清·程杏軒《杏軒醫(yī)案)堂妹吐證）
此語指出對精神情志因素患者的治療，不能全憑藥物。正如《景岳全書》說：“若思郁不解致病者，非得情舒愿遂，多難取效。”實(shí)踐證明凡因有害的心理因素致病者，如境緣不遇，所愿不遂，此種病除服藥外，必須進(jìn)行多方面的開導(dǎo)，因良好的精神狀態(tài)能起到藥物所不能有的治療作用。俗話說：“心病還用心藥醫(yī)。”正是說明這一真理。如醫(yī)者要做好情志患者的開導(dǎo)工作，應(yīng)常學(xué)習(xí)心身醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)。
治濕病之里，以利小水為第一義，治濕病之表，以取微汗為第一義。（清·程杏軒《醫(yī)述》卷五·引魏荔彤語）
所謂治濕病之里者，實(shí)謂里濕之治法。濕病在里者多屬脾虛，脾虛濕聚，治當(dāng)健脾燥濕，淡滲小便。因燥能勝濕，淡可滲濕，故曰：治濕不知理脾，非其治也。治濕不利小便非其治也。若濕在表常與風(fēng)邪相搏，宜從表解，取微汗為宜，令濕從表解，此義《金匱要略》中早有明訓(xùn)。仲景曰：“蓋發(fā)其汗，汗大出者，但風(fēng)氣去，濕氣在，是故不愈也，若治風(fēng)濕者，發(fā)其汗，但微微似欲汗出者，風(fēng)濕俱去也。”
陰無驟補(bǔ)之法，非多服藥不效。(明·繆希雍《光醒齋醫(yī)學(xué)廣筆記》卷之二·吐血三要法)
此語指吐血后陰血不足者而言。蓋吐血之人，陰血損之易而復(fù)之較難，以“有形之血，不能速生”也，故曰陰無驟補(bǔ)之法，非多服藥不效。而多服補(bǔ)陰血之劑，尤宜顧及脾胃之氣，方可多服而無弊。
凡藥能逐邪者，皆能傷正；能補(bǔ)虛者，皆能留邪。（清·莫枚士《研經(jīng)言》卷一·用藥論二）
藥能逐邪者，皆能傷正，這是告誡醫(yī)者，用攻邪藥必須中病即止，以防傷正，故《索問·五常政大論》說：“大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無毒治病，十去其九，……，無使過之，傷其正也”，如麻、桂發(fā)汗亦能亡陽，蒼、樸燥濕，亦能傷津，切勿過之。補(bǔ)虛之藥，皆能留邪，這是告誡醫(yī)者，凡邪氣未盡者，不可驟進(jìn)補(bǔ)劑，即如甘草補(bǔ)氣，亦能助濕，若正虛甚亦須與祛邪藥配伍，以免留邪。
藥貴中病，不論貴賤，在善用之而已。（清·余聽鴻《余聽鴻醫(yī)案·濕痹》）
藥貴中病，不論貴賤，其意謂治病的藥物有效與否，不在其價(jià)格的貴賤，關(guān)鍵在于切合病情，若藥病相合，則斷無不效。如余氏用極低廉的藥物(藥如檳榔、橘葉、橘皮、防己、附子等，服用四劑，“不及百文”)治愈了病程長達(dá)年余、服藥近二百劑鮮效的頑證，可為例證。常有人喜服用價(jià)格昂貴的藥物，認(rèn)為價(jià)昂則為良藥，實(shí)質(zhì)藥之良，應(yīng)以能愈病為準(zhǔn)，而不在價(jià)格之貴賤。為醫(yī)者，切忌迎合病人不正確的心理，而妄用價(jià)高的藥物，若不知此則不僅不能愈病，反致貽誤病機(jī)。
滋益之味，骨血為重；疏利之氣，草木為先。（清·程林《醫(yī)睱卮言》）
藥有氣、味側(cè)重，滋益之劑，多用味重之品，所言骨血為重者，是言骨血之品多為味重。骨血是泛指動物藥，以血肉有情之品滋補(bǔ)力很強(qiáng)，如鹿茸、阿膠、紫河車、淡菜、雀卵、龜鱉等均屬之。而用于疏利者，多用偏于氣重之藥。氣重之劑，以植物藥為首選，如枳實(shí)、香附、木香等皆有疏暢氣機(jī)之功，又如厚樸行氣導(dǎo)滯，茯苓淡滲利下等皆屬之。
實(shí)證斷不可用補(bǔ)虛之方，而虛證則不廢實(shí)證諸方。（清·唐客川《血證論·吐血》）
實(shí)證斷不可用補(bǔ)虛之方，醫(yī)者皆知，而虛證則不廢實(shí)證諸方，則或有未知者，如虛實(shí)夾雜之證，正虛固當(dāng)補(bǔ)益，然邪實(shí)則必須攻邪，方無留邪之患，故唐氏又曰：“虛中實(shí)證則攻補(bǔ)兼用，或十補(bǔ)一攻，在醫(yī)者之善治焉" (同上)，仲景用祛瘀生新的大黃蟄蟲丸治療血痹虛勞，即屬虛證不廢實(shí)證諸方的一例。
治痰不效，專補(bǔ)中氣，久之，其痰自消。（清·程杏軒《醫(yī)述》卷十引吳簧池語）
治痰不效，專補(bǔ)中氣，是指治脾虛所生之濕痰而言。蓋脾虛失運(yùn)，則易釀濕生痰。濕痰是標(biāo)，脾虛是本，專補(bǔ)中氣，實(shí)為治本的措施。脾氣充足，則運(yùn)化正常，脾運(yùn)正常則所入飲食可隨食隨化，不致聚而生痰，此即不治痰，其痰自消之機(jī)。故馮兆張?jiān)疲骸爸翁迪妊a(bǔ)脾，脾復(fù)健運(yùn)之常，而痰自化矣”（《錦囊秘錄》）。治痰專補(bǔ)中氣，唯屬濕痰者宜，非指能泛指諸痰。
治重病先須用藥探之，方為小膽細(xì)心。（清·程杏軒《醫(yī)述》卷二引《醫(yī)驗(yàn)錄））
重病病情多險(xiǎn)惡，甚則可危及生命，臨證若能一眼覷定病之真情，抓住時(shí)機(jī)，或?yàn)a其實(shí)，或補(bǔ)其虛，一發(fā)中的，則可使久病漸愈，危證轉(zhuǎn)安。然重病每易出現(xiàn)假象，大實(shí)似虛，大虛似實(shí)，真寒假熱，真熱假寒等，若不細(xì)審，往往真假難辨。故在真假難辨時(shí)，可先用藥探之法。如真寒假熱，先以溫藥小量以探之，若無煩躁口渴，則可知其熱為假。所以說，藥探亦是診斷之一法，臨床切忌鹵莽從事，以免鑄成大錯(cuò)。
欲補(bǔ)心者須實(shí)腎，使腎得升；欲補(bǔ)腎者須寧心，使心得降……乃交心腎之法也。(明·周慎齋《慎齋遺書》卷一·陰陽臟腑)
心主血而藏神，其性屬火；腎主志而藏精，其性屬水。在生理情況下，心火必須下降于腎，俾腎水不寒，而不致泛濫，腎水亦須上濟(jì)于心，使心陽不亢，而補(bǔ)益心陰。同時(shí)腎中真陽上升，又能溫養(yǎng)心火。此所謂“心腎相交”、“水火既濟(jì)”的關(guān)系。倘若心、腎陰陽失調(diào)，則可出現(xiàn)“心腎不交”的病理狀態(tài)，治取交通心腎之法。如腎陰虧虛，不能上濡心陰，則心火獨(dú)亢，可見心煩、失眠等癥，治宜滋腎陰，降心火；又如腎陽虛衰，無能上溫心陽，則心火不足，可見心悸、怔忡等癥，治選補(bǔ)腎陽，益心火之法。此皆病在心而治在腎，即所謂“欲補(bǔ)心者須實(shí)腎，使腎得升”之意。再有心陽不振，不能下溫腎陽，則每致腎水泛濫，水氣凌心，可見心悸、水腫等癥，治當(dāng)溫心陽，制寒水。亦有心陰虧損，心火旺盛，下汲腎水，可見腰痠、夢遺等癥，多取瀉心火，養(yǎng)腎陰之法。此皆病在腎而治在心，即所謂“欲補(bǔ)腎者須寧心，使心得降”之意。
腎臟內(nèi)寓真陽，非溫不納；肝臟內(nèi)寄相火，非清不寧。(清·葉天士《清代名醫(yī)醫(yī)案精華·葉天士醫(yī)案》)
腎臟之陽又稱“元陽”、“真陽”，乃人體陽氣的根本，能溫養(yǎng)各臟腑組織。若腎陽虧虛，不能溫養(yǎng)周身，可出現(xiàn)神疲乏力、動則氣喘、形寒肢冷、腰膝冷痛、小便不利或尿頻清長、男子陽萎早泄、女子宮寒不孕等，固當(dāng)治以溫腎。亦有虛陽浮越，上熱下寒者，亦宜溫補(bǔ)真陽，其浮越之火方能下歸宅窟。故曰：“腎臟內(nèi)寓真陽，非溫不納”。肝為將軍之官，相火內(nèi)寄，得陰血的涵濡，遂能順其條達(dá)之性，從其生生之機(jī)。故一旦陰虧血少，失于濡養(yǎng)，則相火旺盛，常見眩暈，躁怒，甚則猝然昏厥等癥。治之者當(dāng)以滋陰養(yǎng)血，但必須伍以清火，如一貫煎的配伍即是。故曰“肝臟內(nèi)寄相火，非清不寧”。
五臟皆有精，精者人之本也。（明·李中梓《醫(yī)宗必讀》）
人身之精分藏于五臟，在肝為血，在心為脈，在脾為營，在肺為氣，在腎為精（指腎精，主要是先天之精）。正如《靈樞·本精》說：“血、脈、營、氣、精，此五臟之所藏也?！惫试唬骸拔迮K皆有精”。五臟所藏的精氣是五臟功能活動的基礎(chǔ)，也是維持人體各種機(jī)能活動以及五臟神志活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。精存則神存，精足則神旺，精亡則神亡。故曰：“精者人之本也”。于此可見，不論養(yǎng)生抑或治病，當(dāng)時(shí)刻注意保護(hù)人體之精。
蓋人賴胃氣以生，藥亦賴胃氣以運(yùn)。（清·程杏軒《醫(yī)述》卷三引《赤崖醫(yī)案》）
胃為水谷之海，氣血生化之源，人體臟腑陰陽無一不賴胃氣以資之。胃氣之盛衰有無，直接關(guān)系到人體的虛實(shí)存亡。若胃氣本弱，則元?dú)庖膊荒艹鋵?shí)，諸病叢生。若胃氣竭絕，人體的生命活動也就終止。故曰：“人賴胃氣以生”。無論養(yǎng)生，還是治病，都必須把“保胃氣”作為重要的原則?？诜幬铮热胗谖?，若胃氣旺盛，氣化自能旁達(dá)，則可鼓舞藥力直達(dá)病所。若胃氣虛衰，則無以運(yùn)行諸藥之力，疾病終難得愈。故曰：“藥亦賴胃氣以運(yùn)”。臨癥不論補(bǔ)虛還是瀉實(shí)，皆當(dāng)以顧護(hù)胃氣為先。
肝主疏泄，腎司閉藏，肝為相火，有瀉無補(bǔ)；腎為真水，有補(bǔ)無瀉。（清·葉天士《醫(yī)效秘傳》卷三·陰虛論）
肝為相火，有瀉無補(bǔ)，腎為真水，有補(bǔ)無瀉的治則，是據(jù)肝主疏泄，腎司封藏的生理特點(diǎn)而提出的。且肝與膽相為表里，肝藏相火（指膽火，在肝病上亦稱肝火）。相火旺盛則可見目赤易怒、頭脹、面熱、口苦作干等癥，治當(dāng)平肝清火，瀉其有佘。故曰：“肝為相火，有瀉無補(bǔ)”。然對陰血虧虛，而肝火偏盛者，則當(dāng)滋養(yǎng)其陰血，柔降其肝火。腎中元陰，又稱“真水”，為人體陰氣的根本，人體非此真水不能生存。若真水虛衰，則可見早衰、發(fā)脫齒搖、精神呆鈍、足痿無力、男子精少、女子經(jīng)閉、小兒發(fā)育遲緩等癥，治當(dāng)補(bǔ)益腎精。故曰：“腎為真水，有補(bǔ)無瀉?！碑?dāng)然，對腎經(jīng)濕熱之癥，則又當(dāng)取清利之法。
肝為剛臟，非柔養(yǎng)不克; 胃為陽土，非清通不和。（近代·丁甘仁《丁甘仁匡案》卷七·調(diào)經(jīng)）
肝以血為體，以氣為用，體陰而用陽，性喜條達(dá)，其生理功能的正常必賴陰血之涵養(yǎng)。若陰血虧虛，則肝陽上亢，甚則化火動風(fēng)，唯有滋養(yǎng)陰血，俾肝體得養(yǎng)，而復(fù)其柔和條達(dá)之性，陽熱風(fēng)火始得平熄。故曰：“肝為剛臟，非柔養(yǎng)不克?！睂Ω尾〉闹委煟捕嘁匀狃B(yǎng)肝陰、肝血為要。脾為陰土，胃為陽土。胃主受納、腐熟水谷，為水谷之海，以通降為和。如胃失通降之職，易生食滯，不化則生熱，甚則胃氣上逆，可見脘腹脹悶或疼痛，噯腐吞酸，惡心嘔吐以及大使秘結(jié)等癥。唯有消導(dǎo)食滯，清熱和胃，故曰：“胃為陽土，非清通不和?！?/p>
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