學(xué)習(xí)中醫(yī)的正確途徑
(轉(zhuǎn)貼）金 棟【原創(chuàng)】中醫(yī)經(jīng)典十三經(jīng)侃識(shí)
中醫(yī)經(jīng)典十三經(jīng)侃識(shí)
金 棟 河北省河間市人民醫(yī)院
目前國(guó)學(xué)流行，儒家之《經(jīng)》學(xué)復(fù)興。國(guó)粹中醫(yī)，民間吶喊之聲亦如火如荼，ZF加大扶持力度，方興未艾。相關(guān)法律日漸出臺(tái)，逐漸萎縮、被邊緣化的國(guó)醫(yī)，在國(guó)人、ZF及相關(guān)學(xué)者的大力支持下，振興在即。此乃百姓之幸事、國(guó)家之幸事！
國(guó)粹中醫(yī)的興盛與傳承，與中醫(yī)經(jīng)典著作的傳承作用是分不開的。那么，在浩如煙海的古典醫(yī)籍中，又有哪些醫(yī)籍被作為經(jīng)典著作而重點(diǎn)傳承呢？下面談?wù)剬?duì)中醫(yī)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)。
1、經(jīng)典概念
何謂經(jīng)典？所謂經(jīng)典，是指具有權(quán)威性的、歷來被尊奉為典范的著作。如儒家的經(jīng)典著作十三經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》（以上稱為九經(jīng)）、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》，為我國(guó)古代圖書目錄四部（經(jīng)、史、子、集）分類法中“經(jīng)”部的主要內(nèi)容。
自漢代始，封建社會(huì)的統(tǒng)治者，為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，在文化領(lǐng)域?qū)嵤傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之舉措。自此以后，儒學(xué)及儒家的經(jīng)典著作便是歷代帝王教育子民的很好專用書籍，成了官方的教育工具、成了主流。后至隋代，實(shí)行科舉制度，而儒家的經(jīng)典著作便又是科舉制度、開科取仕、選拔人才、官吏的主要考試書籍，是我國(guó)封建社會(huì)眾多子民、莘莘學(xué)子的必讀書籍。所以古人多奉行遵照之。
2、中醫(yī)經(jīng)典概念
中醫(yī)經(jīng)典原稱醫(yī)經(jīng)，其命名和解說，較早見于《漢書·藝文志》，云：“漢興……詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技……有《方技略》：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷……右醫(yī)經(jīng)七家。醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽(yáng)、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。”《漢書·藝文志·方技略》記述漢代以前“醫(yī)經(jīng)”等醫(yī)書書名、數(shù)量和解說“醫(yī)經(jīng)”等的基本概念。即中醫(yī)藥方面權(quán)威性的著作和可作為“法，訓(xùn)，準(zhǔn)則”的“重要的文獻(xiàn)、簡(jiǎn)冊(cè)、書籍”。至清代《四庫(kù)全書總目提要·醫(yī)家類》在匯輯醫(yī)藥古籍，分類編排時(shí)，沿用《方技略》“醫(yī)經(jīng)”概念，首列“醫(yī)經(jīng)”，收編《黃帝內(nèi)經(jīng)》及《難經(jīng)》二書的各家注本41種，計(jì)432卷[1]。
中醫(yī)經(jīng)典著作，歷來有四部經(jīng)典、九大經(jīng)典和十三經(jīng)等之稱謂。流行比較廣泛有四部經(jīng)典之說，而四部經(jīng)典還有各種說法、好幾個(gè)版本。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》一向有四部經(jīng)典之稱，這是最早的一種說法，也稱早四經(jīng)。目前四部經(jīng)典說法比較一致和公認(rèn)的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》和《溫病條辨》，這是新四經(jīng)。中醫(yī)的四部經(jīng)典，永遠(yuǎn)是中醫(yī)的精髓，歷代著名醫(yī)家無不熟讀經(jīng)典，奉為圭臬，至今仍是學(xué)習(xí)中醫(yī)的必讀教材。如目前所使用的中醫(yī)高校教材以及中醫(yī)的各種學(xué)術(shù)著作，有哪一本沒有經(jīng)典的內(nèi)容？
但中醫(yī)的經(jīng)典著作，在古代經(jīng)學(xué)大師、文人騷客和政客的眼里，可以說是不入《經(jīng)》的著作，在四庫(kù)全書總目中被列為諸子百家之“子庫(kù)”，所以古代那些經(jīng)學(xué)大師是不屑一顧的，很少有人問津，至清代始有研究者。因?yàn)榍宕鷿h（國(guó)）學(xué)復(fù)興，文字、音韻、訓(xùn)詁及考據(jù)之學(xué)鼎盛，醫(yī)家之外，清儒們?cè)趶氖陆?jīng)史校勘考證之余，或從事于醫(yī)經(jīng)的文字考訂。
由于時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，而歷史更在進(jìn)步，過去是經(jīng)典的東西，若干年后可能會(huì)發(fā)生變化，有些內(nèi)容或不合時(shí)宜。所以中醫(yī)經(jīng)典著作，若不合時(shí)宜，應(yīng)擇其善而從之，在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展和創(chuàng)新，不能抱守殘缺。
醫(yī)界同仁，眾所周知，“中醫(yī)理論歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，正是基于其不斷的理論變革和創(chuàng)新。從金元四大家到明清以及現(xiàn)代，各代醫(yī)家雖有尊經(jīng)崇古的傳統(tǒng)，但也絕非一味因循古人、劃地自限，批判和創(chuàng)新的風(fēng)氣也令人欣喜?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的貢獻(xiàn)在于其吸收陰陽(yáng)五行以及變易思想，為后世醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，雖也有臨床觀察描述，但絕非思想主流；東漢醫(yī)家張仲景著的《傷寒論》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》不同，更多地重視臨床和實(shí)踐，確立了中醫(yī)學(xué)的‘辨證施治’的基本思維路線。金元四大家更是不拘泥傳統(tǒng)，針對(duì)北宋官家推行的依據(jù)張仲景《傷寒論》標(biāo)準(zhǔn)藥方，濫用溫燥藥方醫(yī)治瘟病的弊端，大膽提出治療瘟疫的藥方和治則，開創(chuàng)了溫病新學(xué)科；明清時(shí)期，革新創(chuàng)新的風(fēng)氣依然不輟，《傷寒論》繼續(xù)受到質(zhì)疑，醫(yī)家繼續(xù)探索瘟病的診治法則，終于形成了完整的溫病學(xué)理論體系和有效的臨床經(jīng)驗(yàn)，并在醫(yī)學(xué)界產(chǎn)生了傷寒學(xué)派與溫病學(xué)派之爭(zhēng)的局面?！盵2]
但經(jīng)典之文字，終究古奧難懂，特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，學(xué)習(xí)起來非常費(fèi)勁，系統(tǒng)龐雜，不易掌握和理解。所以拙見以為還是應(yīng)該首讀中醫(yī)高校教材為最佳。因?yàn)榻滩谋容^系統(tǒng)而全面，相對(duì)來說比較客觀、公正而合理，是規(guī)范的版本、登堂入室的敲門磚、理想的學(xué)習(xí)工具，不至于走偏。但教材并非盡善盡美，也有許多缺陷和不足，所以有每5年一個(gè)輪回的教材重新編寫。讀了教材，對(duì)中醫(yī)理論有一個(gè)粗淺的了解后，若感興趣的話，根據(jù)自己的興趣、專業(yè)特長(zhǎng)和文化功底再讀經(jīng)典和或醫(yī)史文獻(xiàn)[3]。
3、中醫(yī)經(jīng)典著作演變名錄
3.1 中醫(yī)四大經(jīng)典著作（四經(jīng)）
3.1.1 早四經(jīng)
我國(guó)古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典，一向有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》之稱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》，闡發(fā)醫(yī)理，為我國(guó)現(xiàn)存的兩部權(quán)威理論醫(yī)著；《傷寒雜病論》論述內(nèi)傷外感各證的辨證施治及處方用藥，肇啟我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)之端；《神農(nóng)本草經(jīng)》則載錄藥物性味功用，被后世奉為中藥本草的祖書。這是最早的一種說法，也稱為早四經(jīng)。
3.1.2 晚四經(jīng)
1960年，人民衛(wèi)生出版社出版了由北京、上海、成都、廣州、南京五所中醫(yī)學(xué)院聯(lián)合編著的《中醫(yī)學(xué)院試用教材》-《內(nèi)經(jīng)講義》、《中藥學(xué)講義》、《傷寒論講義》、《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)講義》……等十七種中醫(yī)教材（前言）指出：“本教材取材于四部古典醫(yī)籍-《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》和歷代名著的基本內(nèi)容，并密切結(jié)合各個(gè)學(xué)院的教學(xué)和臨證的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，用現(xiàn)代語(yǔ)言盡可能全面和系統(tǒng)地介紹了中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)?！毖悦鳌八牟抗诺溽t(yī)籍”的書名和在高等中醫(yī)教育“教學(xué)內(nèi)容”中的地位和方法。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》和《金匱要略》之所以被尊稱為經(jīng)典著作，根本上在于它們的著作內(nèi)容，是中醫(yī)藥學(xué)“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”和可作為“法、訓(xùn)、遵守的準(zhǔn)則”的典范書籍。相對(duì)于早四經(jīng)而言，則謂之晚四經(jīng)。
3.1.3 新四經(jīng)
目前，四部經(jīng)典說法比較一致和公認(rèn)的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》和《溫病條辨》，相對(duì)于上述兩種說法而言，則稱為新四經(jīng)。
3.2 中醫(yī)四小經(jīng)典
我國(guó)古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典，一向有四大經(jīng)典之說，雖然是研習(xí)中醫(yī)學(xué)術(shù)必讀的“四大經(jīng)典”，但因其文字古奧，寓理深邃，初學(xué)者實(shí)難以問津；即使是學(xué)過一些中醫(yī)基本理論的人，對(duì)如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)、鉆研這“四大經(jīng)典”，也感棘手。所以有些中醫(yī)學(xué)者認(rèn)為，首先必須從《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》（清·陳修園）、《藥性賦》（撰著不詳）、《湯頭歌訣》（清·汪昂）、《瀕湖脈學(xué)》（明·李時(shí)珍）這四部醫(yī)籍入手。因?yàn)檫@四部醫(yī)籍，醫(yī)理淺顯易懂，容易掌握和理解，是初學(xué)中醫(yī)最方便、實(shí)用的教材，相對(duì)于四大經(jīng)典而言，故有四小經(jīng)典之稱謂。
3.3 中醫(yī)五大經(jīng)典著作（五經(jīng)）
世人有仿儒學(xué)之五經(jīng)，遂創(chuàng)中醫(yī)五經(jīng)之說，即將清·吳鞠通《溫病條辨》納入經(jīng)典范圍。
明清時(shí)代，溫病學(xué)進(jìn)入成熟階段。而這個(gè)時(shí)期溫病最具代表性的著作，首推明末·吳又可《瘟疫論》、清·葉天士《溫?zé)嵴摗泛颓濉蔷贤ā稖夭l辨》，它們皆為研究溫病的專著。
吳又可《瘟疫論》，系溫病第一部專著，創(chuàng)造性地提出了瘟疫病的病原并非六氣，而是一種特殊的“疫氣”所致，感染途徑為自口鼻而入，治以疏利透邪為主。這在當(dāng)時(shí)確為一大創(chuàng)見。對(duì)溫病學(xué)科的發(fā)展有很大的影響。
葉天士《溫?zé)嵴摗罚ㄓ置度~香巖外感溫?zé)崞罚瑸橹螠刂T家成就最著者，首創(chuàng)“衛(wèi)氣營(yíng)血”之溫病辨證施治體系。其主要內(nèi)容可概括為以下幾個(gè)方面：
⑴.闡明了溫病發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，指出了溫病的病因、感邪途徑，并明確了溫病與傷寒的區(qū)別。
⑵.創(chuàng)立了“衛(wèi)氣營(yíng)血”學(xué)說作為溫病辯證施治的理論依據(jù)，明確了溫病的證治規(guī)律。
⑶.豐富和發(fā)展了溫病的診斷內(nèi)容，如辨舌、驗(yàn)齒、辨斑疹白賠（非此字，只取其音）等。
⑷.論述了婦人溫病的診治特點(diǎn)。
所以后世醫(yī)家奉為圭臬，直到現(xiàn)在仍是研究溫病學(xué)說的重要文獻(xiàn)。
吳鞠通《溫病條辨》，繼葉氏之后，總結(jié)了以前溫病學(xué)家之說，撰著《溫病條辨》為另一部系統(tǒng)論述溫病辨治的專著，創(chuàng)“三焦”之溫病辨證施治理論，以之羽翼“衛(wèi)氣營(yíng)血”辨治理論，從而溫病辨證論治的完整體系便已形成。該書是以三焦學(xué)說為經(jīng)，以葉氏衛(wèi)氣營(yíng)血學(xué)說為緯，進(jìn)一步完善了溫病辨證論治的綱領(lǐng)，與葉氏共同奠定了溫病辨證論治體系。
《溫病條辨》全書內(nèi)容豐富，條理明晰，乃集明清溫病學(xué)理論和臨床之大成，所以被諸多醫(yī)家推崇為與葉氏《溫?zé)嵴摗废嗖⒘械臏夭W(xué)經(jīng)典之著。此書對(duì)后世溫病學(xué)影響很大，其創(chuàng)制的眾多治溫名方，如桑菊飲、銀翹散、清營(yíng)湯、清絡(luò)飲以及一甲、二甲、三甲復(fù)脈湯等，一直為后世臨床所習(xí)用。
綜上所述，如果“現(xiàn)在四大經(jīng)典包括溫病學(xué)”的話，當(dāng)指溫病學(xué)中的一部重要著作，如《溫病條辨》，而不是指溫病學(xué)。所以時(shí)人將《溫病條辨》也納入經(jīng)典范圍，這就是中醫(yī)五經(jīng)之說。即《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》與《溫病條辨》。
3.4 中醫(yī)九大經(jīng)典著作（九經(jīng)）
世人有仿儒學(xué)之九經(jīng)者，遂有中醫(yī)九經(jīng)之稱謂。依據(jù)當(dāng)代著名中醫(yī)學(xué)家、中醫(yī)泰斗任應(yīng)秋教授的論斷，中醫(yī)經(jīng)典僅有九部，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《中藏經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。主要是唐以前的重要醫(yī)學(xué)典籍。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)；《難經(jīng)》對(duì)人體生理作了重要闡釋；《神農(nóng)本草經(jīng)》開本草學(xué)先端；《傷寒論》、《金匱要略》創(chuàng)立辨證論治，歷來被視為醫(yī)門之圣書；《中藏經(jīng)》托名華佗所作，發(fā)展了臟腑學(xué)說；《脈經(jīng)》出而立中醫(yī)脈學(xué)；《針灸甲乙經(jīng)》為首部針灸學(xué)專著；《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是第一部系統(tǒng)整理《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著作，亦為醫(yī)門重典。這九部經(jīng)典，是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)，自古至今，對(duì)中醫(yī)臨床、教學(xué)、研究都起到重要的指導(dǎo)作用[4]。
3.5 中醫(yī)經(jīng)典著作十三經(jīng)
時(shí)賢成都張賓先生仿儒學(xué)十三經(jīng)者，遂創(chuàng)中醫(yī)十三經(jīng)之說，發(fā)表在互聯(lián)網(wǎng)《中醫(yī)藥論壇》等相關(guān)論壇，將中醫(yī)經(jīng)典匯總為十三部，即上述“九大經(jīng)典”與“四小經(jīng)典”。這十三部中醫(yī)經(jīng)典，包括了從基礎(chǔ)到臨床，從入門、普及到提高深造等具體、全面、系統(tǒng)、深化的內(nèi)容和特點(diǎn)。與儒學(xué)十三經(jīng)有異曲同工之妙。
筆者以張賓先生的中醫(yī)十三經(jīng)為基礎(chǔ)，稍加整理將《傷寒論》與《金匱要略》復(fù)原為一，增入《溫病條辨》。愚見認(rèn)為中醫(yī)十三經(jīng)具體著作如下：
《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》，《藥性賦》，《湯頭歌訣》，《瀕湖脈學(xué)》，《內(nèi)經(jīng)》，《難經(jīng)》，《神農(nóng)本草經(jīng)》，《傷寒雜病論》，《中藏經(jīng)》，《脈經(jīng)》，《甲乙經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》與《溫病條辨》。
參考文獻(xiàn)
[1] 陳金龍，顧繼昌.中醫(yī)經(jīng)典著作由來[N]，中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)，2008-08-20
[2] 周然，李俊. 全面把握中醫(yī)本質(zhì) 實(shí)現(xiàn)中醫(yī)創(chuàng)新發(fā)展[N]，中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)，2010-3-29
[3] 金棟.中醫(yī)理論當(dāng)在創(chuàng)新中發(fā)展[N]，健康報(bào)，2010-4-28
[4] 學(xué)苑出版社醫(yī)藥衛(wèi)生編輯室.中醫(yī)十大經(jīng)典·出版者的話[M].學(xué)苑出版社，2008：首頁(yè)
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(轉(zhuǎn)貼） 慈心---《醫(yī)學(xué)十三經(jīng)》訂正
《醫(yī)學(xué)十三經(jīng)》訂正
醫(yī)學(xué)十三經(jīng)
一，醫(yī)學(xué)三字經(jīng)
二，瀕湖脈學(xué)
三，藥性賦
四，醫(yī)方集解
五，素問
六，靈樞
七，難經(jīng)
八，神農(nóng)本草經(jīng)
九，傷寒論
十，金匱要略
十一，溫?zé)嵴?br>
十二，溫病條辨
十三，周易本義
附注：
醫(yī)學(xué)十三經(jīng)——學(xué)習(xí)中醫(yī)的正確途徑
自歧伯、黃帝君臣問對(duì)數(shù)千年來，中醫(yī)教育采取師徒授受的方式而綿延不絕、發(fā)展壯大，救死扶傷、造福萬民?，F(xiàn)代學(xué)院式的中醫(yī)教育模式只有數(shù)十年，一味地模仿西醫(yī)教育模式，導(dǎo)致了許多不良后果。因此，我們要提倡運(yùn)用傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)。
醫(yī)學(xué)十三經(jīng)就是許多老中醫(yī)教授徒弟的途徑和教材。其排列順序就是學(xué)習(xí)的先后次第，也十分重要，不能隨意改動(dòng)。希望有志者依此順序一本一本地學(xué)習(xí)，必能學(xué)成。當(dāng)然，最好有老師指點(diǎn)；具體的讀書方法也必須是傳統(tǒng)的，內(nèi)容待后續(xù)。
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上面引用的是某論壇的一篇題為《醫(yī)學(xué)十三經(jīng)》的文章，覺得有很大的問題，有必要做一下訂正。
首先，該文章所載的醫(yī)籍是中醫(yī)類的書籍，所以題目就應(yīng)該修正為《中醫(yī)十三經(jīng)》。
其次，文中所載的醫(yī)籍可以分為三類：醫(yī)經(jīng)、醫(yī)典、中醫(yī)相關(guān)。其中醫(yī)典又可以分為普通醫(yī)典和啟蒙醫(yī)典！其結(jié)構(gòu)如下：
●醫(yī)經(jīng)：素問、靈樞、難經(jīng)、神農(nóng)本草經(jīng)、傷寒論、金匱要略
●醫(yī)典
普通醫(yī)典：醫(yī)學(xué)三字經(jīng)、瀕湖脈學(xué)、藥性賦
啟蒙醫(yī)典：醫(yī)方集解、溫?zé)嵴摗夭l辨
●中醫(yī)相關(guān)：周易本義
其中不難看出原作者對(duì)中醫(yī)有一定的了解，但對(duì)中醫(yī)的大義不甚了了。
其中問題表現(xiàn)在，學(xué)習(xí)中醫(yī)，醫(yī)經(jīng)是重中之重，所以應(yīng)該首標(biāo)醫(yī)經(jīng)。而《素問》、《靈樞》同屬《內(nèi)經(jīng)》，兩篇雖然獨(dú)立，但關(guān)系密切，所以第一位的應(yīng)該是《內(nèi)經(jīng)》；與《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代接近的《神農(nóng)本草經(jīng)》是專講中藥的著作，略后的《難經(jīng)》則是以問答的方式論述了中醫(yī)上的81個(gè)難題。所以分別列第二第三位；再下來《傷寒論》和《金匱要略》則是醫(yī)圣張仲景的著作，也是中醫(yī)學(xué)實(shí)際上的根本經(jīng)典，所以分別列第四第五位。
接下來，中醫(yī)分傷寒派和溫病派，主述溫病的代表著作為《溫病條辨》，所以理應(yīng)緊接其后而第六?！稖?zé)嵴摗芬矊贉夭∨桑粚儆谧罹叽硇缘淖髌?，故不錄。另外要添加的是兩部中醫(yī)名著，一部是藥王孫思邈的《千金方》、一部是李時(shí)珍的《本草綱目》，此二書在中醫(yī)上有不可動(dòng)搖的地位，分別為第七第八。
而啟蒙醫(yī)典中，《中醫(yī)三字經(jīng)》（總論）、《瀕湖脈學(xué)》（脈學(xué)）、《藥性賦》（藥學(xué)）和《湯頭歌訣》（方劑）都簡(jiǎn)單易記，是中醫(yī)入門的良導(dǎo)，稱為“四小經(jīng)”，因?yàn)椤夺t(yī)方集解》也是講方劑的，為避免重復(fù)，所以不用。
中國(guó)的醫(yī)學(xué)與易學(xué)關(guān)系密切，但《周易本義》是易學(xué)義理派的作品，與中醫(yī)卻不很相關(guān)，至于其他注解，可觀的也寥寥，所以干脆只錄《周易》原文，列為第十三。
由此列出《中醫(yī)十三經(jīng)》的名錄如下：
01、內(nèi)經(jīng)
02、本經(jīng)
03、難經(jīng)
04、傷寒論
05、金匱要略
06、溫病條辨
07、千金方
08、本草綱目
09、醫(yī)學(xué)三字經(jīng)
10、瀕湖脈學(xué)
11、藥性賦
12、湯頭歌訣
13、周易
慈心丙戌正月于易蓮精舍
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中醫(yī)十三經(jīng)之說（刪節(jié)稿）
在《任應(yīng)秋論醫(yī)集》中，著名中醫(yī)教育家任應(yīng)秋先生認(rèn)為，中醫(yī)經(jīng)典僅有九部，即《內(nèi)經(jīng)》、《本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《中藏經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》、《太素》。所見略同的人認(rèn)為，這九部經(jīng)典，雖然是研習(xí)中醫(yī)學(xué)術(shù)必讀的“九大經(jīng)典”，但因其文字古奧，寓理深邃，初學(xué)者實(shí)難以問津；即使是學(xué)過一些中醫(yī)基本理論的人，對(duì)如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)、鉆研這“九大經(jīng)典”，也感棘手。因而，必須首先從《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《藥性賦》、《湯頭歌訣》、《瀕湖脈學(xué)》這“四小經(jīng)典”入手，然后再讀“九大經(jīng)典”，這樣就配套成龍了。
看來，從流到源，中醫(yī)經(jīng)典共有十三部，即上述“四小經(jīng)典”和“九大經(jīng)典”。這十三部中醫(yī)經(jīng)典，包括了從基礎(chǔ)到臨床，從入門、普及到提高、深造等具體、全面、系統(tǒng)、深化的內(nèi)容和特點(diǎn)，今由本人合為一冊(cè)，名曰《中醫(yī)十三經(jīng)》，并寫“中醫(yī)十三經(jīng)之說”，作為代序?？傊?，甘為祖國(guó)醫(yī)學(xué)，編此書立此說。
昨夢(mèng)著名國(guó)學(xué)教育家南懷瑾先生云：中醫(yī)十五部經(jīng)典，理法方藥系統(tǒng)全。不經(jīng)誦解別明彰，欲為蒼生大醫(yī)難。名老中醫(yī)陳遜齋先生云：不能誦讀，怎能對(duì)原書精神有所了解？不能理解，怎能區(qū)別什么是好的，什么是不好的？不能區(qū)分好壞，怎么能做到心中明了？要是你自己都不能明白清楚，又怎么能有所發(fā)揮？二位先生所云，就是金玉良言，善莫大焉。
在《中醫(yī)十三經(jīng)》還沒有機(jī)遇出版之前，“中醫(yī)十三經(jīng)之說”，先拿到網(wǎng)上曬曬。在《中醫(yī)十三經(jīng)》之外再加上《溫病條辨》和《藥性歌括四百味》，便是“中醫(yī)十五部經(jīng)典”。要是你自己去配齊那十五部書的話，那你手中不就有“中醫(yī)十五部經(jīng)典”了嗎？
網(wǎng)上效果好不好？非我所能逆知也。
張賓二00九年五月四日早晨特意說明。
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成都張賓說：時(shí)賢河間金棟先生有深厚的研究基礎(chǔ)，當(dāng)然應(yīng)該自成一家。中醫(yī)十三經(jīng)，說法已有四，都是傳統(tǒng)的，均可努力餐。四家中醫(yī)十三經(jīng)，比如盛宴任君餐?！拇蠼?jīng)典的說法，有不一致的地方，敝見認(rèn)為，這是好事，而不是壞事；九大經(jīng)典的說法，有不一致的地方，敝見認(rèn)為，這是好事，而不是壞事；中醫(yī)十三經(jīng)的說法，有不一致的地方，敝見認(rèn)為，這是好事，而不是壞事；都是傳統(tǒng)的說法，各有一定高度的學(xué)術(shù)水平。
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