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　　《神農本草經》是我國最早的一部本草書。約成書于秦漢時期（一說戰(zhàn)國時期）。此書在歷史上具有重要地位。日本人森立之評價說：“夫醫(yī)之有《本草》猶學之有《說文》也?！从胁槐嫠幮远転獒t(yī)者”。張仲景于東漢末年著成《傷寒雜病論》，自序中曾提及參考過《胎臚藥錄》等書。對此，陳伯壇認為：“藥而曰錄，則《本草經》亦有所遺。最宜玩者，方下咀二字，匪獨以牙代刀之謂，有嘗藥精意。仲圣可以入口作神農，有調藥精意。仲圣可以餂舌成伊尹，是有神農為先導”［3］4。而且，《傷寒雜病論》用藥174種，絕大多數為《本草經》所有，只有少數見于《名醫(yī)別錄》，其用藥規(guī)律亦與《本草經》主治基本一致，由此可知《傷寒雜病論》用藥之淵源。基于此，陳伯壇于《讀過傷寒論》中每引《本草經》來闡釋藥物的主治功效，闡明仲景用藥理論。例如：他解釋用治太陽病心陽虛損，心神浮越之心悸煩躁證的桂枝甘草龍骨牡蠣湯方義時說：“龍牡非清火也，能鎮(zhèn)火耳，《本草》并稱其治驚。二物俱得天地之靜機，乃陰陽之互根，不為外物所撓，故能航海梯山，殊無障礙。用以鎮(zhèn)攝龍雷之火，以靜制動，舍龍牡無以易矣”［2］168。對太陽中風兼太陽經脈不利的桂枝加葛根湯方，則釋曰：“葛之義，針對項背之葛藤；根之義，撥正陰陽之互根也?！鸶胪磷钌睿猛廖蹲詈?，《本草》稱其起陰氣。味‘起陰氣’三字，正教人物色葛根之真詮。蓋起地氣以為云，自爾引天氣以為雨，一味藥能上下其陰陽，已非尋常所可及，尤異在右旋者根，而左旋者紋，更莫名其轉圜之妙。即謂手足太陰，首以葛根為更始可也。凡用葛根，皆本此義”［2］61?？梢?，陳氏引文不僅確切，而且從理論上進行了闡釋，使人一目了然方中加葛根的意義。
   
　　陳伯壇除以經文釋傷寒，還引用了《脈經》、《外臺秘要》等其他醫(yī)書來發(fā)明仲景奧旨。不過，從內容上看，陳氏引文不甚嚴格，往往根據需要進行省略，或只引原文大意來證實醫(yī)理，闡釋理論。故多為節(jié)引方式，亦有部分意引。

　　2  以論釋論
   
　　陳伯壇大量引用《金匱要略》、《傷寒論》的內容來串釋仲景原文，闡幽發(fā)微，相互印證，使之前后照應，血脈貫通。首先，主張讀《傷寒》應與《金匱》合璧而觀。陳氏認為仲景自序明言“為《傷寒雜病論》合十六卷”，而“雜病論云者，即將《金匱》納入《傷寒論》中，猶乎將《針經》納入《素問》卷中也”［2］7?！秱放c《金匱》是“論合卷亦合，分之則書亡”［3］1，因此，兩書不應割裂，要參照學習。
   
　　其次，主張研讀《傷寒論》應從原著入手，而不要被注家拘定眼目。陳氏指出：“《傷寒》毋庸注，原文自為注”，“仲圣所已言者，如‘陰’字、‘陽’字、‘外’字、‘表’字，正題中最大眼目。其余數不盡之語助辭，如‘其’字、‘自’字、‘而’字、‘此’字之類，莫不有虛神實義于其間”［2］6。嘗謂：“讀仲景書當從原文上探討，勿以注家先入為主所囿”［4］。他對仲景湯證立法和應用均了然于心，在注解《傷寒論》時，每每列舉有關方證進行比較，分析其異同，闡發(fā)其義理。
   
　　如對太陽病篇“淋家，不可發(fā)汗，發(fā)汗必便血”，陳氏注曰：“五不可發(fā)汗證《金匱》有其四，本條載在淋病類矣。淋有五，曰石、曰沙、曰血、曰氣、曰膏，《金匱》只以‘小便如粟狀’五字形容之，太息其水谷之精變?yōu)樗谝病Ｋ跔钪畧哉邽樯碁槭?，似精鑿而不華；粟狀之軟者為血為氣為膏，似精微而不澤，此精不歸化之病形。正如《金匱》所云：胃中有熱，即消谷引飲。水谷與寒水不相入，但熱流下焦而止。熱在下焦主尿血，亦令淋閟不通，尿血不言痛者，血未成淋耳”［2］137。 解說概念明確，條理清晰，闡發(fā)仲景之旨，融會貫通。
   
　　再如釋霍亂篇“吐已，下斷，汗出而厥，四肢拘急，不解，脈微欲絕者，通脈四逆加豬膽汁湯主之”這條經文時，陳氏將與之相關聯(lián)的方證一一進行比較闡述，他分析說：“是又與脈微欲厥同論，非通脈四逆不為功。少陰病脈厥尤可治，本證則當預防其脈厥矣。何以上文僅主四逆湯耶？上兩條一則手足厥冷無脈絕，一則脈微欲絕無厥冷，且非吐已下斷，正腑病連經之時，非經病連臟之候，故厚集其藥力于中州也。四逆湯與通脈四逆之比較：兩半干姜則草為君，守中之力余于達外；三兩干姜則姜為君，達外之力余于守中也。四逆由中以及旁，通脈則由胃脈通經脈，由經脈通腎脈，脈生于胃而始于腎，交通趺陽少陰，故曰通脈也。雖然，邪不入陰而藥力則入陰，倘藥力未到，而邪氣先竄，勢必以少陰為逋逃藪，是驅邪入陰者通脈四逆湯也。加豬膽汁湯主之，神乎神乎！太陽加減法具在，何嘗有加豬膽汁乎？人尿取給于三焦，以人尿通調其水道。膽與三焦同氣化，以膽汁滌蕩其三焦。且膽為中正之官，十一經皆取決于膽，膽氣并能折服陰經之亂邪也。人尿和令相得，膽汁人尿皆腑中之資料，后納則二味先行，令亂邪先受膽尿之氣從腑解。緣霍亂乃少陽腑亂，故縱亂邪之出路者以此，杜絕亂邪之去路者亦以此也。又與白通加豬膽汁湯反比例。彼方引真陽以歸坎腎，無膽亦可用；本方恐亂邪之入坎腎，未有曰無膽亦可用也”［2］389。行文流暢，層層剖析，鋪陳排比，解釋透徹。非熟讀醫(yī)論者，豈能有此高見？