行書(shū)自作詩(shī)《詠屈原二首》 規(guī)格：52×178cm
《端午詠屈原二首》
一片冰心入九霄，
汨羅江上酹滔滔。
龍舟競(jìng)渡碧波里，
湖畔行吟作離騷。
其二
又到端陽(yáng)似舊年，
幾行談墨憶先賢。
湘君橘頌少司命，
清氣長(zhǎng)留天地間。
己亥端午作小詩(shī)二首以懷先哲兼遣興也！
微齋陳浩于見(jiàn)山居。
自作詞如夢(mèng)令《參觀閑庭-中國(guó)書(shū)法藝術(shù)館》 規(guī)格：46×178cm
入亱喬君初見(jiàn)，
解道后庭書(shū)苑，
雅意客新來(lái)，
盡是藏家珍翰。
開(kāi)眼，
開(kāi)眼，
俯仰百年精典。
跋：晚餐時(shí)與山海關(guān)書(shū)協(xié)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)主席喬君海光兄相識(shí)，餐后其領(lǐng)眾詩(shī)友參觀閑庭書(shū)院北邊小庭院，中國(guó)書(shū)法教育實(shí)驗(yàn)基地，曲徑通幽，別有洞天，藏品以書(shū)畫(huà)為主，兼顧其他。蒐集甚富，精彩紛呈，至為開(kāi)眼，即作小令以記之。微齋陳浩于閑庭。
清平樂(lè)題《堯翁墨蘭圖》 規(guī)格：35×86cm
丹青嘉妙，
著意蘭花草，
逸興遄飛人未老，
莫道書(shū)齋小。
清風(fēng)朗月如詩(shī)，
吾心有寄誰(shuí)知？
高標(biāo)逸韻來(lái)去，
精神氣概當(dāng)時(shí)。
跋：吾藏有堯山先生墨蘭圖，當(dāng)時(shí)無(wú)款，已存久矣！今復(fù)檢視，筆墨俊采，清新如初，遂題詞一首于其上，調(diào)寄清平樂(lè)。微齋陳浩。
注：堯翁曾刻有“吾心有寄”一印，今借用之。
自作詩(shī)《題清源齋漢磚拓片》 規(guī)格：68×68cm
《題戴元環(huán)漢磚手拓》
漢家陵闕舊時(shí)磚，
鳳舞軺車(chē)值萬(wàn)錢(qián)。
長(zhǎng)樂(lè)未央何處覓？
古歡無(wú)極自翩遷。
跋：己亥春杪，清源齋主人戴君元環(huán)訪(fǎng)澄懷居，以其所蔵漢磚硯求刻并題，告曰此乃平生收得第一方古磚，余嘉其誠(chéng)，即興為刻“古歡無(wú)極”四字，并題七言絕句一首以贈(zèng)，惜乎落款有誤，漢磚而非三國(guó)吳磚也！微齋陳浩記。
自作詩(shī)題《邵三房漢磚硯拓片》
《為邵三房藏蜀師磚題刻》
偶見(jiàn)蜀師跡，
古歡得意樓。
心思秦漢上，
千載作云游。
跋：邵三房中藏磚無(wú)數(shù)，自漢以下及至當(dāng)代，各種形制，文字流變，盡在其中，悠游石上，古歡無(wú)極，因以“得意樓”戲稱(chēng)，嘉平兄未知然否？一哂！微齋陳浩刻并記于見(jiàn)山居。
楷書(shū)古詩(shī)《春、夏、秋、冬》四首 規(guī)格：34×138cm×4
亦狂亦逸，悟得書(shū)家真諦
——陳浩其書(shū)其人
侯軍
崩云者，氣象也。天地鴻蒙，萬(wàn)物源于自然。而氣之所至如云水翻騰，山呼海嘯，龍翔鳳翥，若飛若驚，化而為書(shū),則骨氣風(fēng)神具備。所謂行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。此乃大氣象也！非高古俊逸者，不能為也！丙戍年春杪，即興揮毫于積微堂之陽(yáng)臺(tái)，快意哉！興之至，筆酣意拙，旭素若見(jiàn)，或可笑我狂逸小子耳！
自書(shū)詩(shī)《西泠雜詠十三首》其一：“湖上春來(lái)開(kāi)畫(huà)圖，孤山隱隱黛如初。晚風(fēng)夕照送歸客，夢(mèng)入西泠作印都。” 規(guī)格：34×34cm
上面引述的這段話(huà)，出自陳浩一幅大字榜書(shū)“崩云”，是他為這件得意之作所題寫(xiě)的一段長(zhǎng)跋。其文浩莽奔流，頗有氣勢(shì)，亦如這幅書(shū)作墨瀋淋漓，力扛九鼎。這段文字，讀者既可視為作者的精辟“書(shū)論”，也可視為書(shū)家的自我“告白”，而最能打動(dòng)我心的卻是他在最后一句所用的奇特自謂——“狂逸小子”！
好一個(gè)“狂逸小子”！這句看似輕松的自嘲，實(shí)則卻有意無(wú)意中道破了書(shū)法藝術(shù)中具有樞紐意義的兩個(gè)關(guān)鍵理念，即“狂逸”二字也！
自書(shū)詩(shī)《西泠雜詠十三首》其五：“西泠風(fēng)月照孤煙，大纛獨(dú)擎逾百年。七任先賢成絕響，長(zhǎng)留清氣潤(rùn)心田。” 規(guī)格：34×34cm
（一）
何謂“狂”？古來(lái)說(shuō)法多不勝數(shù)，大多是負(fù)面的、貶義的，在此無(wú)需例舉了。然而，溯源追本，唯有孔夫子對(duì)“狂”字做出過(guò)一個(gè)石破天驚的新解——在《論語(yǔ)·子路》篇中，孔子說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為?！边@是古往今來(lái)第一次對(duì)狂字做出積極而正面的解釋。了不起的孔夫子，他從狂字中看出了進(jìn)取精神，看出了不肯墨守成規(guī)的超前意識(shí)。正如劉夢(mèng)溪先生所說(shuō)：“‘狂’是超前，‘狷’是知止?？傊瘛汀际怯凶约邯?dú)立思想和獨(dú)立人格的表現(xiàn)?！保ㄒ?jiàn)《中國(guó)文化的狂者精神》，第4頁(yè)。）
《行書(shū)錄明詩(shī)一首》 規(guī)格：70×136cm
而作為一個(gè)書(shū)法家恰恰最需要這樣的超前意識(shí)，這樣的進(jìn)取精神，這樣的獨(dú)立思想和獨(dú)立人格。換句話(huà)說(shuō)，只有具備了這一股子“狂勁兒”，其藝術(shù)作品才能超詣群倫，卓爾不凡。一部書(shū)法史，名家輩出，高峰相望，哪一個(gè)不是帶有三分癲狂五分醉態(tài)呢？唐有張癲醉素，宋有米癲拜石，明有“書(shū)中散圣”徐渭的狂草寫(xiě)意……可以說(shuō)，狂是藝術(shù)之酵母，是藝術(shù)家情態(tài)自由的另類(lèi)體現(xiàn)，沒(méi)有這種解衣磅礴、無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)作心態(tài)，沒(méi)有這種“于無(wú)佛處稱(chēng)尊”、關(guān)起門(mén)來(lái)當(dāng)皇帝的創(chuàng)作狀態(tài)，要想獲得藝術(shù)上的升華和突破簡(jiǎn)直是不可想象的。
《楷書(shū)聯(lián)》 規(guī)格：28×178cm×2
陳浩本是一個(gè)溫文爾雅的江南書(shū)生，從外表而言，實(shí)在看不出他有什么狂態(tài)。就其美學(xué)價(jià)值觀而言，他是以儒家的入世觀念為機(jī)樞的。這一特點(diǎn)，我曾在為其篆刻集所寫(xiě)的序言《養(yǎng)浩然之氣而致中和》中有過(guò)充分的論述，陳浩自己也不止一次談到他所追求的書(shū)法藝術(shù)的終極境界，就是儒家的“中和之境”，即“以‘中和’為目的，從而表現(xiàn)一種自然率真之趣?！标惡七€說(shuō)：“在風(fēng)格取向上，我個(gè)人較傾向于‘雄渾古拙’。同樣，‘雄’與‘秀’也應(yīng)是一種有機(jī)的結(jié)合，太‘秀’則易見(jiàn)媚俗，過(guò)‘雄’則見(jiàn)粗野霸氣，何其難也！”
草書(shū)聯(lián)《小溪空亭亦云有致，青鸞白鶴乃見(jiàn)無(wú)痕》 規(guī)格：32×138cm×2
是啊，要達(dá)致儒家的“中和之境”，何其難也！在孔夫子的理念中，本來(lái)“中和”、“中道”、“中行”等概念都是最高的理想境界，但是他以畢生之力去弘揚(yáng)推廣這些理念，卻處處碰壁，“不得中行而與之”。于是，孔夫子不禁發(fā)出“必也狂狷乎”這樣的感嘆！后來(lái)，孟子就此發(fā)議論說(shuō)：“孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”（見(jiàn)《孟子·盡心章句下》）也就是說(shuō)，在孔孟看來(lái)，“中行”固然是終極追求，求之不可得，“狂狷”就成為退而求其次的必然選擇。也就是說(shuō)，“狂狷”并非是“中行”的對(duì)立矛盾體，相反，正是通往“中和之境”的一個(gè)必然階段。從這個(gè)意義上來(lái)理解藝術(shù)家之狂，也就使得古往今來(lái)曾被稱(chēng)為狂生狂士狂徒的張癲米癲們，都獲得了具有合理性的狂狷正解，甚至其癲狂無(wú)忌的故事也成為具有藝術(shù)審美價(jià)值的欣賞對(duì)象。
榜書(shū)《圍》 規(guī)格：98×98cm
（二）
陳浩的“狂逸”之說(shuō)，也正是從儒家鼻祖的論述中，得到了最有力的支撐和佐證。事實(shí)上，陳浩之狂從來(lái)就沒(méi)有也不可能形之于外，他的狂是從骨子里生成并潛移默化出來(lái)的——他做人的獨(dú)立人格和獨(dú)立精神是極強(qiáng)的，不光在藝術(shù)上堅(jiān)守信念，即使在公務(wù)中也是敢說(shuō)敢為，堅(jiān)持原則，這可以解釋為是一種傳統(tǒng)文人的風(fēng)骨，也可以解釋為是一種正直耿介的天性——否則，他就不可能冒著風(fēng)險(xiǎn)用自己的微薄權(quán)力去抵制位高權(quán)重者的強(qiáng)權(quán)；否則，他也不會(huì)面對(duì)持刀搶劫歹徒，挺身而出，浴血中巴。陳浩這種不肯屈從不肯媚上的性格，難道不是一種陰柔之狂嗎？而表現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)上，陳浩之狂反倒顯得更加張揚(yáng)更加恣肆，畢竟書(shū)家從來(lái)就是“紙上帝王”。
草書(shū)《書(shū)非書(shū)》 規(guī)格：98×178cm
當(dāng)其飽蘸濃墨，放筆直取，他的身心是無(wú)拘無(wú)束的，他的思維是自由飛翔的，他內(nèi)心的情感通過(guò)心與手的交映，宣泄在尺幅絹素之上。于是，我們看到了他的諸多狂勁兒十足的草書(shū)和大字榜書(shū)，若“崩云”、若“心路歷程”、若“遺世獨(dú)立”、若“吶喊無(wú)聲”，尤其是新近創(chuàng)作的《登長(zhǎng)城詩(shī)二首》十五米草書(shū)長(zhǎng)卷，筆力雄強(qiáng)，氣勢(shì)如虹，若江河奔涌，一瀉千里。如此狂肆奔放之作，在陳浩以往的書(shū)法作品中是從未見(jiàn)過(guò)的。我并不諱言對(duì)這件書(shū)法力作的偏愛(ài)，甚至不惜甘冒被譏以詩(shī)圣自重的“狂名”，要借用杜甫的詩(shī)句來(lái)表達(dá)這種偏愛(ài)之情——“惟吾最?lèi)?ài)清狂客，百遍相看意未闌。”（詩(shī)見(jiàn)杜甫《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》）
篆書(shū)《福壽》 規(guī)格：11×27cm
蔡邕《筆論》說(shuō)：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之?！边@是對(duì)書(shū)法家臨池作書(shū)時(shí)精神狀態(tài)的傳神描述，同時(shí)，也可視為對(duì)藝術(shù)家散懷恣性的狂態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。我雖然沒(méi)有目睹過(guò)陳浩書(shū)寫(xiě)狂草或大字榜書(shū)時(shí)的情態(tài)，但透過(guò)其書(shū)作，依稀可見(jiàn)他“解衣磅礴”、狂肆無(wú)忌的“忘情之態(tài)”。而他在謳歌徐青藤的七絕中所寫(xiě)的 “盡將筆墨寫(xiě)清狂”的詩(shī)句，或許亦可視為是陳浩仁兄的“夫子自道”。
當(dāng)然，書(shū)藝之狂，不只意味著對(duì)固有模式的大膽突破和超越，同時(shí)也意味著創(chuàng)造性地利用固有模式（或曰傳統(tǒng)規(guī)范）為自己直抒胸臆的情感表達(dá)來(lái)服務(wù)。那種一講到“狂”，就以為是隨心所欲，胡涂亂抹，置所有傳統(tǒng)規(guī)范于不顧，一味的“粗野霸氣”，以致喪失書(shū)法的藝術(shù)美感，那只能說(shuō)是對(duì)“狂”字的誤讀和曲解。陳浩對(duì)此是極為清醒的。他深知書(shū)法之狂絕不是為狂而狂，更不是裝瘋賣(mài)傻，佯狂欺世，而只是“欲書(shū)先散懷抱”的必要階段。書(shū)家欲散懷抱，先要給自己的身心松綁，使周身的藝術(shù)細(xì)胞迅速升溫，直至達(dá)到極度興奮的境界，方能下筆如有神。同時(shí)，狂也不等于沒(méi)有分寸感，正如孔子所說(shuō)，只可“狂也肆”，不可“狂也蕩”，因?yàn)橐坏翱袷帯逼饋?lái)局面就完全無(wú)法收拾了。
陳浩所追求的終極目標(biāo)是要達(dá)到“中和之境”，單靠這股子狂勁兒終究是不行的，還必須與其他藝術(shù)要素相輔相成。陳浩幼承家學(xué)，尊重傳統(tǒng)，遍臨各家法帖碑版，從浩如煙海的書(shū)法寶庫(kù)中汲取了豐厚的營(yíng)養(yǎng)，這足以使他擁有了狂的資本，正所謂“不狂也狂有得狂”；他無(wú)論作書(shū)還是治印，都把藝術(shù)美感視為第一要?jiǎng)?wù)，厭惡鄙俗厭惡粗野厭惡丑陋，這使他具備有了審美的定力，足以劃清“狂肆”與“狂蕩”的界限；他還特別講究藝術(shù)的精致化和書(shū)卷氣，這使他的書(shū)法藝術(shù)得以“雄秀交融”，“狂而不野”，形成其獨(dú)特的“狂逸相濟(jì)”的鮮明書(shū)風(fēng)。
在這里，“逸”字的作用顯然是與“狂”字同等重要，不可或缺的。
（三）
何謂“逸”？比之于“狂”，這個(gè)“逸”字從來(lái)都是“正面角色”，被歷代書(shū)畫(huà)名家推崇備至。宋代黃休復(fù)論畫(huà)首創(chuàng) “四格”之說(shuō)，“逸格”被置頂為“四格”之首，高居于神格、妙格、能格之上。他評(píng)點(diǎn)“逸格”曰：“畫(huà)之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪。筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表?！泵鞔浦酒酢独L事微言》對(duì)“逸品”的闡述更加具體而深邃：“山水之妙，蒼古奇峭，圓渾韻動(dòng)則易知，唯逸之一字最難分解。蓋逸有清逸，有俊逸，有隱逸，有沉逸。逸縱不同，從未有逸而濁、逸而俗、逸而模棱卑鄙者。以此想之，則逸之變態(tài)盡矣。逸雖近于奇，而實(shí)非有意為奇；雖不離乎韻，而更有邁于韻。
篆刻《江山臥游》 規(guī)格：3.5×3.5×6cm
其筆墨之正行忽止，其丘壑之如常少異，令觀者泠然別有意會(huì)，悠然自動(dòng)欣賞，此固從來(lái)作者都想慕之而不可得入手，信難言哉！”董其昌對(duì)“逸品”的論述更是言簡(jiǎn)意賅，一語(yǔ)中的，他在《畫(huà)禪室隨筆》中說(shuō)：“畫(huà)家以神品為宗極，又有以逸品加于神品之上者，曰出于自然而后神也，此誠(chéng)篤論?！碧热舭堰@些古賢的論述綜合歸納一下，我們就不難看出“逸”字的精義所在，即“筆簡(jiǎn)形具，得之自然”；即“雖近于奇，而非有意為奇”，“不離乎韻，更有邁于韻”；即“出于自然而后神”——從欣賞者的角度言之，“逸品”就是要讓觀者“出于意表”，“令觀者別有意會(huì)”。這幾句話(huà)說(shuō)起來(lái)容易，要想做到，亦如前面說(shuō)到的“中和之境”一樣，真是“信難言哉”！
篆刻《平安》 規(guī)格：2.5×2.5×7.8cm
然而，較之于“狂”字，這個(gè)“逸”字距離儒家所倡導(dǎo)的“中道”以及陳浩所追求的“中和之境”，顯然是更近了一步。而追求藝術(shù)的清逸俊逸飄逸乃至狂逸，歷來(lái)就是每一個(gè)藝術(shù)家的“宗極”目標(biāo)。只不過(guò)“逸縱不同”，每個(gè)書(shū)家自然也是各有蹊徑。論及陳浩之“逸”，我以為至少有三大特色：首先，他以功力勝，卻不以雷池為限。在他的作品中，處處可見(jiàn)傳統(tǒng)書(shū)法的淵源和痕跡，卻從不囿于成法而隨時(shí)出新，這使他的書(shū)作絕少陳腐氣和呆板氣，充滿(mǎn)了張力和新意；其次，他以書(shū)卷氣勝，卻不拘泥于盡精刻微。
篆刻《心手相望》 規(guī)格：2.5×2.5×9.5cm
他對(duì)自己的作品具有很高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，精致典雅是其基本要素。但是，他卻不屑于用精巧工細(xì)來(lái)裝飾自己的形貌，相反，他喜歡清新自然，不假雕飾，素面朝天，一派天真——而“自然入神”恰是逸品之肯綮也；其三，他以雄強(qiáng)勝，在審美觀念上追求“雄渾古拙”，這就必然要借助三分狂氣來(lái)逞豪強(qiáng)助雄風(fēng)，但他畢竟是被浙江古婺的文風(fēng)水土所滋養(yǎng)，即使仰慕漢唐雄風(fēng)，卻仍不失江南蘊(yùn)藉清秀之本色，這反倒使他的作品剛中寓柔，外雄內(nèi)秀。有此三條，陳浩筆底的逸氣飄然而生?？v觀陳浩的書(shū)法藝術(shù)，狂為表，逸為里；狂主氣，逸主韻；狂是陽(yáng)剛，逸是陰柔；狂是烈酒，逸為淡茶；狂是氣魄，逸是底蘊(yùn)；狂造就雄風(fēng)，逸造就秀潤(rùn)；狂是金戈鐵馬塞外，逸是杏花春雨江南；狂是“鐵板銅琶高歌大江東去”，逸是“曲岸風(fēng)和低吟小橋流水”。無(wú)狂則逸氣松散，杳無(wú)生氣；無(wú)逸則狂浮半空，字無(wú)根蒂。只有狂逸互補(bǔ)，亦狂亦逸，方顯書(shū)家收縱之功張弛之度屋漏折釵之力！
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