沈加根簡介
1966年出生，祖籍江蘇東臺，現(xiàn)居北京
中國現(xiàn)代、前衛(wèi)、抽象、綜合材料繪畫藝術(shù)、超自然主義表現(xiàn)者
巴黎畫院藝術(shù)顧問
牛津藝術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師
中國新野性畫派成員
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代彩墨研究員
中國現(xiàn)代彩墨藝術(shù)院藝術(shù)交流部主任
二十一世紀(jì)當(dāng)代現(xiàn)象藝術(shù)杰出藝術(shù)家，中國現(xiàn)象藝術(shù)研究院院士。
他在研究趙無極等大師基礎(chǔ)之上，以無與倫比的非凡勇氣與傳統(tǒng)繪畫決裂，義無反顧地投身到現(xiàn)象藝術(shù)的研究和創(chuàng)作中。其作品以宏大的宇宙觀審視萬物現(xiàn)象，探尋宇宙真理，往往給人一種意料之外的驚喜。其潑彩技法彌補(bǔ)了自張大千以來的遺憾與空白，為當(dāng)代現(xiàn)象主義藝術(shù)時代的開創(chuàng)作出了卓越貢獻(xiàn)。
現(xiàn) 象 藝 術(shù)
文/胡天遙
現(xiàn)象藝術(shù)又稱現(xiàn)象主義藝術(shù),是繼“形而上學(xué)邏輯體系” 框架下興起的，現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)終結(jié)之后而崛起的，具有當(dāng)代性的，新的藝術(shù)潮流和趨勢，是正在進(jìn)行時的藝術(shù)未來與方向。
《大菩提之魂》143x34cm
趨勢與未來使現(xiàn)象主義藝術(shù)理論一經(jīng)開創(chuàng)就充滿著巨大的凝聚力與號召力。顛覆與挑戰(zhàn)、未知與探險，吸引了無數(shù)有思想、有預(yù)見的藝術(shù)家、文化名流及企業(yè)家的廣泛關(guān)注與全心投入，獲得了廣泛的認(rèn)可和支持。
《一日看盡天地花》143x34cm
人類藝術(shù)大致經(jīng)歷了原始及中世紀(jì)藝術(shù)、古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)。在不同的發(fā)展階段，人類對審美層面的追求也是不同的。從五官審美（或稱自然審美）到意識審美，現(xiàn)代藝術(shù)較之古典藝術(shù)在審美層面上是一次偉大而杰出的進(jìn)步與飛躍，開創(chuàng)了一個炫麗多彩而又令人心潮澎湃的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的藝術(shù)時代。
《上下厚德六渡行》143x34cm
然而，現(xiàn)代藝術(shù)依附的哲學(xué)邏輯所具有的天然缺陷，導(dǎo)致了現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)的必然終結(jié)（詳見拙作《現(xiàn)代藝術(shù)的反思與批判》）。
《借著詩意遠(yuǎn)行》143x34cm
現(xiàn)代藝術(shù)是按照“形而上學(xué)邏輯體系” 發(fā)展而來的，人類的理性逐漸主宰了藝術(shù)家的創(chuàng)作，形成了經(jīng)驗主義的創(chuàng)作方式。對于人類理性，以英國哲學(xué)家休謨?yōu)榇淼恼軐W(xué)家們提出了最根本、最徹底的質(zhì)疑。在他們的沖擊之下，形而上學(xué)理論陷入了最深刻的危機(jī)。
《君臨天下乾坤立》136x68cm
為了拯救形而上學(xué)，康德寫出了著名的“三大批判”。 在 《純粹理性批判》和《實踐理性批判》中康德指出：對我們?nèi)祟惖睦硇詠碚f，世界無非就是現(xiàn)象世界。我們的理性具有接受、整理、總結(jié)、塑造現(xiàn)象世界的能力。而世界只能通過現(xiàn)象被我們所接受、所理解。而事物本身（Das Ding an sich），人類理性是不能探及的。
《十世秋音對君訴》145x68cm
在康德那里有一個很重要的東西常常被人忽略，叫做“合成（Synthese）”，這是理性接受了現(xiàn)象之后，使用自己的功能對其進(jìn)行加工的產(chǎn)物。就原則上講，我們的一切知識都是“合成”的結(jié)果?？档掠?772年的一封信中稱自己的“純粹理性批判”為“普通現(xiàn)象學(xué)”，“ 現(xiàn)象學(xué)” 概念就此形成。
《問得混沌歡喜歌》234x134cm
現(xiàn)象學(xué)（phenomenology），是20世紀(jì)在西方流行的一種重要的哲學(xué)學(xué)派。其學(xué)說繼康德之后主要由德國猶太哲學(xué)家E.胡塞爾（E. Edmund Husserl，1859～1938）及其早期追隨者的哲學(xué)理論所構(gòu)成。內(nèi)容除胡塞爾哲學(xué)外，還包括直接和間接受其影響而產(chǎn)生的種種哲學(xué)理論以及20世紀(jì)西方人文學(xué)科中所運用的現(xiàn)象學(xué)原則和方法的體系。
《照見五蘊皆空》68x68cm
現(xiàn)象（Phenomenon）是一個最初來自希臘文的拉丁詞，它在古德語與現(xiàn)代德語中的相對詞（Dependent）是Erscheinung。在啟蒙運動之前，“現(xiàn)象”首先是一個神學(xué)詞匯?！艾F(xiàn)象”一詞同時有“顯現(xiàn)”的意思，主要是指“奇跡”，是上帝的“顯示”。在羅馬天主教中，神對人的選擇是一個中心題目，猶太人是神選出來傳播它的旨意的，摩西是神選出來向猶太人傳播它的旨意的。
《獨立一世慰君心》36x43cm
在“顯靈”這件事上，神的“顯現(xiàn)”有幾個特點，第一，只有被神選出來的人才能看到這些現(xiàn)象；第二，現(xiàn)象是一種啟示，是神要告訴人一些事情。所以，在羅馬天主教中重要的“封圣”儀式中，只有那些見到奇跡的人才能被封為圣人。不管你對教會貢獻(xiàn)有多大，如果你沒有見過奇跡，神沒有對你顯過靈，說明神沒有把你選出來，因此你也只能是一個“普通人”。
《因緣輪回兩物語》45x23cm
因為“顯靈”、 “現(xiàn)象”總是神給人的啟示，所以，對這些現(xiàn)象的解釋就是非常的重要。換句話說，“現(xiàn)象”的背后有更重要的東西，我們必須有辦法正確理解神的啟示。
《境·天籟之大有美難尋》63x37cm
在這里，“現(xiàn)象”是通向神的啟示的重要途徑，但是，如果沒有堅定的信仰——神學(xué)基礎(chǔ)——是不能正確理解現(xiàn)象的。
《海底世界》136x68cm
現(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象”不是指實在或本質(zhì)嚴(yán)格區(qū)分的、僅僅通過感官才獲得的經(jīng)驗，而是指包括感覺、回憶、想象和判斷等一切認(rèn)知活動的最高意識形式，胡塞爾說“現(xiàn)象學(xué)就是探尋事物本質(zhì)的顯現(xiàn)學(xué)”。
《覺.慧光之緣有界深藏》44x21cm
現(xiàn)象主義藝術(shù)正是建立在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)理論基礎(chǔ)之上，結(jié)合時代及藝術(shù)特點所創(chuàng)建的當(dāng)代藝術(shù)邏輯體系。在十余年的創(chuàng)建、豐滿過程中，將人類審美境界提升到意志審美的新高度，包括又不限于自然意志、人類意志以及神的意志的相互爭斗與融合。
《撞色天心對你說》235x80cm
現(xiàn)象主義藝術(shù)是基于信仰的人的意志無限接近“神性” 的革命，是與“神”、“ 自然”、“ 人類自身靈魂” 的最本質(zhì)對話與溝通，并啟發(fā)和引領(lǐng)人性自覺地?zé)o限接近“神性”。 這種“神性” 不僅僅是指“神”， 而是人的“崇高”的“品質(zhì)”。
《上瓊碧落問道處》202x73cm
基督教中的“上帝”其實正是每個人內(nèi)心深處的、彼岸的“善”與“崇高”， 這就是“上帝” 成為普遍信仰的根本原因?？梢哉f，沒有對“神” 的信仰，沒有對“自由”的向往與感同身受，是不可能對現(xiàn)象主義藝術(shù)有所感悟的。
《金秋靜美》45x45cm
現(xiàn)象主義藝術(shù)是對整個現(xiàn)代藝術(shù)史的批判與顛覆, 是祛除“形而上學(xué)”抽象觀念對藝術(shù)家的思想和現(xiàn)實生活的遮蔽，透過現(xiàn)象探索事物內(nèi)在本質(zhì)，捍衛(wèi)當(dāng)代藝術(shù)的思想自由，實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的具體性和豐富性。
《蒼山寂已暮》68x68cm
現(xiàn)象主義藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)理論奠基石，是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯體系與審美新標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)象主義藝術(shù)原理和藝術(shù)方法論，以其“動態(tài)”地把握事物本質(zhì)，“在場”地啟發(fā)和鼓勵人類意志自覺地?zé)o限接近“神”，而不是“神化”自身。當(dāng)代現(xiàn)象主義藝術(shù)是在審美層面、語言（語境）層面、精神（意志）層面，不斷將“人性”與“自由”引向“善”與“崇高”。
《彌漫與若隱若現(xiàn)之間》68x68cm
現(xiàn)象藝術(shù)區(qū)別于過往的一切藝術(shù)形態(tài)的宗旨和目標(biāo)，利用一切可能的極限來達(dá)成追求真理，還原真相的宗旨，是一場人的自由意志無限接近“神性”的革命?，F(xiàn)象藝術(shù)“在場”?地運用和調(diào)動人的“全能感知”喚醒和引領(lǐng)人性中“隱秘的憧憬”。
《東方立體1》
現(xiàn)象藝術(shù)是世界藝術(shù)的發(fā)展趨勢和方向，是未來世界藝術(shù)潮流的風(fēng)向標(biāo)。無論是繪畫、雕塑、文學(xué)、電影，還是音樂、舞蹈，甚至各類設(shè)計藝術(shù)、實用藝術(shù)，均可在現(xiàn)象主義藝術(shù)原理中找到其邏輯節(jié)點并加以引爆，現(xiàn)象主義將締造出一大批杰出的藝術(shù)家、理論家、藝術(shù)從業(yè)者，從而必將創(chuàng)造出一個新的、偉大的藝術(shù)時代。
《東方立體2》
趨勢和未來注定了現(xiàn)象主義藝術(shù)無論是在學(xué)術(shù)上還是在商業(yè)上，都具有無可估量的價值和潛力。十五年前的馬云把握了電商的趨勢和未來，創(chuàng)造了一個財富的奇跡?，F(xiàn)象主義藝術(shù)正是當(dāng)代藝術(shù)的趨勢和未來，它將引領(lǐng)和締造出一個全新的藝術(shù)與金融財富的偉大時代。
《東方立體3》
作者簡介
胡天遙：
1967年出生于湖南衡陽市
畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院
當(dāng)代現(xiàn)象藝術(shù)理論體系創(chuàng)始人、奠基者
當(dāng)代現(xiàn)象藝術(shù)實踐家、藝術(shù)理論家、批評家
現(xiàn)象藝術(shù)全球文化潮流倡導(dǎo)者
中國現(xiàn)象藝術(shù)研究院院長
從事藝術(shù)創(chuàng)作及理論研究三十余年，運用現(xiàn)象藝術(shù)手法撰寫思考成果，使其文章本身即為現(xiàn)象藝術(shù)經(jīng)典作品，多篇現(xiàn)象藝術(shù)理論著作在法國、日本等國重要學(xué)術(shù)期刊上出版，具有深刻的國際影響力和號召力。
聯(lián)系客服
