這些經典名言,你知道它們的本意嗎------五、“言必信，行必果”:現在一般用來稱贊一個人誠實守信，言行一致。不過這句話的境界在原典中卻是最低的。子貢向孔子請教怎樣才可以稱為士，孔子說，第一等的士，“行己有恥，使于四方，不辱君命”，第二等的士，“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”，第三等的士才是“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”（《論語·子路》）硜硜然，就是堅確固執(zhí)，不懂變通?？鬃铀鲝埖?，是“言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》），一切言行都以是否合乎道義為實行的準則。
六、“雖小道，必有可觀者也”------現在一般都對小道（小小的技藝）持肯定態(tài)度，因為它既然成其為一門技藝，必定有可觀可賞之處。其實，這句話的原意，側重點在后半部分。子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也?！保ā墩撜Z·子張》）小道雖有可取之處，但若想以此進于廣大悠久之域，則窒泥而難通，所以君子不去從事它們。孔子認為：“君子不器?！保ā墩撜Z·為政》）君子不能只局限于一材一藝，只有一種用途，而是上達于道，應變無方。
這些經典名言,你知道它們的本意嗎------七、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”------小人難養(yǎng)，大家都沒有異議，但說女子也難養(yǎng)，這女同胞們可就不答應了！當女權主義興起的時候，女權主義者甚至以此為口實，認為孔子歧視女性。這純屬望文生義。其實，這句話是有語境的，女子也是有所特指的。原文為：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子是說那些——親近他，他就無禮，疏遠他，他就怨恨——的女子，才是難養(yǎng)的。如果你沒有這樣的毛病，不要自作多情喲。
八、“食、色，性也”------食、色，就是人性。很多人都認為這是孔子的人性觀，其實是張冠李戴。這是告子的人性觀。告子曰：“食、色，性也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┛鬃诱J為，食、色不是人性所在，而是人的大欲，“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》）?？鬃釉谌诵杂^上主張“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》），而這個相近的性，就是孔子所弘揚的“仁”。“仁者，人也”（《中庸》），仁才是人之所以為人的根本所在。
這些經典名言,你知道它們的本意嗎------九、“盡信《書》，則不如無《書》”------現在一般用為“盡信書，則不如無書”，指讀書時不能盲目迷信書本，而要有自己獨立的思考。這是句意引伸發(fā)展。孟子原文中的書，不是泛指所有書籍，而是特指《書》（《尚書》）。孟子認為，仁人無敵于天下，所以對《尚書·武成》篇中說武王伐紂竟至于血流漂杵，他是不相信的，由此他才說“盡信《書》，則不如無《書》”（《孟子·盡心下》）。
十、“群龍無首”------群龍無首，現在一般是指一群人聚在一起，缺少領袖，或指烏合之眾，缺少領頭人。如此一來，群龍無首是相當不吉祥的。不過，“群龍無首”的本意卻是相當吉祥的?！兑住で吩唬骸坝镁?，見（現）群龍，無首，吉?！庇谩熬拧睌?，出現一群巨龍，都不以首領自居，吉祥。九為陽之極，陽極反陰，變?yōu)槔ざ鵁o首，能以柔濟剛，所以吉祥。這即是“天德不可為首也”。
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