宮延明，1964年生于山東昌邑市。幼承家學(xué)（祖父宮玉琳，號(hào)石川老人，張大千先生弟子，已故著名書(shū)法家，國(guó)畫(huà)家），后師承魏?jiǎn)⒑?、霍春?yáng)等名家。曾在青州、蘇州、臨汾等地辦過(guò)個(gè)人畫(huà)展。著作有《宋元遺風(fēng)·宮延明書(shū)畫(huà)集》、《宮延明花鳥(niǎo)畫(huà)》等?！度嗣裎乃嚰摇罚ㄖ袊?guó)文聯(lián)出版社）、《藝術(shù)家》（天津文聯(lián)出版社）、《中國(guó)書(shū)畫(huà)家》（湖北美術(shù)出版社）、《山西工人報(bào)》、《青州通訊》《濰坊日?qǐng)?bào)》等多家專業(yè)報(bào)刊專版報(bào)道。2017年成為大唐美術(shù)館重點(diǎn)推介畫(huà)家，并出版《宮延明畫(huà)集》。2018年出版《求正問(wèn)道·宮延明畫(huà)集》和《雅韻清心·宮延明畫(huà)集》?，F(xiàn)為山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省文聯(lián)文化藝術(shù)品交流協(xié)會(huì)常務(wù)理事，天津美院霍春陽(yáng)工作室研究員，天津渤海書(shū)畫(huà)院畫(huà)家。
凈化人格，澄懷觀道
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。同樣道理，畫(huà)也不在大小，不在物象的多少，而在于它所承載的信息量。這里說(shuō)的是量與質(zhì)的關(guān)系，也有人說(shuō)叫含金量。當(dāng)今社會(huì)，很多人信邪，只注重現(xiàn)象。忽悠的時(shí)代，多半讓絢爛的花紅柳綠所蒙蔽，跟風(fēng)走，一邊倒。繪畫(huà)也是機(jī)器印制一樣，整個(gè)展廳不乏鴻篇巨制，很難看到有靈魂有核心思想有文化內(nèi)涵的作品。但總有些有識(shí)之士從此懷念那個(gè)干凈純粹和諧的年代，這說(shuō)明人們的潛意識(shí)里還是傾向于那些干凈單純意義鮮明的東西。早年拜讀啟功先生作品，除了欣賞之余常見(jiàn)“堅(jiān)凈居”字樣，應(yīng)該說(shuō)那就是老人家的價(jià)值觀念。人之初，性本善。善從字面上講是善良。深層意義上，帶有干凈，空靈的意境。空而靈，虛而妙，表現(xiàn)在用筆上得恰到好處，虛虛實(shí)實(shí)，知白守黑，給讀者一種空靈清澈的舒適感，用水用墨也要求筆根清凈濡墨通透，就如翠玉玩家經(jīng)常上口的“水頭”。古人非常講究計(jì)白當(dāng)黑，包括用筆、構(gòu)圖乃至落款。比如題款的長(zhǎng)與短都應(yīng)該呵護(hù)到畫(huà)面的虛實(shí)關(guān)系與動(dòng)靜的結(jié)合。
凈，經(jīng)常象征著人品的高低，禪意上多半指的是人的欲念?？諝庵械膲m埃是眼障，遮住的是人類對(duì)大自然的觀察能力。貪欲則是心障，制約著人類識(shí)破社會(huì)人生及宇宙萬(wàn)物的能力。佛說(shuō)，空即是色，畫(huà)之耐人尋味，它的深層含義其實(shí)就是畫(huà)里最終解讀出的作者所具備的，也是眾生愿意共享的清凈之心。這與老子說(shuō)的清靜無(wú)為、舍得舍得等具有異曲同工之妙?！兜赖陆?jīng)》云：“人心好靜，而欲牽之。人神好清，而心擾之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清。自認(rèn)六欲不勝生，三度消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。所以，道家的清凈在于遣欲。清凈心是心清無(wú)所惑的一種認(rèn)知，是沒(méi)了知障后的一種無(wú)為狀態(tài)。欲動(dòng)，則心動(dòng)；心動(dòng)，自然萬(wàn)念叢生。
莊子：其嗜欲深者，其天機(jī)淺。表現(xiàn)在繪畫(huà)上，就是畫(huà)家對(duì)物象，對(duì)包容萬(wàn)物的宇宙真相的理解和表達(dá)。人品不高，落墨無(wú)法。人品就是善，就是凈?？裥念D歇，歇即菩提，一念清凈，如老熊守戶，萬(wàn)獸皆伏。一個(gè)人的心靈若是清凈無(wú)染，即使身處困厄的境界，也不會(huì)有眾多的煩憂；一個(gè)人的心靈若是不安、煩亂，即使身在山林天天靜修，心也如同在鬧市，不得安寧。小隱隱于野，大隱隱于市。閑逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會(huì)得到，更高層次隱逸生活是在都市繁華之中，在心靈凈土獨(dú)善其身，找到一份寧?kù)o。因此，“維摩詰經(jīng)”說(shuō)：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”真正的凈土，不在它方，也并不遙遠(yuǎn)，就是一顆干干凈凈的心。人有凈氣，風(fēng)度自來(lái)。干凈，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的又一貴相。做畫(huà)家，就應(yīng)該排除雜念，修身養(yǎng)性。清靜無(wú)為少嗜欲，智能通達(dá)多見(jiàn)聞。要想在繪畫(huà)上真有建樹(shù)，就應(yīng)該“舍魚(yú)而取熊掌”周敦頤曰，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。
畫(huà)之清凈，宋代馬遠(yuǎn)是個(gè)典型代表。馬遠(yuǎn)畫(huà)如其名，高古，清遠(yuǎn)。馬遠(yuǎn)的構(gòu)圖相當(dāng)簡(jiǎn)略，往往景物從畫(huà)外穿插而入，以偏概全，以少勝多，小中見(jiàn)大。除了刻畫(huà)截取一角的景物，對(duì)其余的部分，通常是以空白或作虛處理。這些空白不是虛無(wú)，而是聯(lián)系前后左右的媒介，或?yàn)闊熢?，或?yàn)樗疄谷擞懈鼜V闊的遐想空間。通過(guò)空白的襯托，使遠(yuǎn)景更幽遠(yuǎn)，近景更突出，給人無(wú)畫(huà)之處皆成妙境，足見(jiàn)其豁達(dá)和覺(jué)悟。
此外還有一個(gè)取舍問(wèn)題，說(shuō)的是大道至簡(jiǎn)。老子以為，為道日損，損之又損。這里說(shuō)的是大道至簡(jiǎn)。表現(xiàn)在傳統(tǒng)繪畫(huà)上就是取舍與提煉，當(dāng)然這也是在形而之上，修而之上的。一花一世界，一葉一如來(lái)。我們不可能畫(huà)一個(gè)花園，也不是每一朵每一枝都適合入畫(huà)，我們只管取其精華。我們要做的是要用盡可能精簡(jiǎn)的筆墨，通過(guò)一枝一葉來(lái)表達(dá)物象的本質(zhì)，春色滿園，獨(dú)戀此一枝足夠。太極圖之凈之簡(jiǎn)，無(wú)非玄素，卻蘊(yùn)含無(wú)限天機(jī)。傅山以為，寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。大道至簡(jiǎn)自然不是嘴上功夫，需要強(qiáng)硬的書(shū)法線條表達(dá)能力和人文修養(yǎng)，比如王羲之的墨池，王冕的池頭樹(shù)以及懷素和尚的筆塚。
道，在這里可以理解為東方傳統(tǒng)文化或者說(shuō)是社會(huì)倫理。比如儒釋道以及馬克思哲學(xué)的價(jià)值觀念。有主題思想的繪畫(huà)可以一葉一菩提，說(shuō)的都是一家之言，而具有傳統(tǒng)文化思想的繪畫(huà)作品，則能承載著正能量。有著傳統(tǒng)思想的文人畫(huà)似乎更適合叫做傳統(tǒng)繪畫(huà)，這也是中國(guó)畫(huà)有別于西方繪畫(huà)的根本。實(shí)際上宋元以來(lái)繪畫(huà)思想一直接受著傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的浸潤(rùn)。它體現(xiàn)著中國(guó)歷史獨(dú)有的審美趨向，也在很大程度上規(guī)范著中國(guó)古代文人的繪畫(huà)行為。在封建社會(huì)占有統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)之下，儒家思想對(duì)中國(guó)文化有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。包括政治、社會(huì)倫理，包括藝術(shù)以及審美取向。從藝術(shù)家到藝術(shù)作品，到藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)鑒賞等方面都形成了不同于西方繪畫(huà)的特色。
儒家思想在繪畫(huà)藝術(shù)審美趣味的引導(dǎo)，人物畫(huà)教化類題材的選擇，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的主體——藝術(shù)家人品的推崇等方面都打下了烙印。將藝術(shù)和政治、倫理聯(lián)系在一起，提倡藝術(shù)的教化功能。在繪畫(huà)藝術(shù)中，孔子把繪畫(huà)作為勸善戒惡的工具。此后，在中國(guó)繪畫(huà)史上類似的藝術(shù)功能論不斷有人闡述和發(fā)揮。儒家的繪畫(huà)藝術(shù)思想直接影響到題材的選擇和創(chuàng)作手法的運(yùn)用，和山水、花鳥(niǎo)畫(huà)相比，人物畫(huà)較多涉及人們的社會(huì)生活，因而“惡以誡世，善以示后”的倫理功用更加明顯。張彥遠(yuǎn)以為，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六藉同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作。在他看來(lái)，繪畫(huà)在人們的社會(huì)生活中有著不可替代的作用，“留乎形容，式昭盛德之事?！彼煌诔橄蟮恼f(shuō)教，而是以形象打動(dòng)人心，使觀者見(jiàn)善戒惡，見(jiàn)惡思賢，從而達(dá)到成教化，助人倫的目的。如鬧鐘，及時(shí)提醒，又如安神靈藥，給人以滋養(yǎng)，從而凈化靈魂，以平復(fù)那些躁動(dòng)不安，七十二變的心。所以古人講，悅目為下，賞心為上。
中和審美是儒家在情感、倫理關(guān)系上極力倡導(dǎo)的審美趣味，它同樣影響到繪畫(huà)藝術(shù)的品評(píng)和鑒賞，也引導(dǎo)著一批優(yōu)秀繪畫(huà)藝術(shù)家思想走向。知其白，守其黑，為天下式。儒家倡導(dǎo)的“中和”范疇首先是一個(gè)美學(xué)、倫理范疇，它包容了歷史上關(guān)于“和”的基本含義，同時(shí)又和儒家的政治理想密切相關(guān)。在儒家思想體系中，“和”是天地宇宙、人類社會(huì)的一種理想狀態(tài)?！昂汀笔紫仁窃?shī)教、禮教關(guān)系下的“和”。“中和”除了展示儒家的政治、美學(xué)理想以外，也體現(xiàn)了藝術(shù)中以和為本，對(duì)立的雙方相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的辯證關(guān)系。因此，它與繪畫(huà)藝術(shù)的辯證法緊密相連。儒家的“中和”審美趣味在藝術(shù)上和道家辯證法相互貫通，殊途同歸。在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中，形成了一系列中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的范疇，諸如虛與實(shí)、疏與密、白與黑、枯與潤(rùn)、干與濕、濃與淡、繁與簡(jiǎn)、似與不似、有形與無(wú)形等等。儒家思想很注重畫(huà)家的“畫(huà)外功夫’，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家修養(yǎng)品格的重要性。多讀書(shū)，可以廣博知識(shí)，開(kāi)闊心胸，更重要的是讀書(shū)和修身立品分不開(kāi)。先做人，后作畫(huà)，是中國(guó)畫(huà)家世傳的訓(xùn)誨。學(xué)畫(huà)者先貴立品，文人雅士自幼就從正面接受儒家理想人格的熏陶。儒家的理想人格是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極向上，充滿封建人倫精神的人格。具體表現(xiàn)在處世中的進(jìn)退俯仰，言行舉止。
有操守的文人雅士經(jīng)常讓人感覺(jué)清高，自身也能感受到高處不勝寒。實(shí)則是一種與生俱來(lái)的潔身自好，注重修身養(yǎng)性，不屑與權(quán)奸同路。喜歡一方凈土，送風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。文人畫(huà)家不拒朋友，只是選擇性強(qiáng)，談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。市俗之人不懂“魚(yú)”之樂(lè)，就說(shuō)畫(huà)家傲慢。現(xiàn)實(shí)很無(wú)賴，很露骨，往往是瘦了和尚肥了虱子。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中多半信邪，商賈畫(huà)家，國(guó)禮大師只相信潛規(guī)則，以奸巧投機(jī)，撈取外快心態(tài)入畫(huà)，歷來(lái)令內(nèi)行所不齒，因?yàn)樗麄兊钠肺慌c格局早已被作品出賣了。真正植根傳統(tǒng)，有德行有造化的藝術(shù)家對(duì)那些茍且行為從來(lái)不屑一顧。藝術(shù)家的孤芳自賞，大概出于無(wú)奈，無(wú)力把人拉上岸，也不想被人拉下水，你潛你的，我看我的，可能吃不到魚(yú)，也不會(huì)溺。
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