與蘇軾不太一樣，黃庭堅(jiān)（1045—1105）除了經(jīng)常書(shū)寫(xiě)自作詩(shī)文，還曾經(jīng)有意識(shí)地大量書(shū)寫(xiě)他人的文學(xué)篇章。僅以先秦兩漢為例，他選擇書(shū)寫(xiě)的篇章有：《爾雅》《大戴禮·踐阼篇·太公丹書(shū)》《韓非子》十六篇、《九歌》、劉向《說(shuō)苑》、揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》、漢成帝時(shí)《童謠》、班固《兩都賦》、禰衡《鸚鵡賦》以及《古樂(lè)府》（猛士冒鋒鏑）《梁甫吟》等，這些見(jiàn)于著錄，惜不傳世。傳世書(shū)跡有《廉頗藺相如列傳》及《陰長(zhǎng)生詩(shī)并跋》等。魏晉隋唐宋的文學(xué)名篇基本上成為黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，書(shū)跡多有存世。
黃庭堅(jiān)具有一流文學(xué)家和書(shū)法家的雙重身份，這使得他書(shū)寫(xiě)他人文學(xué)作品的現(xiàn)象十分引人矚目。黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)他人文學(xué)作品本質(zhì)上是對(duì)他人文學(xué)作品的傳播，書(shū)家書(shū)寫(xiě)與文學(xué)傳播是一個(gè)極為重要的論題，以黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)他人文學(xué)作品為例，可研究他書(shū)寫(xiě)了哪些文學(xué)作品，為什么會(huì)書(shū)寫(xiě)這些作品，書(shū)寫(xiě)這些作品有些什么特殊的價(jià)值，傳播效應(yīng)如何等等。以下重點(diǎn)對(duì)他書(shū)寫(xiě)他人文學(xué)作品的心理動(dòng)因略作探討。
一
黃庭堅(jiān)選擇書(shū)寫(xiě)的文本具有文學(xué)性、經(jīng)典性、話題性等特點(diǎn)。首先，書(shū)寫(xiě)什么樣的文本，都是黃庭堅(jiān)慎重選擇的結(jié)果，一般是文學(xué)性較強(qiáng)的篇章。黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)的他人詩(shī)文，絕大部分是宋代以前的作品，少量是同時(shí)代人之作，這些作品基本上是文學(xué)史上的名篇。《苕溪漁隱叢話·前集》卷十八《韓吏部下》引東坡云：“歐陽(yáng)文忠公言：'晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)》一篇而已?！嘁嘀^唐無(wú)文章，唯韓退之《送李愿歸盤(pán)谷序》一篇而已?！倍詾樯焦人鶗?shū)。不過(guò)，經(jīng)典作家的作品并非每一篇都是黃庭堅(jiān)認(rèn)可的“經(jīng)典”。黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)的杜甫詩(shī)作，大多為兩川夔峽諸詩(shī)，因?yàn)檫@些詩(shī)符合黃庭堅(jiān)晚年“平淡而山高水長(zhǎng)”的美學(xué)追求。歐陽(yáng)修文集中有賦九篇，而黃庭堅(jiān)選擇書(shū)寫(xiě)其中四篇。周必大云：“《六一居士集》共五賦，山谷寫(xiě)其三?！饵S楊》疑少作，《憎蒼蠅》嫌譏刺耳?！锻饧穭e有四賦，唯取《述夢(mèng)》，蓋因悼亡，辭意俱妙，類(lèi)李太白耶？”另一方面，經(jīng)典之作又有不同的側(cè)重。如《砥柱銘》《狄梁公傳》就側(cè)重于思想內(nèi)容，而韓愈《岣嶁山詩(shī)》、蘇洵《木假山記》則側(cè)重藝術(shù)特色。
宋 黃庭堅(jiān) 砥柱銘（局部）
宋 黃庭堅(jiān) 杜甫寄賀蘭铦詩(shī)帖
有時(shí)候，山谷也會(huì)發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘經(jīng)典之作。黃庭堅(jiān)曾書(shū)寫(xiě)韓愈的《岣嶁山》詩(shī)，在他看來(lái)：“韓退之作此詩(shī)與《華山女》《桃源圖》三篇同體，古詩(shī)未有此作。雖杜子美兼?zhèn)浔婓w，亦無(wú)此作，可謂能詩(shī)人中千人之英也?！彼^“古詩(shī)未有此作”即指該詩(shī)具有“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)，這與山谷的文學(xué)主張有契合之處。至于《木假山記》，山谷認(rèn)為“文章氣旨似莊周、韓非”，同樣是黃庭堅(jiān)首次拈出。
與“經(jīng)典性”相關(guān)，還有“話題性”。宋人好議論，前代的作家和作品經(jīng)常成為他們討論的對(duì)象。黃庭堅(jiān)所書(shū)詩(shī)文很多都是當(dāng)時(shí)文人共同關(guān)心的重要話題。一方面，黃庭堅(jiān)會(huì)選擇那些受關(guān)注的篇章書(shū)寫(xiě)；另一方面，他的書(shū)寫(xiě)又讓文學(xué)話題得到延續(xù)。黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)歐陽(yáng)修《廬山高》即是如此。此歌為歐陽(yáng)修的得意之作，嘗語(yǔ)其子斐云：“吾詩(shī)《廬山高》，今人莫能為，唯李太白能之；《明妃曲》后篇，太白不能為，唯杜子美能之；至于前篇，則子美亦不能，唯吾能之也?！贝苏撘怀?，天下嘩然，不過(guò)還是得到了部分人的認(rèn)可，郭祥正和梅圣俞便極力推崇：
……功父為誦之。圣俞擊節(jié)嘆賞曰：“使吾更作詩(shī)三十年，亦不能道其中一句?！惫Ω冈僬b，不覺(jué)心醉；遂置酒，又再誦；酒數(shù)行，凡誦十?dāng)?shù)遍，不交一談而罷。
然而持否定意見(jiàn)者不乏其人，但都礙于人情世故而不便明說(shuō)。黃庭堅(jiān)曾有《跋歐陽(yáng)文忠公〈廬山高〉詩(shī)》一文，對(duì)《廬山高》藝術(shù)價(jià)值存而不論，即可窺見(jiàn)此中奧妙。不過(guò)，后世論家便不再客氣。王世貞指出：“歐陽(yáng)公《廬山高》自謂出李杜上，不滿識(shí)者一笑。然其雄勁豪放，亦是公最合作詩(shī)也。”明代孫鑛在系統(tǒng)研究歐陽(yáng)修作品和歷代評(píng)論的基礎(chǔ)上，對(duì)此公案做了平議：
……今司寇乃短之如此，亦時(shí)尚異耳。歐公失處乃由用險(xiǎn)韻，又不能以五七言行之，卻作枝蔓語(yǔ)輾轉(zhuǎn)以就其韻，故味不長(zhǎng)。然歐詩(shī)他佳者尚多，謂此為最合作詩(shī)，亦未然。
這些評(píng)論都是以黃庭堅(jiān)所書(shū)《廬山高》書(shū)跡作為媒介，黃庭堅(jiān)的書(shū)寫(xiě)使文學(xué)的話題得到了進(jìn)一步的延續(xù)，而 對(duì)《廬山高》藝術(shù)價(jià)值和歷史地位的討論也由此不斷走向深入。
二
黃庭堅(jiān)的書(shū)寫(xiě)是對(duì)前人文學(xué)的傳播，由于他著名書(shū)法家的身份，其作品一旦完成，就會(huì)成為后人爭(zhēng)相傳播的對(duì)象。黃庭堅(jiān)的書(shū)寫(xiě)有些是出于自己的內(nèi)在需要，有些則是著眼于他人。前者主要包括資以習(xí)學(xué)和自適抒懷，后者包括酬贈(zèng)應(yīng)答和道德教化。
（一）資以習(xí)學(xué)
對(duì)于黃庭堅(jiān)經(jīng)常性的抄寫(xiě)習(xí)慣，楊萬(wàn)里以“蓋張中丞口誦，山谷筆記也”一語(yǔ)給予概括和褒獎(jiǎng)。與很多人一樣，黃庭堅(jiān)喜歡將那些有得于心的篇章或者句段以雜抄的方式記錄下來(lái)，但是目的并不盡同。文徵明跋《涪翁雜錄冊(cè)》云：
此冊(cè)則雜抄《說(shuō)苑》《世說(shuō)》中語(yǔ)，初無(wú)倫次，豈有會(huì)于心而書(shū)耶？抑自記以備忘耶？嘗見(jiàn)東坡亦有雜書(shū)古人格言，亦無(wú)倫次。題其后者，謂將以為詩(shī)文之用，豈非其類(lèi)耶？然不可考矣。
文徵明對(duì)于山谷雜抄《說(shuō)苑》《世說(shuō)》的動(dòng)機(jī)進(jìn)行了推測(cè)，概括起來(lái)有三個(gè)方面：一是接受（有會(huì)于心），二是備忘，三是應(yīng)用（詩(shī)文之用）?！霸?shī)文之用”至少包括資以習(xí)學(xué)和應(yīng)酬所需兩個(gè)方面。
從黃庭堅(jiān)所書(shū)他人詩(shī)文中可以發(fā)現(xiàn)許多他借以學(xué)習(xí)前人的痕跡。如他不僅書(shū)寫(xiě)《船子和尚歌》，還倚曲音成長(zhǎng)短句，同時(shí)在《釣亭》詩(shī)中用其事。他曾不止一次地書(shū)寫(xiě)過(guò)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，且仿作一首《念奴嬌》 （斷虹霽雨凈秋空），自認(rèn)為“可繼東坡赤壁之歌”。對(duì)于心儀的篇章，黃庭堅(jiān)會(huì)反復(fù)書(shū)寫(xiě)，如蘇舜欽《淮中晚泊犢頭》，“山谷累書(shū)此詩(shī)，或真草與大字”，此詩(shī)末句“晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生”極似韋應(yīng)物“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”。無(wú)獨(dú)有偶，韋應(yīng)物此詩(shī)也被山谷書(shū)于扇面?？疾毂澈蟮脑?，在于黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)“要須唐律中作活計(jì)，乃可言詩(shī)”。
有時(shí)候，黃庭堅(jiān)抄錄的他人詩(shī)文會(huì)被人濫入他自己的文集。楊萬(wàn)里云：“文字中喜用古人語(yǔ)，此自是山谷一法也……而今集中至全載丹書(shū)諸銘，與山谷之文相亂。蓋山谷嗜此銘，故每喜為人士書(shū)之耳。此軸其一也?！秉S庭堅(jiān)的“點(diǎn)鐵成金”詩(shī)學(xué)觀遭到后世的“剽竊”之譏，便與他經(jīng)常有意無(wú)意地點(diǎn)竄抄寫(xiě)他人詩(shī)文有關(guān)。山谷《謫居黔南十首》見(jiàn)于《山谷詩(shī)集注》卷十二。黃子耕云：“蓋山谷謫居黔南時(shí)，取樂(lè)天江州、忠州等詩(shī)，偶有會(huì)于心者，摘其數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)置齋閣，或嘗為人書(shū)，世因傳以為山谷自作。然亦非有意與樂(lè)天較工拙也?！?/span>
（二）自適抒懷
黃庭堅(jiān)會(huì)選擇書(shū)寫(xiě)他人的詩(shī)文以澆自己的塊壘，但這一般是在遇到特定的情境或由于外物感發(fā)的緣故。山谷云：“紹圣甲戌，在黃龍山中，忽得草書(shū)三昧，覺(jué)前所作太露芒角。若得明窗凈幾，筆墨調(diào)利，可作數(shù)千字不倦。但難得此時(shí)會(huì)爾。”黃庭堅(jiān)草書(shū)《廉頗藺相如列傳》就是這樣有“數(shù)千字”的長(zhǎng)篇巨制。山谷又云：“禪家云：'法不孤起，仗境方生。’懸想而書(shū)，不得一二?！边@都強(qiáng)調(diào)了外在環(huán)境對(duì)于書(shū)寫(xiě)的重要性。窗明幾凈，人閑景幽，總會(huì)讓山谷心曠神怡，從而興起作書(shū)的欲望。如他在草書(shū)《秋浦歌》十五首后的題跋中提到：“紹圣三年五月乙未，新開(kāi)小軒，聞?dòng)镍B(niǎo)相語(yǔ)，殊 樂(lè)，戲作草，遂書(shū)徹李白《秋浦歌》十五篇?！闭婵芍^“草木文章，發(fā)意杼機(jī)，花竹和氣，驗(yàn)人安樂(lè)”。
宋 黃庭堅(jiān) 廉頗藺相如列傳（局部）
黃庭堅(jiān)早年當(dāng)?shù)胤焦?，足跡到達(dá)江西、河南、河 北、山東等地，晚年兩遭貶謫，途經(jīng)湖北、湖南、四 川、廣西，平生可謂波瀾壯闊。所到之處，黃庭堅(jiān)都會(huì)即景賦詩(shī)，或者抄寫(xiě)古人作于該地的詩(shī)文，一方面緬懷古人，同時(shí)也借古人之文抒發(fā)自己的感慨。
崇寧三年，山谷路過(guò)永州，道經(jīng)三浯。這里是唐代著名文人元結(jié)與柳宗元的流落之地，山谷明確表示此行的目的是：“實(shí)探千載尚友之心?！痹Y(jié)有《欸乃曲》五首，山谷遂書(shū)其中二首（“千里楓林煙雨深”和“零陵郡北湘水東”）。山谷書(shū)此便有寄托貶謫之思的考慮，與此間書(shū)寫(xiě)劉禹錫《竹枝詞》同出一機(jī)杼。
元符元年（1098）初秋，秦觀貶徙到?？?，有《?？禃?shū)事》十首，黃庭堅(jiān)曾書(shū)寫(xiě)此詩(shī)。不僅如此，還書(shū)寫(xiě)秦觀詞《好事近》《踏莎行》，這些顯然是表達(dá)對(duì)于老友的尊崇和懷念。黃庭堅(jiān)從紹圣二年（1095）貶謫到黔中，蘇軾則貶謫到更遠(yuǎn)的儋州。此間黃庭堅(jiān)多次書(shū)寫(xiě)蘇軾的詩(shī)文，如《圣散子傳》《乳泉賦》。崇寧元年（1102），黃庭堅(jiān)因?yàn)楸睔w而對(duì)未來(lái)信心倍增，但是朝廷的變故又讓他充滿憂慮，再加上故交舊游秦觀、蘇軾、陳師道、范祖禹相繼去世，這讓他百感交集，憶舊游便成為此間書(shū)寫(xiě)的重要主題。本年八月在江州有詩(shī)《次韻子瞻和李太白潯陽(yáng)紫極宮感秋詩(shī)韻追懷太白子瞻》，當(dāng)涂是李白的卒葬之地。故交隕落，身世飄零，此情此景，讓山谷思緒萬(wàn)千。有理由相信，黃庭堅(jiān)傳世的書(shū)法劇跡《李太白憶舊游憶譙郡元參軍》詩(shī)即作于本年前后。
宋 黃庭堅(jiān) 李太白 憶舊游
（三）酬贈(zèng)應(yīng)答
黃庭堅(jiān)平生交游非常廣泛，僧道文人、達(dá)官顯宦、漁夫野老無(wú)所不有。周必大云：“昔山谷謫居，多作字以遺蜀人。中興后，凡東南士大夫之為監(jiān)司郡守者，往往有所獲而歸。”在黃庭堅(jiān)的晚年交游中，多中下層人物。山谷云：
予往在江南，絕不為人作草。今來(lái)宜州，求者無(wú)不可?；騿?wèn)其故，告之曰：“往在黔安，園野人以病來(lái)告，皆與萬(wàn)金良藥。有劉薦者諫曰：'良藥可惜，以啖庸人。’笑而應(yīng)曰：'有不庸者，引一個(gè)來(lái)?！甭?wù)吣唤^倒。
雖然是書(shū)寫(xiě)應(yīng)酬，但黃庭堅(jiān)還是會(huì)認(rèn)真對(duì)待。他不僅會(huì)根據(jù)人物不同的身份，選擇富有針對(duì)性的詩(shī)文相贈(zèng)，而且能夠深入文學(xué)作品的內(nèi)部，尋找和發(fā)掘文本意象和書(shū)贈(zèng)對(duì)象的內(nèi)在聯(lián)系，從而使他的文學(xué)書(shū)寫(xiě)充滿了各種機(jī)趣和人情味。
如果對(duì)方是僧人或者與佛禪有關(guān)的人士，他一般會(huì)書(shū)寫(xiě)禪句。如書(shū)寫(xiě)《華嚴(yán)疏》給巽上人，書(shū)《草庵歌》與僧志添等。如果是道士，則書(shū)道教典籍?！杜c李獻(xiàn)父知府書(shū)二》：“或此道士欲刻草書(shū)，即欲草一卷《黃庭》令刻之，何如？”如果受贈(zèng)者具有某種特長(zhǎng)，也會(huì)為山谷注意到。青神縣老儒楊景山乞書(shū)，山谷云：“予聞景山之子逵才武自將，今為涇原部將，故書(shū)此'猛士冒鋒鏑’報(bào)國(guó)之詩(shī)遺之，可令人日誦于軍中以飲酒?！边@是因?yàn)閷?duì)象涉及武事，因此便借機(jī)以報(bào)國(guó)之詩(shī)勖勉。
宋 黃庭堅(jiān) 華嚴(yán)疏（局部）
宋 黃庭堅(jiān) 諸上座帖（局部）
山谷還會(huì)根據(jù)與受贈(zèng)對(duì)象的交情而選擇相適應(yīng)的文辭，特別是“感惠徇知”時(shí)，他的書(shū)寫(xiě)會(huì)更加主動(dòng)積極。如馮才叔曾幫助黃庭堅(jiān)同祖蕭氏妹，黃庭堅(jiān)便“為書(shū)太白《天姥吟》豪壯之語(yǔ)遺之”。在更多的時(shí)候，受贈(zèng)者的身份特征并不是很明顯，那么山谷會(huì)按照自己的意愿選擇詩(shī)文相贈(zèng)。如他書(shū)寫(xiě)劉禹錫《經(jīng)伏波神祠》詩(shī)與師洙濟(jì)道，原因在于師洙濟(jì)道“與予兒婦有瓜葛，又嘗分舟濟(jì)家弟嗣直，因來(lái)乞書(shū)”，但是看不出《經(jīng)伏波神祠》與師洙濟(jì)道有什么瓜葛。倒是從《經(jīng)伏波神祠》中“一以功名累，翻思馬少游”一語(yǔ)中可以讀出山谷的心曲。
（四）道德教化
惠洪云：“山谷口業(yè)猶在道鄉(xiāng)，習(xí)氣不除?！边@里的“習(xí)氣”就是指黃庭堅(jiān)與很多宋人一樣的“迂腐”的道學(xué)家氣息。蘇軾認(rèn)為這是“以磊落人書(shū)細(xì)碎事”，點(diǎn)明了此一“習(xí)氣”與書(shū)寫(xiě)的關(guān)系。
山谷尤其喜歡書(shū)寫(xiě)禪宗言句。宋何薳云：“東坡先生、山谷道人、秦太虛七丈每為人乞書(shū)，酒酣筆倦，坡則多作枯木拳石以塞人意，山谷則書(shū)禪句，秦七丈則書(shū)鬼詩(shī)?！秉S庭堅(jiān)通過(guò)書(shū)寫(xiě)來(lái)傳播佛教經(jīng)典，有針對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義。如他反復(fù)書(shū)寫(xiě)《七佛偈》就是希望正本清源。他認(rèn)為：“七佛所說(shuō)偈，蓋禪源也，淺陋者爭(zhēng)騖于末流而不知?dú)w，故余數(shù)為叢林中書(shū)此偈?！秉S庭堅(jiān)對(duì)于所書(shū)禪典的選擇一皆歸于治心養(yǎng)性。當(dāng)成都范子功家忠報(bào)禪院僧慈元向他索書(shū)時(shí)，他不是將自己的詩(shī)文抄給人家，而是“大書(shū)牛頭《心銘》與之”，并闡明其意義：“范氏不學(xué)則已，學(xué)則必以治心養(yǎng)性為本。”禪典中有些語(yǔ)句鄙俗之作，黃庭堅(jiān)也照書(shū)不誤。黃庭堅(jiān)看重的是其背后所寓的禪理。如“牽驢飲江水”，“自是釣魚(yú)船上客”，“此二詩(shī)人間計(jì)有數(shù)十百紙矣”。
除了禪典，黃庭堅(jiān)喜歡書(shū)寫(xiě)正史中的人物傳記，以激勵(lì)風(fēng)俗。黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)《史記》中的《廉頗藺相如列傳》，《后漢書(shū)》中的《董宣傳》《朱暉傳》《郭伋傳》《杜詩(shī)傳》《楊震傳》《范滂傳》便有很強(qiáng)的政治教化的意味。藺相如的以國(guó)家為重、董宣的清正廉潔、朱暉的剛于為吏、郭伋的信守承諾、杜詩(shī)的勤政有為、楊震的清白有守、范滂的清裁剛烈都對(duì)拯救時(shí)弊有積極的作用。除了勸勉他人，同時(shí)也有自警的因素在內(nèi)?！额}太公丹書(shū)后》云：“……乃書(shū)于坐之左右，以為息黥補(bǔ)劓之方。”山谷正是推己而及人，通過(guò)書(shū)寫(xiě)來(lái)傳播文學(xué)，將“書(shū)以載道”和“文以載道”結(jié)合起來(lái)，從而為文學(xué)和書(shū)法介入現(xiàn)實(shí)做出了自己的努力。
長(zhǎng)育人才、教誨后學(xué)也是黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)文學(xué)作品的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之一。山谷書(shū)寫(xiě)的許多詩(shī)文與教育有關(guān)。如他對(duì)吳季成經(jīng)常體罰其子的做法表示不敢茍同，故手抄王荊公《虔州學(xué)記》遺之，企圖“使吳君父子相與講明學(xué)問(wèn)之本，而求名師畏友以成就之”。《虔州學(xué)記》是王安石的名篇，主要闡發(fā)他對(duì)于學(xué)術(shù)思想、教育和政治之關(guān)系的基本主張。有鑒于吳季成“因刻意教其子，不愛(ài)金錢(qián)，聚書(shū)聘士，與其子居筑金箱浩之盤(pán)中，為屋百楹，將老焉”，山谷又書(shū)《李愿歸盤(pán)谷序》遺之。殷殷勸誡，可謂“老婆心切”（像老婆婆一樣的關(guān)切）。 作者：陳志平
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