練功和讀書、學(xué)習(xí)相結(jié)合是一門功夫。過去做學(xué)問的人，并不是單純的看點(diǎn)書寫個(gè)文章，首先要能把自己的心收回來。孟子講：“學(xué)問之道無他，求其放心而已?！卑逊懦龅男氖者^來，就是做學(xué)問。但這還只是做學(xué)問的開始，只能說是為做學(xué)問創(chuàng)造了條件。如果把心收回來而什么都不干，學(xué)問還是做不成。怎么樣把心收回來呢?先坐著練會(huì)兒功，安安靜靜，把心定住了，腦子比較靜了，再開始看書?？匆粫?huì)兒之后，腦子里沒有練功這根弦了，就閉上眼睛再練一會(huì)兒功，腦子里邊打起這個(gè)念頭來了再看書。這是一種方法。另外，你可以事先給自己規(guī)定一下，如每看兩頁書，就閉上眼休息一兩分鐘，把心定一定。這樣可以使腦子不疲乏，看書的效果自然也就會(huì)好一些。以上屬于第一步。
第二步是入靜看書。入了靜之后打開書看，保持這種狀態(tài)總不動(dòng)心。就是說不要把注意力全“注”到書本上去，而是要把書“吸”到腦子里，好像是在腦子里邊看書。這需要慢慢去體會(huì)。能達(dá)到這一步，以后看書就不是用眼睛在看，而是像在腦子里想東西一樣，慢慢就會(huì)出現(xiàn)練功和讀書、學(xué)習(xí)結(jié)合在一起的那種靜境——一邊看書，一邊保持內(nèi)在精神境界的安定。只有定得住，精神和學(xué)識(shí)才能結(jié)合在一起。所以按過去的講法，看一個(gè)人有沒有學(xué)問，就看定得如何。外邊不管有多少事情，心不外馳，這就是有功夫、有學(xué)問。過去有這樣一個(gè)傳說：考狀元的才子們，經(jīng)常要互相訪一訪，了解一下對(duì)方的學(xué)問，看誰更高，從而判斷自己能不能考中。有這么一個(gè)人，很有才華，自己也很自信，就到處去訪。寫了一個(gè)“今科狀元是我”的旗子，訪哪一家就把這個(gè)旗子插在哪家的門上，以示狀元非他莫屬。訪了很多學(xué)子，的確都不如他。最后訪了一位和他名聲差不多的人，他覺得這個(gè)人和自己不相上下，那個(gè)旗子開始沒敢拿出來，先放到袖口里邊了。進(jìn)了屋兩個(gè)人就談學(xué)問，一談?wù)劻艘惶煲灰?，不吃不喝。第二天?duì)方的神有點(diǎn)守不住了(過去儒家也練功夫，有定力)。他看到對(duì)方的狀態(tài)，就把旗子拿出來了；對(duì)方也覺得自己神跑了，沒定住，也就服輸了。因?yàn)樯褚慌?，神氣就不足了，談話還是這么談，還是這個(gè)事，可神沒在這兒，對(duì)對(duì)方就沒感染力了。所以，搞學(xué)問也好，練功也好，都要有定力。在看書的過程中，就要練這個(gè)。
有的人說，看文科的內(nèi)容還好說，能靜下來，可看理科的就不行了，又是邏輯推理，又是演算，得動(dòng)腦子，靜不了。這就涉及到一個(gè)“功夫”問題，功夫就得慢慢去練。舉個(gè)例子，你在做數(shù)學(xué)作業(yè)時(shí)，有沒有思想開小差的時(shí)候?如果有，就說明你一心二用了；如果你把小差開到氣功上，不就可以了嗎?
[2]我們?cè)趩瘟?xí)氣功時(shí)要遵循哪些規(guī)律?
第一，對(duì)練功中的一些好的景象不要過分追求。什么特異功能啦，高本事啦……不要預(yù)先給自己劃個(gè)框框。如果有了框框，整天去追求，就犯了氣功的禁忌。這樣出問題，不是執(zhí)著練功練壞的，而是由于沒有遵循氣功的規(guī)律。第二，照書本練功，最好按一個(gè)體系的書去練，不要這個(gè)書看一點(diǎn)，那個(gè)書看一點(diǎn)，摻合著來。一摻合就容易出毛病。因?yàn)闆]有老師指導(dǎo)，自己也沒練過功，到底這一門功法的練功原則是什么?它的根本的道理是什么?你不清楚；它的核心在什么地方?你也不明白。很可能你拿的那一家的一部分，與這一家的一部分正好是相矛盾的，這么一來就出毛病了。所以過去講：“切忌真言偶聽”，師兄弟一起練功，都不允許問老師怎么教你的，你是怎么練的，就是怕弄錯(cuò)了。如果你看書，同一個(gè)問題，把一個(gè)體系的書中的道理弄清楚了，再練功去，就不會(huì)出毛病了。
[3]自己能照著書練功嗎?應(yīng)注意哪些問題?
氣功這門學(xué)問，我們不要把它看得太神秘、太高不可攀了。有的說弄不好就出偏，得神經(jīng)病，走火入魔……我們不要把它看得太嚴(yán)重，應(yīng)該對(duì)氣功有一個(gè)全面的了解。實(shí)際上，在日常生活中到處都有氣功的內(nèi)容。比如說很多人都有過“靜”的體會(huì)，“以意引氣”我們也無時(shí)無刻不在運(yùn)用著。我們拿東西，手一伸，意念就會(huì)引動(dòng)丹田之氣，只是一般我們感覺不著。所以懂得了這番道理，按照其中的規(guī)律因勢(shì)利導(dǎo)，而不是勉強(qiáng)去做，就會(huì)更加有利于我們的生活，就不會(huì)出毛病。不要說練氣功，搞體育鍛煉也是這樣。剛開始練長(zhǎng)跑，一下子就跑一萬米，很可能就會(huì)鬧病。
[4]每天練功時(shí)間多長(zhǎng)為好?
總的要求，練功時(shí)間越多越好；但也要根據(jù)自己的身體情況，量力而行，循序漸進(jìn)。癌癥患者凡尚能自理者，每天至少要堅(jiān)持練三個(gè)小時(shí)或更長(zhǎng)一些時(shí)間。最好是把肩部'腰部'腿部'這三個(gè)部位練好 最
好要有較好的身體平衡.柔韌.靈活.力量.抗擊打等等一系列必須的身體條件,眼.耳也是,自古習(xí)武先練穩(wěn),就是下盤須實(shí),簡(jiǎn)單的一些訓(xùn)練方法:擊打物體是最為主要的,經(jīng)常做一些彈跳.拉伸的動(dòng)作,平時(shí)就做一些簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)如跑步游泳諸如此類的眾所周知，健身氣功?八段錦預(yù)備勢(shì)簡(jiǎn)單易學(xué)，便于掌握。這個(gè)預(yù)備勢(shì)在太極拳練習(xí)中被稱為“混圓樁”，在健身氣功中被稱為“三圓勢(shì)”、“抱球勢(shì)”。練好健身氣功?八段錦預(yù)備勢(shì)，一般要經(jīng)歷三個(gè)階段，即端正身形、放松入靜、靜養(yǎng)元?dú)狻?
端正身形
“形不正則氣不順，氣不順則意不寧，意不寧則氣散亂”。可見，練好預(yù)備勢(shì)首先要端正身形。對(duì)于初學(xué)者來說，端正身形的動(dòng)作要領(lǐng)是：雙腳平行站立，與肩同寬，意想肩井穴與涌泉穴垂直相對(duì)；雙膝微微前屈，膝蓋不能超過腳尖。具體來說，一是要松腰沉髖，使臀部自然下沉，把重量全部沉到腳上，同時(shí)斂臀，把命門穴打開。換句話說就是把腰部的生理彎曲盡量拉直，使脊椎關(guān)節(jié)節(jié)節(jié)對(duì)準(zhǔn)下沉。二是要含胸、沉肩、墜肘。練功時(shí)肩關(guān)節(jié)向下松沉并向前微合，肘關(guān)節(jié)下垂并向外微撐，氣沉丹田，腋下虛掩，要留空，不能緊貼肋部。雙臂的動(dòng)作就像抱著一個(gè)氣球一樣，肩、肘、腕這三個(gè)關(guān)節(jié)要力求做成圓弧狀，不能出現(xiàn)死角，與含胸配合起來組成一個(gè)圓。三是要百會(huì)虛領(lǐng)，意念中百會(huì)穴上仿佛有一繩輕輕牽吊，并且百會(huì)與會(huì)陰穴要保持在同一條垂直線上，后頸挺拔，髖部下沉。四是要兩眼垂簾，即雙目微閉，僅留一縫之光，目光自然平視。
以上就是健身氣功?八段錦預(yù)備勢(shì)在外形上的規(guī)范要求，由于初學(xué)者習(xí)練次數(shù)少，動(dòng)作尚未定型，稍不注意動(dòng)作就會(huì)走形，所以，練習(xí)的時(shí)候只知道抱球式的動(dòng)作要領(lǐng)還不夠，還要在實(shí)踐中時(shí)時(shí)刻刻注意檢查自己的動(dòng)作是否有變形的地方，起初最好有老師在身邊監(jiān)督，實(shí)在不行的話可以對(duì)著鏡子練，以便于檢查和糾正自己的動(dòng)作。當(dāng)練習(xí)動(dòng)作符合規(guī)范，隨便一站都不會(huì)出錯(cuò)，才算完成了第一階段的練習(xí)任務(wù)。
放松入靜
放松入靜是練功的根本法則，也是練好預(yù)備勢(shì)的基本要求。
所謂“放松”，是指在練習(xí)預(yù)備勢(shì)時(shí)要保持全身肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶和內(nèi)臟處于自然、舒展的狀態(tài)。練習(xí)放松，可從以下三方面入手：首先，動(dòng)作要符合規(guī)范，練功時(shí)的身體姿勢(shì)與練習(xí)方法要正確，要合乎功法要求，做到“身形中正”，這是“放松”的最基本要求和前提條件。其次，要適當(dāng)用意，用意念引導(dǎo)身體放松。先是意想放松面部肌肉，特別是眉心和嘴角周圍的肌肉，然后放松頸部，此時(shí)意念可分為兩支，一支是從肩膀向下，意想從肩松沉到胯部、肘部、腕部、一直松到指節(jié)，節(jié)節(jié)松開。另外一支是由頸椎向下，一節(jié)一節(jié)地對(duì)準(zhǔn)下沉，沉到胯部，再由胯松沉到膝蓋，一直到腳上，如此反復(fù)幾遍，即可收到良好的效果。第三，要堅(jiān)持練習(xí)，循序漸進(jìn)，卸掉拙力。這一過程被稱為“換勁”，因?yàn)槌鯇W(xué)者動(dòng)作尚未定型，建議采用延長(zhǎng)時(shí)間的方法。剛開始練時(shí)以站五分鐘為宜，待動(dòng)作熟練、不輕易走形時(shí)，再逐漸延長(zhǎng)時(shí)間，一般在一周內(nèi)延長(zhǎng)到半個(gè)小時(shí)左右為宜。除以上方法外，做放松練習(xí)時(shí)還要注意三個(gè)問題。一是要經(jīng)歷一個(gè)酸、麻、脹的過程。起初會(huì)有一些不舒服的感覺，只要堅(jiān)持一下，氣血通暢后就會(huì)享受到身心舒松的愉悅。二是要搞清楚舒松與松懈的區(qū)別。舒松的時(shí)候關(guān)節(jié)是舒張的，肌肉軟組織舒展，精神安逸，動(dòng)作含有內(nèi)勁；而松懈的時(shí)候，關(guān)節(jié)是閉合的，肌肉軟組織緊縮，精神萎靡不振，動(dòng)作軟弱無力。三是身體虛弱或有疾病的練習(xí)者要注意鍛煉強(qiáng)度，一般以個(gè)人舒適度為限，一有不正常的地方，比如頭暈、胸悶等，應(yīng)馬上停止練功，進(jìn)行調(diào)整休息。
所謂“入靜”，指的是排除外界一切干擾，心不思，意不想，精神集中，專門練功。要入靜應(yīng)從以下幾方面入手：首先，要做好練功前的各項(xiàng)準(zhǔn)備，包括排便，換上寬松的練功服，摘掉項(xiàng)鏈等飾物，關(guān)掉手機(jī)，以及選擇空氣清新、安靜舒適的練功環(huán)境等。同時(shí)練功前要保證足夠的睡眠和休息，避免過分勞累，盡量使自己保持一個(gè)平靜自然的心態(tài)。其次，要排除雜念。練功前要把可能牽涉注意力的事情妥善安排好，避免練功時(shí)牽掛。練功過程中一旦出現(xiàn)走神等情況，要立即排除。第三，平時(shí)生活中要進(jìn)行集中注意力的訓(xùn)練，適當(dāng)做一些凝神注視運(yùn)動(dòng)物體變化的練習(xí)，這樣有助于提高注意力。第四，練功時(shí)應(yīng)播放優(yōu)美舒緩的健身氣功伴奏音樂，以幫助練功者入靜。
需要指出的是，放松與入靜是相輔相成的，放松是入靜的前提，只有身體安舒，心才能完全靜下來；而入靜又可以促進(jìn)放松，當(dāng)思想和情緒平穩(wěn)安寧時(shí)，身心自然就放松了。
靜養(yǎng)元?dú)?
身體松靜下來后，呼吸逐漸變得自然緩慢，此時(shí)內(nèi)氣開始逐漸充盈，并在體內(nèi)順著經(jīng)絡(luò)按照一定的方向運(yùn)行，接下來就進(jìn)入靜養(yǎng)元?dú)獾碾A段。這個(gè)階段的具體要求是：嚴(yán)格遵循中正安舒、心靜體松的練功要求；鍛煉強(qiáng)度以個(gè)人的舒適度為界限，適當(dāng)延長(zhǎng)預(yù)備勢(shì)的時(shí)間；練功時(shí)采用自然式呼吸；練完預(yù)備勢(shì)后，就可以按照健身氣功·八段錦的動(dòng)作順序繼續(xù)練習(xí)了。對(duì)處在這一階段練習(xí)者的建議是：第一，練習(xí)中如果出現(xiàn)心慌、氣短、頭暈、抖動(dòng)等不舒服現(xiàn)象，應(yīng)馬上中止練習(xí)，避免出現(xiàn)偏差。第二，不要刻意追求呼吸方式。預(yù)備勢(shì)練習(xí)采用自然呼吸，就是為了由胸式呼吸逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧?xì)勻深長(zhǎng)的腹式呼吸，從而達(dá)到不調(diào)而自調(diào)的目的。第三，要正確對(duì)待可能產(chǎn)生的酸麻疼痛、津液增多、打嗝、刺癢、蟻?zhàn)?、發(fā)熱、出汗等感覺或現(xiàn)象，甚至多年前的外傷部位在練功時(shí)也會(huì)產(chǎn)生疼痛、刺癢的感覺，這是練功過程中的正常反應(yīng)，只要盡量保持放松入靜狀態(tài)，堅(jiān)持練功就可以了，過一段時(shí)間上述感覺會(huì)自然消失。
總之，練好八段錦預(yù)備勢(shì)的三個(gè)階段需要一個(gè)適應(yīng)過程，有不少人練了很長(zhǎng)時(shí)間都沒有完全達(dá)到動(dòng)作要求。所以習(xí)練者一定要下一番苦功夫，這樣才能練好健身氣功·八段錦預(yù)備勢(shì)，為學(xué)習(xí)后面的動(dòng)作打下良好的基礎(chǔ)。心意拳有哪十個(gè)把和練什么氣功好。
初學(xué)心意拳，門派和練習(xí)方法之多，令我目不暇接。 十個(gè)形幾乎大家都知道，可是十個(gè)把是哪十個(gè)呢？我知道的是這些十個(gè)把，不知道對(duì)不對(duì)，請(qǐng)教高人指教。 1、單把；2、懷中抱石把；3、搖閃把；4、追風(fēng)趕月把；5、一頭碎碑把；6、橫拳把；7、挑領(lǐng)把；8、鷹捉把；9、十字把；10、龍形裹橫把氣功我練習(xí)的是三圓式氣功。 先自然呼吸，然后7次口出氣，鼻吸氣。然后36次手掌向下，伸向前方，再收回時(shí)兩掌心相對(duì)，到丹田。路線是吸氣走涌泉到腰部，到丹田，再到涌泉。不知對(duì)不對(duì)，心意拳的氣功一般練什么比較好。形意門不傳之秘--------《通天撼靈大法》
共分三步練法，現(xiàn)分述如下
第一步易筋大法。
易筋之法 的訓(xùn)練是在站樁求整的相對(duì)靜止中獲取的，在間架配備得當(dāng)后，可以加上雙肘向前下方螺旋滾壓，使大臂內(nèi)側(cè)之筋膜繃?yán)穑ㄓ檬钟|摸即可感知），同時(shí)沉肩撐 肘，頭頂項(xiàng)豎，即可把頸筋繃起。臀部下坐，軀干正直，會(huì)使脊柱兩側(cè)之豎脊肌的筋膜上下對(duì)拉，漲腕撐指的要領(lǐng)則使小臂內(nèi)側(cè)之筋膜騰起，十指抓地，雙膝撐拔可 使小腿及腳面筋膜騰起，這樣渾身之筋膜在肌肉放長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的牽引下，全處于繃?yán)瓲顟B(tài)，由于骨架整體均衡的支撐，關(guān)節(jié)之間的間隙會(huì)加大，從而促進(jìn)肌肉,筋膜的伸 長(zhǎng)度，使肌肉纖維，筋膜在運(yùn)動(dòng)中獲得精壯的成長(zhǎng)，薌齋先生早在1926得的遺著《意拳正軌》中提出“筋長(zhǎng)力大”的教義。習(xí)者可自身檢驗(yàn)，如果全身肌肉筋膜 均成拉伸狀態(tài)，可讓伙伴用力拍自己的樁形，其結(jié)果是自身如一彈簧整體均會(huì)產(chǎn)生壓縮和反彈，而且用力越大，反彈力越強(qiáng)。從而證明出間架配備和質(zhì)量是否過關(guān)。 這種感覺的初期由于筋膜受力而極其勞累酸痛難支，但是這一階段又是最長(zhǎng)功夫的階段，故必須忍耐苦耗，待運(yùn)動(dòng)量能夠適應(yīng)后，可任意抱一樁形，讓伙伴撞擊，體 會(huì)樁架似鐵的感覺。從而深入了解肌肉運(yùn)動(dòng)的效果，事實(shí)上肌肉的拉伸運(yùn)動(dòng)并不能完全使筋獲得最大拉伸量，只有骨骼角度支撐達(dá)到了最合理的定位，才能使筋膜的 拉伸達(dá)到極限，而筋膜挑起之狀態(tài)，謂之“遍體筋撐彈簧似”，筋膜的極限拉伸又可促使肌肉纖維獲得更大的拉伸長(zhǎng)度。
筋膜與肌肉共同放長(zhǎng)后，由于人體 內(nèi)的后天殘余拙力的作用，肌肉的某些部位如三角肌，肱二頭肌,胸大肌，斜方肌都會(huì)產(chǎn)生一定的僵緊狀態(tài)，這些部位的肌肉緊張會(huì)束縛人體肌肉的長(zhǎng)度拉伸，并且 極易引起其他肌肉的緊張和橫隔肌的發(fā)緊，所以必須認(rèn)識(shí)到，肌肉的放長(zhǎng)和筋膜的騰起應(yīng)該是同步的。因而當(dāng)筋膜騰起后，我們要注意檢查肌肉纖維是否放松拉長(zhǎng)，如果肌肉緊張，應(yīng)放棄筋膜繼續(xù)騰起的運(yùn)動(dòng)，用意識(shí)去引導(dǎo)肌肉的放松，使肌肉不再發(fā)緊。保持此狀態(tài)后，再去調(diào)動(dòng)筋膜拉量與肌肉的拉伸。因?yàn)榧∪獾姆潘衫L(zhǎng)能 使筋膜的彈性加大，否則，雖然筋膜會(huì)被騰起，但是缺乏彈性，尤其是關(guān)節(jié)由于肌肉的緊張會(huì)失去樞紐的運(yùn)轉(zhuǎn)靈活。雖然如此，一些習(xí)者仍以此法站樁，較技。但是 往往因?yàn)楸端郎?，把肌肉，筋膜拉得過死而被靈活的對(duì)手擊敗。這樣就失去了薌齋先生所云“如伸縮不正之彈簧”的本意。當(dāng)渾身筋膜全部處于繃?yán)瓲顟B(tài)后,為了 身體在技擊中的功能效果,就必須在各種試力中去求得肌肉,筋膜的松緊運(yùn)動(dòng).從松中拉緊,緊中放松的拉長(zhǎng),收縮中獲得動(dòng)能及勢(shì)能的轉(zhuǎn)化,這樣通過關(guān)節(jié)的張縮 及的撐抱進(jìn)行“揉筋訓(xùn)練”(“揉筋訓(xùn)練”見《六面整體渾元力科學(xué)訓(xùn)練教程》一書),目的是體會(huì)感知力和神經(jīng)系統(tǒng)的判斷能力.我們?cè)趯?shí)戰(zhàn)中會(huì)遇到各種各樣的 對(duì)手,而且每個(gè)對(duì)手都有自己獨(dú)到的風(fēng)格,所以僅憑“一樁在手,天下無敵”的主觀臆想,勢(shì)必會(huì)在實(shí)踐中栽跟頭。試力是發(fā)力和格斗技術(shù)的一種手段，也是體會(huì)動(dòng) 態(tài)平衡的根本所在。我們?cè)谌魏我环N形式下是否能夠保證筋膜，肌肉的彈性放長(zhǎng)，收縮也是試力的重要目的。
上肢的筋膜獲得彈性收縮后并不能證明我們已 經(jīng)達(dá)到了易筋的狀態(tài)，因?yàn)橄轮慕钅と勘徽{(diào)動(dòng)起來，僅用丁八步是解決不了的，下肢肌肉，筋膜均比上肢粗壯，故必須進(jìn)行大步的試力才能夠調(diào)動(dòng)起來。大步試力與小步試力不同之處在于大步是開胯，揉筋訓(xùn)練，小步是掖胯勒胯訓(xùn)練。我們以伏虎樁為例,前膝在一條直線上，然后身體后靠下落，使胯低于雙膝并極力向地面下坐，一直到無法下落為止。然后以胯催身向前移動(dòng)，此時(shí)切不可把重心提起，最后待胯部移至不能繼續(xù)運(yùn)動(dòng)之際再把重心提至與雙膝成一條直線。這種運(yùn)動(dòng)的形成 是通過胯關(guān)節(jié)的最大移動(dòng)來調(diào)動(dòng)下肢筋膜的拉伸極限，從而使下肢筋膜也如上肢一樣具備極高的彈性。下肢的筋膜訓(xùn)練意義是為了在格斗中步法的迅猛和靈活，并可 以大幅度地增加功力和體能。大家都知道，整體力的釋放來源于下肢與地面磨擦的反作用力，如果下肢筋膜的拉伸量大，那么在實(shí)作中以步過人能力就會(huì)大大增強(qiáng)。 薌齋先生之弟子張思彤先生的拉伸量極大，其大步試力，發(fā)力可以讓臀部擦及地面而行，且靈活異常。這就是對(duì)下肢筋膜拉伸訓(xùn)練獲得的生理極限，從而配合上肢做出巨大的彈簧力。
揉筋之法是易筋的動(dòng)態(tài)形式,發(fā)力,實(shí)作是易筋的具體體認(rèn)的應(yīng)用。遍觀我國有成就的形意名手，通過見及參閱留傳的遺照，均是通過易筋之法而獲得無堅(jiān)不摧的爆發(fā)透力和敦實(shí)雄厚的整體勁力。如圖：易筋狀態(tài)下的樁形和發(fā)力(見筆者專著《盧氏結(jié)構(gòu)科學(xué)訓(xùn)練教程》或《六面整體渾元力科學(xué)訓(xùn)練教程》二書）。 第二步易骨大法。
易 骨之法是繼易筋之后由肌肉表層深入骨骼的訓(xùn)練方法。當(dāng)肌肉的拉伸長(zhǎng)度和筋膜的生理放長(zhǎng)均已達(dá)到生理極限后，由于人體的構(gòu)造與脊椎動(dòng)物并無二致。肌肉就會(huì)在 放長(zhǎng)拉伸狀態(tài)下松馳下來，而且由于長(zhǎng)期的功法訓(xùn)練和格斗訓(xùn)練，人體的肌肉運(yùn)動(dòng)總是隨著骨骼螺旋運(yùn)動(dòng)的，這種擰轉(zhuǎn)的螺旋形式造就了肌肉與骨骼的摩擦動(dòng)力。從 而使骨骼運(yùn)動(dòng)成為間架支撐，發(fā)力擊打的主要組成部分。因?yàn)榧∪馐沁\(yùn)動(dòng)的動(dòng)力源，當(dāng)肌肉放長(zhǎng)后松馳下來，其對(duì)骨骼的制約作用相對(duì)減小，由于肌肉的放松，又是 在螺旋中運(yùn)動(dòng)的，勢(shì)必形成肌肉與骨骼的易骨狀態(tài)。我們觀察老虎，貓等動(dòng)物，其運(yùn)動(dòng)形式是以關(guān)節(jié)為樞紐的螺旋方式趨動(dòng)骨架一體，而肌肉放長(zhǎng)就象一件衣服掛在 身體上，當(dāng)我們?nèi)ニ好纳眢w并揉搓時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)貓的皮膚肌肉十分松軟，可以與骨骼產(chǎn)生相對(duì)位移，而如果抓住貓的背部并用力打它一下，貓會(huì)疼痛欲跑，這時(shí)明顯 的感覺貓的骨骼在動(dòng)，因?yàn)樗钠と馐潜蛔プ」潭ǖ摹?nbsp;
修習(xí)易骨之法重在樁法中認(rèn)求證。在站樁中各部位要領(lǐng)調(diào)配以后，雙肘雙膝在保證撐拔狀態(tài)下體會(huì)小 臂如搭在一窗臺(tái)或欄桿上休息，而肌肉因?yàn)椴皇苋魏瓮饬Ρ３謽O松的狀態(tài)接收地心引力。同時(shí)胸部，腹部，大腿，小腿全部被重力吸引而使肌肉搭在骨頭上，但是骨 架又必須為了維持樁形而與肌肉下墜形成相反的上拔運(yùn)動(dòng)。由此整體的肌肉下墜與上拔形成相互平均的矛盾力，尤其關(guān)鍵的是利用脊柱向后向上的靠拔來維持間架的 支撐與地心重力相抗效果更佳，薌齋先生形容此狀態(tài)為“玉樹掛寶衣”并在遺作中進(jìn)一步說明為“渾身肌肉掛青霄”。
為進(jìn)一步體會(huì)易骨狀態(tài)的功中模式， 可操習(xí)大式“金龜出水試力”或“揉筋大法”（見《盧氏結(jié)構(gòu)科學(xué)訓(xùn)練教程》或《六面整體渾元力》）進(jìn)行體認(rèn)，因?yàn)樗鼈兊挠?xùn)練方式是關(guān)節(jié)螺旋運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)軀干的上 下升降，故更能明顯體會(huì)出肌肉與骨骼形成的滾動(dòng)磨擦力，當(dāng)手臂高舉，身體下落之際，切記不可用力，因?yàn)橛辛岁P(guān)節(jié)的極限拉伸量，下落會(huì)形成自然狀態(tài)，當(dāng)關(guān)節(jié) 旋轉(zhuǎn)之際，身體的起落就會(huì)發(fā)現(xiàn)肌肉與骨骼的磨擦現(xiàn)象。被習(xí)此法可讓伙伴先用雙手分別置于練者胸背部并壓緊，然后做大式“金龜出水”或“揉筋大法”。由于肌 肉被固定不動(dòng)，故做起伏之際這種磨擦感覺就會(huì)更加明顯。再讓伙伴抓住雙臂做，手臂肌肉也會(huì)因被固定而形成骨骼的搓動(dòng)。繼而體會(huì)大腿，小腿等部位。操習(xí)易骨 之功法應(yīng)分段體認(rèn)，待其中一段有所體認(rèn)之后，再找其他部位。需要說明的是沒有身體的根本放松是產(chǎn)生不了脫骨狀態(tài)的。而站樁，試力，發(fā)力的松沉體現(xiàn)則是易骨 的入門基礎(chǔ)。
第三部易髓大法。
經(jīng)過長(zhǎng)期的易骨訓(xùn)練可使骨骼密質(zhì)增厚，骨變粗大，而骨面肌肉松軟下垂，其骨小梁根據(jù)張力和壓力的變化更加整 齊和規(guī)律，這是由于骨的新陳代謝加強(qiáng)，骨的血液循環(huán)得到改善，從而在形態(tài)結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生良好的結(jié)果。隨著形態(tài)結(jié)構(gòu)的變化，骨變得更加粗壯和堅(jiān)固，在抗折，抗 彎，抗壓縮和抗扭轉(zhuǎn)方面的性能都有明顯的提高。原傳形意拳的易骨之法就是利用整體骨架的有序組合，重新建立一種在關(guān)節(jié)螺旋運(yùn)動(dòng)中的整體骨架運(yùn)動(dòng)，從而形成 用骨頭打人的強(qiáng)勁重效爆發(fā)功能。隨著骨肉的脫離，骨骼就能夠不受肌肉的束縛而形成整體的運(yùn)動(dòng)形式。由于骨骼不受肌肉的動(dòng)力牽引，將會(huì)進(jìn)行各種動(dòng)態(tài)模式，從 而促進(jìn)骨髓的造血功能和貯藏營(yíng)養(yǎng)。人體骨髓功能的改變會(huì)使人體的生理功能獲得極大的改善，就會(huì)具備極其良好的精神狀態(tài)的身體素質(zhì)，這也是易髓的道理。 蜀中黃氏《真?zhèn)饕捉罱?jīng)》之核心“九轉(zhuǎn)呼吸法”
實(shí)踐鍛煉易筋經(jīng)的外壯或內(nèi)壯功夫，最中心秘密的口訣，唯是九轉(zhuǎn)呼吸法法。此法因?yàn)檫^去非常秘密，故在古本易筋經(jīng)中，沒有透露，黃師傳功時(shí)，對(duì)一般人只說呼吸有九轉(zhuǎn)，也沒有發(fā)揮，我既得師秘傳，今特將師授口訣，結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，扼要敘述如后。
1、預(yù)備功法
易筋經(jīng)的呼吸鍛煉，若練外壯神勇，一般系從立鼎安爐的站功姿勢(shì)下手；若以內(nèi)壯為主的，則以坐法為先，雙趺最好，單趺或自然盤次之，天王坐法也可以。
其次，除濁氣。以鼻吸體外清新空氣入內(nèi)，直入下腹，吸氣已，隨以口默念“哼”字，以吐胸膈以上之濁氣。次又如上吸氣，默念“哈”字以吐中焦之濁氣，三又吸氣一口，默念“?！弊忠酝孪陆怪疂釟狻Ｈ鐣r(shí)練作三遍，共吐九口濁氣。此為早課必行之功。余時(shí)煉氣，以鼻吸口呼一至三遍已足，無需念字。
再次，安身，口唇閉合，眉頭舒展，面帶微笑，舌尖抵上鄂齒間，兩目向前平視，凝光不動(dòng)。俟凝定，漸漸內(nèi)收，由兩眼當(dāng)中的鼻梁處（山根穴）入內(nèi)，再向下行，直注于臍后腰前微下之丹田中，兩耳也隨之入內(nèi)，傾聽丹田所在之處。
2、九轉(zhuǎn)正功
此為練氣正行。練氣，有剛氣、柔氣，中和氣之別。剛氣，呼吸有力，氣入充滿全身；柔氣，多用于自然體呼吸，氣之出入，當(dāng)意念相主宰，只在丹田有感應(yīng)；中和氣則介于剛?cè)嶂g。本法屬中和氣，則更偏重于柔。又有順呼吸和逆呼吸的不同，順呼吸是吸降腹膨，呼升腹縮的自然呼吸；逆呼吸則是吸升腹縮，呼降腹膨的反自然呼吸，本法一般是順呼吸，個(gè)別特殊體質(zhì)，感到逆呼吸較舒適，也可用逆呼吸。若呼之與吸，俱全身肌肉向內(nèi)收縮，逼氣入骨的，則為內(nèi)壯呼吸，但初學(xué)是不能隨便采用的。
此下分別介紹九轉(zhuǎn)功夫
第一轉(zhuǎn) 服氣
除濁定神已，即以兩鼻孔徐徐細(xì)、勻、深、長(zhǎng)吸氣，直入臍后腰前而微下之丹田，同時(shí)舌尖微向上舐，整個(gè)腰腹下部即自然四向膨脹為度；吸后就呼，中間不可停頓，仍要細(xì)、勻、深、長(zhǎng)，直趨兩鼻孔而出，舌尖同時(shí)微微下移，腰腹也就自然四面向中心收縮，以幫助壓氣外出。出入的氣，細(xì)入一線，往來到底，出完即吸，吸后即呼，如膠似漆，綿綿不輟。這樣一往一來，不斷地吸氣呼氣，舌尖隨著不斷地輕輕上下動(dòng)搖，腰腹部也隨著不斷四向外張內(nèi)縮，并且口鼻不可見呼吸之形，自己不得聞呼吸之聲，外相要好似無呼無吸一般。如津液充滿，即分小口微微仰頭吞下，以意送到下丹田。初時(shí)鼻孔里還感覺到有氣出入，后來功夫深了，就只覺腰腹外膨，氣即攝入，腰腹內(nèi)縮，氣即擠出，鼻孔如同虛設(shè)一樣了。
此功夫?qū)Ｐ?，早上一次，上午一次，下午一次，晚上一次，共五次。若業(yè)余修習(xí)，早午晚各一次，總以不感疲勞勉強(qiáng)為原則。若計(jì)數(shù)修習(xí)，一呼一吸為一度，初學(xué)四十九度，漸加至一百余度，最多不超過三百六十度為準(zhǔn)。
第二轉(zhuǎn) 換氣
練氣功夫，很難一帆風(fēng)順，初學(xué)服氣，往往不能完全如法，此須集中精力，克服困難。經(jīng)過一段時(shí)間，自能走上合法的正軌。但已上正軌之后，又經(jīng)若干時(shí)日，可能又出現(xiàn)呼吸不勻，心氣不能一致，甚至氣喘如牛，心亂如麻，這是臟腑受煉而起急劇變化之故，名之為“換氣”，是好現(xiàn)象，不要驚疑害怕。當(dāng)全身放松，心神放自在，照樣鍛煉下去，所以換氣的口訣，只有堅(jiān)韌二字。
換氣，是煉氣中的一個(gè)過程，大抵初學(xué)煉氣的人，多數(shù)要經(jīng)過這個(gè)階段；還有煉不如法，身體或精神上有勉強(qiáng)不自然時(shí)，也能出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象，說他是好，因已有明顯之故，但終究要超越它，故有放松，自然之訣。若是在先已練過氣功，或者資質(zhì)特別相應(yīng)，也有可能不出現(xiàn)這一過程，總要任其自然，有了不驚疑，不有也不著急，才能順利前進(jìn)，不入歧途。
第三轉(zhuǎn) 調(diào)氣
經(jīng)過換氣階段，漸漸又可達(dá)到呼吸合法的境界，名為“調(diào)氣”，調(diào)氣的意義有二：一是有為功夫，就是使不調(diào)者仍歸于調(diào)；二是功夫的階段，則是指氣已調(diào)順的境界。什么是調(diào)氣的有為功夫呢？服氣時(shí)的呼吸要求，是呼吸細(xì)勻深長(zhǎng)，此調(diào)氣的呼吸要求，則要求專在自然從容四字上留意。應(yīng)當(dāng)能調(diào)到幾許細(xì)即幾許細(xì)，幾許勻即幾許勻，幾許深即幾許深，幾許長(zhǎng)即幾許長(zhǎng)。做到自在悠閑、緩急中度，一點(diǎn)也沒有勉強(qiáng)為準(zhǔn)則。呼吸已調(diào)的境界又怎樣呢？氣息往來自然、勻整而有力、舒適，即已達(dá)到“調(diào)氣”的境界。
功到“調(diào)氣”階段，大腦寧靜程度一天比一天加深，就有種種證驗(yàn)感覺發(fā)生，或身輕如毛，或體重如山，或四體動(dòng)蕩，或覓身不得，或有寒熱驟生，或有見聞異境，其他尚多，難以盡舉，此當(dāng)不驚不喜，不見不聞，專心行持，他非所知，是為至要。
第四轉(zhuǎn) 凝氣
于空氣清新所在，以兩鼻從容細(xì)勻深長(zhǎng)吸氣，納入丹田。于吸氣的終了，即心氣相合，凝住于丹田而不動(dòng)，用以增益氣神，填補(bǔ)虛損，約經(jīng)三、五秒鐘，稍覺不耐，即將氣緩緩放出，同時(shí)存想清新之氣并未隨出。每次停住的時(shí)間，隨功力進(jìn)展，逐步增加，由數(shù)秒增至十秒、二十秒、三十秒，以至一分、二分、三分等，緩緩而進(jìn)，總以呼氣仍然從容自在為度。
以凝氣功夫，只限于凝住丹田，若于丹田以外有任何肉體或精神上的緊張不自在，都是錯(cuò)誤。前此一至三轉(zhuǎn)，忌飽腹行動(dòng)，此功則正宜飽腹從事。于每座功完，最后一口氣呼出時(shí)，更應(yīng)神入丹田，覺氣亦安住丹田，并未隨呼而出；并且一直存住下去。斯后行、住、坐、臥、語、默、動(dòng)、靜，皆當(dāng)常保此意態(tài)而勿失，且要勿忽。天氣晴朗之時(shí)，每早宜于朝陽初出之際，增加對(duì)日行動(dòng)，最少四十九度，能增長(zhǎng)膽力，亦是要著。
按前此流傳的內(nèi)養(yǎng)功，即是本法的利用不過內(nèi)養(yǎng)功的停氣法，以字句作限制，最多不超過九字（即入氣出氣各占一字，中間停氣七字）。本法最初停氣的時(shí)間，亦只一字、二字，后則可以盡量延長(zhǎng)。又高級(jí)層次至此，當(dāng)修體呼吸。體呼吸亦有淺深層次，當(dāng)根據(jù)學(xué)人之資稟量級(jí)而多種變化，須量體裁衣，勉強(qiáng)不得，此賴明師之指點(diǎn)，非紙幣文字之所能為力矣第五轉(zhuǎn) 閉氣
此是大停氣功夫，前此凝氣，至不耐即出，此則須盡力多住，此為不同之處，抱樸子曰：“鼻中引炁而閉之，陰以心數(shù)，至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令之多出少，以鴻毛著口鼻之上，吐炁而鴻毛不動(dòng)為侯也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千。至千，則老者更少，日還一日矣?！奔词谴朔?。此須有前面四轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)，若無基礎(chǔ)，是不能修習(xí)的。若勉強(qiáng)為之，無益有損。
此轉(zhuǎn)即是修剛氣，不過是由漸而至，與下手直接修習(xí)為有別。此種修法，在佛法密宗及印度瑜伽教中特別強(qiáng)調(diào)，但對(duì)修習(xí)者的年齡限制很嚴(yán)，一般都要在三十五歲以前，并且要體質(zhì)強(qiáng)壯的才能勝任。
第六轉(zhuǎn) 導(dǎo)氣
導(dǎo)氣是在閉氣功夫已穩(wěn)固之后的作法，功至此步，須煉幻身。先存想身如水晶，透亮光明而通徹，心中有白色號(hào)（倚天按：應(yīng)該不是“號(hào)”字，大概不是梵文就是藏文）上升出頂門，攝集宇宙間所有精英，化為白色金剛；再由頂門下入心中，自身即化為金剛，堅(jiān)固至極，無物能壞。
再入正修，此有兩個(gè)階段：
第一階段，是密語通關(guān)。訣曰：“*字導(dǎo)氣起丹田”，即用氣之后，存想心氣凝結(jié)于丹田，現(xiàn)一白色*1字。*2字導(dǎo)氣至命門，*1字下行而穿尾閭至命門，轉(zhuǎn)成白色*2字。*3字導(dǎo)氣在夾脊，*2字沿脊上行至夾脊變成白色*3字。*4字導(dǎo)氣至頂門，由*3上行過玉枕，入泥丸，變成白色*4字。*5字導(dǎo)氣至喉間，泥丸之*4下行至喉，變成白色*5字。*6字導(dǎo)氣至心原。*5字下行入心間，變成白色*6字。此*6字又下行至丹田，化為白*1字輪流一周。至此方讓氣出，又再閉氣行之，周而復(fù)始，每座至少修一百零八轉(zhuǎn)。
第二階段，是導(dǎo)氣四末。即閉氣之后，存想氣透手指腳趾之末梢，更或從四末而出，至一尺二尺，以至十步百步外等。目前所講的發(fā)放外氣，即是此類。此是氣的利用，作用很多，治病亦是其中之一。
按：導(dǎo)氣至于身外之法，黃師戒謂不宜多練，多練恐于身無利。但佛法密宗息、增、壞、誅四法，除誅法不宜亂用，壞法、增法宜慎用，息法長(zhǎng)可多用。蓋高級(jí)功法，自別有善巧，此須學(xué)人道德高尚者方可用之。（倚天按：文中之*1、*2、*3、*4、*5、*6在原文中應(yīng)該是藏文，可惜無法打出來，故只好這樣代替了，且原文中的藏文恐怕也印刷有勿，我懷疑這六個(gè)藏文就是六字大明咒，但由于印刷有誤也不能確認(rèn)，不過我想不必觀想出具體文字的形象，只要存著這個(gè)意念就可以了，一家之言，僅供參考）
第七轉(zhuǎn) 火氣
火氣的修習(xí)，是增加健康、延長(zhǎng)壽命、揭開人體生命奧秘的鑰匙，須于閉氣、導(dǎo)氣已得自在之后修之。其法：觀想丹田所在，有一紅日，色紅，光明，透亮，火熱，熾燃，任何物體遇著，都會(huì)立刻變成火焰，其火焰溫暖、舒適，能使人產(chǎn)生無限安樂。以觀鼻前徑寸之地，乃宇宙大氣之精華，能使丹田之火，不斷增長(zhǎng)。于是，從容細(xì)勻吸氣，納入丹田，前后二陰之氣，同時(shí)微向上提，與外入之氣，會(huì)于丹田，盡融入于紅日之內(nèi)，光熱因之愈益增長(zhǎng)熾盛。至氣步能耐，緩緩放出，但紅日的觀想不要放松，每次最少修一百零八次呼吸。至丹田火生穩(wěn)固之后，應(yīng)觀光熱外侵，凡火熱觸處，立刻轉(zhuǎn)成紅熱之火體。初由丹田而滿腰腹，又由腰腹而滿兩肋，而滿胸背以至四肢爪甲毛發(fā)，整個(gè)身體成為一輪紅日。凡火熱到處，皆有溫暖、舒適、安樂之感覺，盡力而往。
煉此火氣之時(shí)，應(yīng)多食乳酪、脂肪等增熱之品；或更以壯陽益氣之藥物如上桂、附片、沉香、小菌、韭子、北味、枸杞、仙茅、鹿茸、紅鉛等藥適當(dāng)配丸長(zhǎng)服之。
又此火氣修法即是佛家密宗拙火定。依準(zhǔn)密法，火焰之增長(zhǎng)不宜超過頂輪，此點(diǎn)值得注意。
第八輪 水氣
火滿全身，應(yīng)修水氣。先將全身放松，意想自身玲瓏光潔而白亮，如水晶然。次觀頂上高約一尺，懸一月輪，清涼皎潔，寂照光明，與秋夜碧空的月輪一樣。次想皎月流出清涼甘露像乳一樣潤(rùn)澤，冰一樣涼爽，功能潤(rùn)枯澤朽，起死回生。斯后調(diào)整呼吸，用小停氣法，于吸氣之時(shí)，想甘露隨氣罐入頂門，直趨丹田，停息時(shí)，想潤(rùn)澤全身，安適異常，停后不需久主，吸、停、呼各占一字即可。隨呼氣時(shí)，清涼安適觀想勿忘。如是甘露愈積愈多。充滿全身，全身即變成一個(gè)月輪。以后專住此觀，呼吸任其自然，時(shí)間愈久愈佳。 此上火水二氣，一貫相承。乃是升降水火，調(diào)理陰陽的妙法。道家有，佛家有，印度瑜伽也有，不過觀想不同。此處觀想，與佛法密宗相近，不過不觀脈輪。古哲云：“性在天邊，命沉海底”。授此水火的觀修，也是性命雙修的一法，不要輕視。
第九轉(zhuǎn) 伏氣
伏氣亦稱胎息，是呼吸氣微，仿佛鼻中無出無入的境界。前此都是有為功夫，到此入無為正定。其法：先須停止頭腦中的一切妄念，也不再去運(yùn)用呼吸出入，一切不管，只存一“一無所著”之正念。不思過去，不想未來，不辨析現(xiàn)在，安安穩(wěn)穩(wěn)，舒舒適適。自在寂照而住，時(shí)間愈久愈佳。但初修每不能長(zhǎng)住，需隨時(shí)提起此念，不斷熏習(xí)。不斷緩緩增加住的時(shí)間，日積月累，自然可以達(dá)到長(zhǎng)住久住的境界。功夫到了這里，境界體驗(yàn)甚多，唯一的要訣，是見若不見，聞若不聞，既不跟著內(nèi)外緣境轉(zhuǎn)變牽纏，也不要去制止壓服它，只是自自在在地住在那難以住止的境界里，這就叫“轉(zhuǎn)不住為住”卻成大住長(zhǎng)住。
此上九轉(zhuǎn)功夫，每一轉(zhuǎn)修習(xí)時(shí)間的長(zhǎng)短隨修習(xí)者的體格、年齡、悟解、掌握等等程度的不同而有別。一般的情況是：一至三轉(zhuǎn)，最少需修一百二十天；四至六轉(zhuǎn)，大約需修習(xí)一百二十至一百五十天；七八兩轉(zhuǎn)，最少修習(xí)一百天，至九轉(zhuǎn)伏氣，則是終生（身）行持功夫了。
善后尾功
此中分二。
（1） 還虛功
實(shí)修九轉(zhuǎn)功夫，每座功之后，皆當(dāng)接修此功。其法：初將心神凝照丹田，不再管呼吸的長(zhǎng)短大小，任其自然出入，時(shí)間久暫不拘，能久一點(diǎn)更好。然后，遍身完全松開，呼吸任其自然，將凝照丹田的心神也隨之放開，照注全身，存想自身安住白云絮中，遍體空松通透，一呼一吸，無處不相通連，恍如身體與外界俱不存在，只是一片疏松空透的云霞一樣。如此約五至十五分鐘為準(zhǔn)，可免走漏滑遺之險(xiǎn)。
（2） 解座法
凝氣寧神，兩手掌互相搓擦，至覺火熱，一手在內(nèi)，一手在外相疊，按于小腹之上，順轉(zhuǎn)三十六，逆轉(zhuǎn)二十四，覺外摩內(nèi)應(yīng)，腹氣隨之盤旋，愈旋愈寬，廣無邊際，感覺舒適清泰為則。又再搓熱，摩兩腰，不計(jì)其數(shù)，火熱為度。再雙手浴面，開口吐氣，令火外散。再擺腰腹，扭肩胛，旋頸項(xiàng)，舒手足，起身，活動(dòng)手足，散步片刻而終。
如身熱有汗，應(yīng)以干毛巾拭干，不可當(dāng)風(fēng)貪涼。若欲沐浴，需休息至少半小時(shí)后，始可行之。
此真?zhèn)饕捉罱?jīng)功法的優(yōu)點(diǎn)，是見效迅速，一步有一步的作法，可以循級(jí)而登，引人入勝。凡年齡不大，身體較好的人，修此最為相宜。
若年老體弱，最好按柔氣功修習(xí)法行動(dòng)。（可參考拙著《胎息經(jīng)注釋》，較為適合而無弊。若必欲修此，則須盡量做到自然舒適，不可勉強(qiáng)圖效。且閉氣一轉(zhuǎn)須略去，導(dǎo)氣亦當(dāng)審慎從事為要。 易筋洗髓寶芨
內(nèi) 壯 篇
現(xiàn)在社會(huì)上一些武術(shù)家和氣功家妄談什么：功夫不分內(nèi)外家。這種觀點(diǎn)大謬不然，內(nèi)家功夫和外家功夫是涇渭分明的，但也有一 - 些有識(shí)之士將之揉在一起內(nèi)外兼修，這倒是事實(shí)，不過豪不妨礙內(nèi) - 外二家的劃分和區(qū)別，而且，真正達(dá)到內(nèi)壯的人太少了，故而堪稱內(nèi)外兼修的大家更稀如鳳毛，屈指可數(shù)。那么什么是真正意義上的內(nèi)壯 ( 家 ) 功夫呢 ? 也就是 - 說只有注重臟腑功能，改善人體機(jī)能，發(fā)掘固有良能，導(dǎo)氣入骨，通過練功能達(dá)到骨堅(jiān)髓滿、五臟充實(shí)、氣血通暢、骨節(jié)通靈，從而產(chǎn)生抗打、抗熱、抗寒、抗病功能，用于武術(shù)能產(chǎn)生神力，并且這種效果一旦出現(xiàn)就不容易退化 ( 非絕對(duì)不退 ) ，只有這樣的功夫才稱得上內(nèi)家功夫，而且必定是內(nèi)壯功夫。
練習(xí)內(nèi)壯功夫就不能不講究精、氣、神，首先必須能固精，然后要能生精，最后要能化精，這一方面的問題詳見下部篇。神的鍛練是必須慎重的，這中間有一個(gè)由動(dòng)入靜的過程，本易筋洗髓寶篆主張先動(dòng)后靜，練好后天，先天自現(xiàn)，因此，暫不述此，下面專講：培元固體、開關(guān)展竅、導(dǎo)氣入骨三個(gè)問題，現(xiàn)在世面上有多種版本的易筋經(jīng)均著重于枝葉的論述，反而掩蓋了其核心技術(shù)，誠可嘆也 ?
培元固體
其目的是為了生發(fā)元?dú)?、增加真氣、鍛煉肺氣、?qiáng)化腎氣 , 使之充盈五臟六腑，外潤(rùn)皮毛，其于行、走、坐、臥之間均可練習(xí)，但初入手時(shí)以立、坐、臥三式為佳。
玉環(huán)穴是一個(gè)極其重要的穴位，它的具體位置在臍后命門前，心下，會(huì)陰上，其中空懸一穴，即玉環(huán)穴。玉環(huán)穴是產(chǎn)生元?dú)獾膱?chǎng) 所，誠結(jié)丹之田，故名丹田 ( 下丹田) ，古丹道家入手即練這個(gè)部位，·稱之”金鼎”，可見其重視程度。
立勢(shì)：雙足與肩同寬，自然站立，雙膝微曲，尾閭中正，頭項(xiàng)上領(lǐng)，目微閉，雙臂環(huán)抱，含胸拔背，沉肩墜肘，手心向內(nèi)，對(duì)準(zhǔn)玉環(huán)穴，意念能集中于玉環(huán)最好，若有走念不妨，覺后意念重注于玉環(huán)穴，不求高度入靜。一個(gè)星期內(nèi)必丹田漸暖，此即元?dú)馍l(fā)現(xiàn)象，一個(gè)月后加入如下意念：站立時(shí)，宇宙四面八方之白色元?dú)鈴乃闹俸R入玉環(huán)穴中，練功日久，則能達(dá)”內(nèi)氣不出，外氣反入”之境，如此漸至天人合一，”天人合發(fā)，萬化定基”，內(nèi)外元?dú)饩鶇R入玉環(huán)，此誠內(nèi)壯之源也。三個(gè)月可成效大見。
坐勢(shì)：以自然盤最妙，或以端莊姿式坐一中度凳子也可，練法與上同。
臥勢(shì)：隨意臥躺 ( 唯忌俯臥 ) ，練法同上。
·揉中：揉功廣泛應(yīng)用于內(nèi)外二家功夫，揉功用于‘內(nèi)壯，能起到意念專注，聚精會(huì)神之效，而意為氣之君，意到氣到，揉之既久，則真氣自聚。用于外壯能將筋膜練得富有彈性而騰起，同時(shí)又能暢通氣血，起到按摩的作用。揉時(shí)要注意幾點(diǎn)：第一，要從身右邊推向左邊。因人體左肝右肺，肝主血，肺主氣，如此使氣入血，至氣血融合。第二，揉時(shí)應(yīng)該動(dòng)作輕、緩、淺。第三，揉時(shí)不能與皮膚相擦，因?yàn)槿喙χ饕菫槿嘟钅にO(shè)，因此亦不能太輕。
·第一月行功：仰臥，手掌放在心下臍上正中處，自右向左慢慢推揉，揉時(shí)要閉目?jī)?nèi)視，意注掌到之處，每天分早晚兩次，每次半個(gè)小時(shí)， ( 時(shí)間長(zhǎng)更好) 。
第二月行功：一月之后，周身元?dú)庵饾u凝聚，漸覺丹田充實(shí)，氣海寬大，腹部?jī)膳缘慕疃简v起各有一寸寬，努氣鼓起，硬如木片，這說明一月之功已初見成效，可在第一月下掌處的兩旁，向左右各移旁一掌，仍按前法推揉。
‘第三月行功：下掌處可上下移開一掌，仍從前法徐徐推揉，這時(shí)可感覺到兩肋之間，由心至腹等處軟而下陷，這是因?yàn)槟ぴ谄と庵螺^深之處，故練筋易練膜難，不要性急，緩緩習(xí)之，同時(shí)不可忽略玉環(huán)穴的鍛煉，每日至少半小時(shí)，當(dāng)然越多越好。要知丹田又名氣海，氣之海洋，永難充滿，因此要倍加努力，培元?dú)?，保中氣，使氣暢達(dá)五內(nèi)，行筋串膜，氣至膜起，氣行膜張。同時(shí)可加入一點(diǎn)助行：即練功滿三月之后，可在身體原軟陷后浮起之處，用一木槌輕輕槌打。其余部位續(xù)用揉功。注意：如軟陷部位沒有浮起，暫不可槌打，仍須加力培元固體揉中練功直至浮起，方可槌打。
