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知其雄，守其雌，為天下溪。

道分陰陽，體用并重 。我給大家說過，老子道德經(jīng)五千言都是在說一個道理，就是道。它雖然沒有提陰陽，但是處處體現(xiàn)陰陽。比如說，這個地方，雄雌、黑白、榮辱，這些都是一對陰陽，一個體一個用。

那么知其雄，雄是用，守其雌，雌是體，你既要知道用，同時又要知道體，那么下面都在說這個事兒。

老子其實他既側(cè)重體也側(cè)重用。像一棵樹一樣，它的根很重要，這是體，同時枝干也一樣重要，這是用。如果說你只知道體不知道用，沒有辦法發(fā)用，整個世界它是不斷上下流行的，有天有地，不可能只有天或者只有地。但是對于大多數(shù)人，看到一棵樹，一般只知道體上部分用，不知道體。所以說老子非常強調(diào)大家要知道體，但是他沒有拋棄用，是這么個意思。

在中醫(yī)上講，什么是用？打一個比喻就是，我們的五官是用，五臟是體，五官眼睛想要亮，鼻子能聞香臭，耳朵聽力好，口齒清楚，牙齒堅固，這是用。每個人都希望，面色要紅潤有光，說話聲音要洪亮。看看大家現(xiàn)在是怎么做的呢？眼睛干澀了就抹眼藥水；鼻子不聞香臭了，比如長息肉了，就去做手術(shù)；流鼻涕了就往鼻子里噴一些藥物；牙齒要刷，口臭要嚼口香糖，這只是在用上下功夫，實際上是舍本逐末了。因為你五臟不好了，表現(xiàn)在外在。

所以說老子講，知其雄，守其雌，知道五官的問題，要去解決五臟的問題，五官才能好。這是一方面，同時還有一些人五臟挺好，但是五官不行，就是只側(cè)重在體，沒注重到用。由于頭上的經(jīng)脈沒有開，眼脈沒有開，耳脈沒有開，鼻脈、口脈沒有開，導致氣郁閉在里。相對來說體是完整的，但是由于郁閉而導致五官變差，這時候要發(fā)其用，所以說體和用同等重要。

那什么時候整體，什么時候整用呢？就看每個人的特點了，所以說只注重體不對，同時只注重用也不對。老子一再強調(diào)的就是要陰陽，“長短相形，高下相傾，音聲相和”么，老師和學生同等重要。

在我們生活當中，看病當中，都是要注重體用，缺一不可。補藥開多了壅滯在那兒了，消化不了，攻藥開多了傷耗氣血，得不償失。開藥要怎么開呢？攻補結(jié)合，攻中帶補，補中帶攻。不能過于攻，也不能過于補，同時也不能明顯的分別是攻是補，中間又加了個調(diào)。所以說老子講道生一，一生二，二生三，三就是調(diào)。調(diào)藥既不是攻藥，也不完全算補藥，在中間起條暢氣機作用。

就像今天群里面有的人問“沖氣以為和”這個沖當什么講，“沖”字怎么分析它都不是一個名詞?！皼_氣”或者代表沖氣，或者代表一種氣，都是“沖氣以為和”，你對氣干了什么事情，讓它做一種調(diào)和的結(jié)果出來。所以負陰而抱陽，“沖氣以為和”?！皼_氣”就是讓陰陽兩股氣，一個冷水，一個熱水，讓兩股氣充分交融，變成一杯溫水，這就是老子要強調(diào)的。

因為過冷沒有生命，過熱也沒有生命，冷熱交織、溫暖的地方才有生命。所以說我們做一個人心腎要相交，什么叫心腎相交？心腎相交有兩種途徑，一種是先天相交，另一種是后天相交。所謂先天相交就是水火相射，那是在周易里面也反復強調(diào)的，這是先天水火。第二是后天水火，水火流行。水火通過金木的推動產(chǎn)生流行，水、木通過升騰，到了上面，上面的心肺通過布撒斂降又回來，他們之間搗替來搗替去就產(chǎn)生了生機。

很簡單，就像送禮一樣，禮尚往來嘛。禮尚往來這個尚字當什么講？當崇尚講，禮崇尚往來，禮應該往來。我給你一塊月餅，你也還我一塊月餅，看似相等了，誰也不多了，誰也不少了，但實際里面大家互相溝通了。或者說我家有蘿卜給你了，我家缺個白菜，你正好把白菜給我了，你家缺蘿卜我把蘿卜給你了，這叫禮尚往來。也就是老子強調(diào)的一是要歸根，同時有一個大前提你要發(fā)用，同時還有一個體用要互相交流，讓生機活活潑潑的展現(xiàn)出來，不能死寂，一死寂就完了。

為天下溪，常德不離。

什么叫溪，老子反復強調(diào)溪、谷、淵，這個都是叫做虛，也叫做沖虛，道貴沖虛。

沖虛是什么呢？簡單跟大家說一下，整個的世界不是一個平面的，不是一個空間組成。大家都知道多維空間，現(xiàn)在科學也在研究平行空間和弦理論，也都在往更多的空間做探索。其實這個世界是一層層空間所有空間聯(lián)系在一起形成一個串，它們互相又流行。在一個空間里面它們在流行，比如在我們這個空間里面，地球和天地之間在流行，地球和太陽之間在流行，太陽跟銀河系之間在流行，這都叫一個平面的流行。

那么如果說上面再疊一個空間呢？所有的空間像咱們的麻辣燙串一樣串起來之后，他們之間又在流行，這叫空間之間的流行，也叫各個天之間的流行。

比如說我們這個虛下來了，虛下來了再接受什么呢？為天下溪。就說你作為一個溪谷，溪谷干什么用的？就會不斷的有水灌滿這個溪谷。虛懷若谷，人謙虛下來就會得到更多人的幫助，讓自己能接受到更多的知識和能量。

那這能量哪來的？第一個是我們這個空間的，能量往虛處填補。這個大家要記住。因為能量，在我們這個世界也好，在更多的世界也好，它們是要流動起來的。能量的流動是往哪兒流動？往虛處流動，從高處往低處流。

比如說活力，我們每天有活力，除了吃飯，不停的吃獲得能量之外，還從哪兒獲得能量？如果說只從吃上和呼吸上獲得能量，那么請問為什么老年人不斷的吃喝，年輕人也不斷的吃喝，效果不一樣呢？還有病人的和健康人的也不一樣，一是有自身儲備的問題，第二是有天地的能量不斷在往你身體里灌注。一是同一個空間的能量往你身體里灌注，第二個是不同空間的能量從你身體里深處翻出來，供給你。那我們只有虛下來，騰出空，它才會源源不斷的過來。不然的話可能會瘀阻住，或者說到你這兒都浪費掉了。這就是為天下溪。

什么叫常德？其實它就是說天地給你的這種能量，給你的這種生機，它不會離開你。因為你虛下來之后，能夠接收到它。

復歸于嬰兒。

這個就是更高的境界，就是人完全沖虛、條達、順暢，進入非常低的消耗狀態(tài)。之所以很多先后天給的這種能量，我們利用的不是很完美，一是我們這個身體，它這個能量傳導過程中不斷的消耗掉了。

比如說我們走路的時候，如果說你不能盡量放松的走路，那么你是一個高耗能的走路方式。比如說頭向前傾，胸抬不起來，雙腿僵硬，腰部不能放松，那么這種走路姿勢必然是高耗能的。那么如果你把身體中正起來，頭也能抬起來，胸也能挺起來，以腰為軸，讓腰以上盡量放松，腿由腰帶動，這樣走，然后心情愉悅、放松自然，那么你就會發(fā)現(xiàn)，你至少能讓你這個走路，走同樣的路，會節(jié)省更多的能源。

那么這個用在我們的身體上也是這樣的。為什么修煉第一條首先講究放松呢？你只有放松下來，你身體各個關(guān)節(jié)還有血脈才能順暢，節(jié)節(jié)能夠貫通，能夠幫助你達到一種低消耗的狀態(tài)。

復歸于嬰兒也是這個意思，這種消耗不僅是身體上的消耗，心理上的消耗也是一樣的。大家都知道費腦，腦細胞在不斷的耗氧、耗能。能夠讓自己的思緒也不斷的降低下來，整個身體的消耗明顯降低，同時身體更加順暢，那么這個時候，你處在低消耗的狀態(tài)，你就容易積攢更多的能量，讓你進行進一步的升華。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。

“知其白，守其黑”，道理是一樣的。

“為天下式”，式是什么？式就是法式、原則、標準，和那個溪的道理是一個意思。

“為天下式，常德不忒”，忒是差錯，和常德不離道理是一樣。

“復歸于無極”，嬰兒和無極道理是一樣的，無極相當于太極，太極那個一都沒了，完全混沌狀態(tài)了，進入了無極的狀態(tài)。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。

“知其榮，守其辱”，也是一樣。

“為天下谷，常德乃足”，它都是在排比，都在說一個意思。

“復歸于樸”，所謂樸是什么意思呢？樸就是最自然的那種狀態(tài)，就是你站著的時候不翹腳跟了，你就復歸于樸了。你見人很自然了，沒有那么多想法、欲望，或者說那么多造作了，大家很隨和，像親人一樣，這個叫樸。完全放松自然，該怎么樣就怎么樣，自自然然，在家庭里，在家里就是一種樸素的狀態(tài)。在單位，在公共場合，你可能要自己包裝一下。 

樸散則為器，圣人用之，

則為官長，故大智不割。

什么意思呢？就是它這個樸像干細胞一樣，它散出來為用的時候做各種東西了，肝臟細胞，脾臟細胞，腎臟細胞。樸是最簡單的，像石油一樣，石油可以煉出汽油、柴油，各種化學用品，那么石油就是樸。 

“圣人用之則為官長”，圣人用樸這個東西，做起來，它往上做，能量往上輸送，做出各種東西，就是往上走。

“故大制不割”，它是想說樸這個重要性。什么是大制不割？就像一個璞玉一樣，你不割它，它有可能變成任何器皿，一割就完了，只要一割就落一端嘛，要么你做一個小玉佛，或什么其他器皿。如果說你不割，它有無限的想象。

這個貫徹到我們傳統(tǒng)文化的方方面面。就比如說下棋，下圍棋，下圍棋最講究意味，落子的時候要非常謹慎，不會擠在一起下死了，總是多數(shù)賦予變化。再比如武術(shù)也是這樣，追求多變，運勁也好，運氣也好，在中往外發(fā)。所有的這些都是強調(diào)干細胞的重要性。

那我們學識也一樣，比如拿學識換錢了，那么它就是錢了，那么學識它這個重要性就沒有很好體現(xiàn)。還有很多東西一旦標價了，它就失去了它自己的韻味了。

如果什么東西都拿錢來標價的話，估計這個東西也沒多大的價值。為什么說知識無價？它也是說這個道理。當什么都能買賣的時候，這個社會已經(jīng)進入很低級的狀態(tài)了。

為什么中國的畫畫寫意為主，里面很少去完全具體地描摹，不像西方一樣畫得非常具體？它就是想追求一個神韻、氣韻，這個神韻氣韻它是在形體之上的存在，更高級的存在。

比如說倆個人對眼神，當它能完全表達出來的時候，這個情感已經(jīng)大大打折扣了。為什么中國人說話容易雙關(guān)語?。咳菀自囂桨。克彩窃谙氩灰咽虑樽鏊雷鼋^，不要完全表達出來。

就像寫協(xié)議、章程一樣也是這樣的道理?，F(xiàn)在各種法律法規(guī)層出不窮，越來越多，但是解決的問題并沒有想象得那么完美。西方的思考方式跟我們還是有些不一樣，他希望把所有的東西都定格，都協(xié)議化。但是中國人的思考方式不是，東方的所有思考方式都來源神氣文化的延續(xù)。他希望通過這個神，通過這個氣，通過這個人作為主導，去控制這個事情，整個環(huán)境的發(fā)展，同時，做必要的、形上的措施。

中國的文章，為什么中國沒有對內(nèi)心描寫的那種小說呢？西方大量這樣的小說。關(guān)鍵就是中國有詩詞，詩詞這個韻味，它已經(jīng)是把心理活動加入進去了，并不需要去描摹，因為人的心理活動是變幻莫測，不可琢磨的。今天東，明天西，一會兒一個樣。就像那個“文心雕龍”里面所說的一樣，說人的心啊，翻騰變化（那句話不是特別記得住），“人心其疾俛仰之間而再撫四海之外”，簡直就是縱橫千里，無有羈絆。所以說它通過一些文辭去展示這種，讓大家去揣測也好，體會也好，并沒有說具體的描寫，這就是中國文化的特點。 

還有中國的語言啊，它這個修辭、組詞、造句，也都是這個意思，里面都是貫穿了神氣。比如說“氣倍辭前”，這個詞想表達在這個寫語言之前，已經(jīng)在胸中飽含著情感，然后通過這個語言描寫表露出來。如果你翻譯成白話，這個意思沒有太大意思。古人這個文言文，不能完全用現(xiàn)代文翻譯，我覺得不如直接用神氣理解，比如說那個是動詞，那個是形容詞，那個是副詞。不要這樣去分析。“倍辭前”氣，如果你懂得這種行文，對古文的語感還比較不錯的話，應該是一下子就知道什么意思了。