提及石敢當，人們多會默認為是在談?wù)摗疤┥绞耶敗?。尤其是在現(xiàn)在泰山石敢當文化的推廣背景下，本人一直以為石敢當源起于泰山，后方知吾之謬也。
首先，從起源方面來看。
石敢當信仰究竟成于何時，至今學術(shù)界仍無定論，但是泰山石敢當?shù)某霈F(xiàn)晚于石敢當則為公論。有關(guān)泰山石敢當?shù)奈墨I與實物，年代均晚于石敢當。
據(jù)現(xiàn)有文獻可知，“石敢當”在漢代已有記載。
西漢史游《急就章》載：
“師猛虎，石敢當；所不侵，龍未央?！?/p>
這是目前看到的最早的有關(guān)石敢當?shù)奈淖钟涊d了。
宋人施清臣《繼古叢編》中亦有載：
“吳民廬舍，遇街衢直沖，必設(shè)石人，或植石片，鐫‘石敢當’以鎮(zhèn)之。本《急就章》也?！?/p>
（石敢當|古建中國）
而關(guān)于泰山石敢當?shù)奈墨I著作則多在明清之際。
據(jù)現(xiàn)有文獻，在明中后期，明楊慎之《升菴集》卷44《鐘馗即終葵條》云：
“石敢當本《急就章》中虛擬人名，本無其人也。俗立石于門，書‘泰山石敢當’，文人亦作《石敢當傳》，皆虛辭戲說也。昧者相傳久之，便謂真有其人矣。嗚呼，不觀《考工記》不知錘馗之訛；不觀《急就章》不知石敢當之誕?！?/p>
與宋人施清臣所云相對照可知，石敢當?shù)膫鹘y(tǒng)到此時依然存在，只是已變成“泰山石敢當”。到清代，“泰山石敢當”的形式基本定型。眾多文人著作中均有記載。
在清代戲曲作家李斗《揚州畫舫錄》卷9載中明確指出泰山石敢當?shù)淖饔茫湓疲?/p>
“大東門外城腳下，河邊皆屋。路在城下，寬三五尺，里中呼為‘攔城巷’。東折入河邊，巷中舊多怪，每晚有碧衣人長四尺許，見人則牽衣索生肉片，遇燈火則匿去，居人苦之。有道士乞緣，且言此怪易除也。命立‘泰山石敢當’，除夕日用生肉三片祭之。以法立石，怪遂帖然?！?/p>
可以看出此時泰山石敢當延續(xù)了石敢當?shù)谋傩肮π?，而書寫模式已為“泰山石敢當”?/p>
(石敢當|裝修保障網(wǎng))
此外，據(jù)考證，石敢當在唐代已然存在，而泰山石敢當?shù)膶嵨镒钤绲膭t在宋金之際出土。
目前發(fā)現(xiàn)的最早的為宋代出土的唐代石敢當，即唐代大歷年間福建莆田鎮(zhèn)的石敢當，其碑銘載有：?
“石敢當，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃。官吏福，百姓康，風教盛，禮樂張。唐大歷五年四月十日，縣令鄭（押字記）?！?/p>
并有石符二枚具存。（宋人王象之《輿地紀勝》、《莆田縣志》均有記載）關(guān)于泰山石敢當?shù)淖钤绨l(fā)現(xiàn)應(yīng)屬臺灣“中央研究院”傅斯年圖書館的泰山石敢當拓片。傅斯年圖書館收藏的泰山石敢當拓片共有兩組，一組名為“金如意院尼道一首座幢記”，共兩張拓片，另一組名為“金泰山石敢當蒙古文”，共有八張拓片。第二組明確提到“皇統(tǒng)六年”（1146年），這是金熙宗完顏亶（公元1135-1150年在位）的年號，亦為南宋紹興十六年。可以表明泰山石敢當在宋金之際已然存在。“金如意院尼道一首座幢記”拓片中提到的地點為燕京易州淶水縣。淶水縣今屬河北保定管轄，隋代開皇十八年(205年)始稱淶水縣，北宋時期屬燕山府路遂武郡，宣和七年歸金朝。發(fā)現(xiàn)“泰山石敢當”五字碑正是出現(xiàn)在北方地區(qū)，在泰山周邊——在現(xiàn)今山東省肥城縣與濟南市長清區(qū)交界的孝里鎮(zhèn)的村莊中。
（石敢當|古建中國）
泰安市泰山石敢當博物館征集到一塊刻有“(大)元延祐五年歲次戊午吉日”的“泰山石敢當”五字碑。延祐五年為公元1318年，這是至今所發(fā)現(xiàn)并存世的最早的刻有“泰山石敢當”五字的碑刻實物。元代延祐五年泰山石敢當碑的發(fā)現(xiàn)，說明“泰山石敢當”五字碑的出現(xiàn)是在北方地區(qū)。進一步也可以推斷就是在泰山周邊地區(qū)。這塊碑所提供的時間線索就是在元代延祐五年晚于皇統(tǒng)六年170余年。我們當然無法據(jù)此推斷皇統(tǒng)六年碑刻上的時間一定就是“泰山石敢當”五字刻制的時間，也無法據(jù)此推翻質(zhì)疑者的翻刻說。但是，比周郢先生發(fā)現(xiàn)的延祐五年更早的時期出現(xiàn)“泰山石敢當”五字碑則是完全有可能的。我們據(jù)此還可以得出這樣的結(jié)論：最遲在元代延祐年間，刻有“泰山石敢當”的五字碑已經(jīng)在泰山周邊地區(qū)出現(xiàn)了。
其次，從其流傳說起。
從目前發(fā)現(xiàn)的石敢當文獻及其實物，可知石敢當在中國大陸的傳播是從兩個中心區(qū)域：福建和山東傳播至各地。由于最早的文獻記載和現(xiàn)存實物的石敢當都出現(xiàn)在福建地區(qū)。因此，福建自然是最早、最有影響力的傳播中心。發(fā)源于唐宋時期的福建地區(qū)的石敢當信仰習俗，逐漸傳播到福建周邊地區(qū)，并且進一步傳播到南方及其華東等我國大陸的其他地區(qū)。
（路口石敢當|古建中國）
福建泉州市文物保護中心研究院陳鵬鵬教授也曾言及：“很多私家住宅朝巷口正中，即丁字街口的，必須在朝街、巷正中的墻面上刻‘石敢當’字樣的石碑來鎮(zhèn)邪，這是閩南建筑的一個特色?！痹诿髑鍟r期，隨著泉州人向海外的大規(guī)模遷移，這種民俗文化又傳播到臺灣和東南亞華人社會，甚至對琉球群島都有一定的影響。如今在世界很多地方發(fā)現(xiàn)具有泉州風格的石敢當。在受到福建石敢當影響的地區(qū)中，石敢當?shù)奈幕螒B(tài)是以三個字的“石敢當”為主，配以石獅或者石獅銜劍等形態(tài)。
但是隨著文化的融合，南方的石敢當與泰山信仰相遇，造就了“泰山石敢當”的出現(xiàn)。泰山所在的山東地區(qū)便成為石敢當傳播的另一個中心區(qū)域。受到山東這個中心影響的，首先是華東地區(qū)、華北地區(qū)，此后則是東北地區(qū)，這個區(qū)域的顯著特點是以五個字的“泰山石敢當”為主要文化形態(tài)，或直接鐫刻與石頭之上，或配以虎、獅、八卦圖等。在鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實主義支配著民間信仰中，我們可以看到鎮(zhèn)物的相互組合關(guān)系，石敢當是許多鎮(zhèn)物中的一種。相同或相似意義的鎮(zhèn)物的相加，可使它們所分別代表的神性或法力得到增加。這便是神性相加原理?！盎ⅰ薄蔼{”“太極”“八卦”“泰山”“照壁”“武器”“北斗七星”“鏡子”“符咒”等等，所有這些象征神力的符號，都可以與石敢當發(fā)生各種相加組合的關(guān)系，從而使石敢當神力增加。所以把具有同樣鎮(zhèn)壓不祥的泰山和石敢當聯(lián)系起來也就不足為怪了。
最后，從其信仰上而言。
在石敢當?shù)陌l(fā)展過程中，我們發(fā)現(xiàn)泰山石敢當為石敢當發(fā)展而來，但究其根源，文化信仰卻迥然不同。學術(shù)界一般認為，石敢當應(yīng)是先民對靈石崇拜的遺存，而泰山石敢當則是人們對于岱岳文化敬奉的昭示。
首先，學術(shù)者們認為石敢當?shù)膫髡f與中國人對于石頭的特別情感有關(guān)。
在古代，石頭被古人視作陰類之物，有鎮(zhèn)宅之功效?！稘h書·五行志》云：“石, 陰類也。”《春秋榖梁傳》亦有云：“石者, 陰德之專者也?！?/p>
所以我們看到中國的日常之建筑多為磚瓦結(jié)構(gòu)，而墓葬與祭祀之所則多為石頭構(gòu)建。巫鴻認為“木與石在中國古代都被用于喪葬建筑以及其他類型的紀念性建筑，不是純粹的‘自然材料’，它們被賦予了象征的內(nèi)涵?！?/p>
（石敢當|堆糖）
此外，先民的“埋石鎮(zhèn)宅”之習俗甚早，起碼在漢代已風行于世。如淮南王劉安（前179年-前122年）《淮南·萬畢術(shù)》云：“丸石于宅四隅，則鬼無能殃也。”南朝梁代宗懔(約501-565年）《荊楚歲時記》載：“十二月暮日，掘宅四角，各埋一大石為鎮(zhèn)宅?！?/strong>北周庾信（513-581年）在《小園賦》中說道：“鎮(zhèn)宅神以蘊石，厭山精而照鏡?！?/strong>以上無不在昭示著中國埋石辟邪之風俗。
而宋代慶歷年間唐代大歷五年的“石敢當”就是在翻修莆田縣衙平整地基的時候，從地下挖出來的。且從其銘文：“石敢當，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃。官吏福，百姓康，風教盛，禮樂張。唐大歷五年四月十日，縣令鄭（押字記）?！?/strong>可知石敢當是埋在地下鎮(zhèn)宅所用。不過至少從宋代開始石敢當就從埋在地下鎮(zhèn)宅演變?yōu)樨Q立在地面上或者鑲嵌在墻壁中鎮(zhèn)宅辟邪了。宋施青臣《繼古叢編》載：“吳民廬舍，遇街衢直沖，必設(shè)石人，或植石片，鐫‘石敢當’以鎮(zhèn)之。本《急就章》也?！?/strong>從中可知宋代的石敢當已經(jīng)與今日做法無類了。
而石敢當不過是人們對于石頭崇拜的體現(xiàn)罷了，歷史上并非確有其人。清人徐珂《清稗類鈔》云：“是石敢當云者，亦虛構(gòu)二字，與石姓相配成文耳。后人乃鐫諸石，為禁壓之用?！?/strong>鄧爾雅在《民俗》41-42期合刊中言：“石敢當一語，出《急就章》，本無其人，后人特就文意石敢當以為喻而已。”劉錫誠更是直接言明，“石敢當是古代靈石崇拜的遺俗，與人無涉”、“石敢當應(yīng)該解釋為靈石可以抵擋一切。”即便是在泰山石敢當?shù)拿耖g傳說中，亦是強調(diào)石頭的作用。
傳黃帝蚩尤大戰(zhàn)，黃帝在蚩尤的攻擊下，接連退敗，蚩尤見之大放厥詞，謂：“天下誰人敢當？”女媧娘娘見此，遂投下煉石一粒上刻“泰山石敢當”以助黃帝，蚩尤遂敗。此后，泰山石，變成了敢于抵御鎮(zhèn)壓邪祟之用，日益成為人們追捧的對象。
如今影視節(jié)目亦有著墨，2015年由山東衛(wèi)視傳媒有限公司發(fā)行的《石敢當之雄峙天下》其中石敢當也是由石頭幻化而來。關(guān)于石頭的特殊靈性，在中國的文化與宗教信仰中均有體現(xiàn)，不論是遠古人的埋石陪葬，亦或羌族的白石崇拜、西藏的龍女石神，或是米芾拜怪石為兄、孫悟空的歷劫傳說、寶玉的凡間歷練等等，無不昭示著石頭的非凡作用。此類例子不勝枚舉，主要是因中國先民對于萬物有靈觀念和對大自然的崇拜所致。人們通過這些具體的物件可以獲得庇佑免受災(zāi)禍，而石頭以其堅硬不腐的品性為中國人所崇拜，石敢當只是其中一例。
（石敢當|古建中國）
但是泰山一詞是何時加在石敢當之前的呢？石敢當又是如何從一塊普通的石頭變成泰山石的呢？
“泰山”冠于“石敢當”之前不知起于何時，雖未有定論，但學者們多認為此恐與對泰山的崇拜相關(guān)。
何新在《諸神起源》中說道：“泰山，古又記作太山?！?/strong>太、大、天三字古音相同。而在甲骨文中天大通用。所以泰山就是大山（前文鎮(zhèn)墓文中有載），也就是天山。這個名字就表示了它具有上通天帝的意義。
我國的先民對于山岳崇拜的起源最遲不會晚于以農(nóng)業(yè)為主的仰韶文化時代（距今約6100-4400年）。在我國最早的文字甲骨文中，有多處對于大山崇拜和祭祀的記載。卜辭中，山神很多，并且出現(xiàn)了數(shù)山合祭的現(xiàn)象。在周代山岳祭祀禮儀更加完善，“山林、川谷、丘陵能出云，為風雨，見怪物，皆曰神?！?/strong>我國歷代皇帝更是以封禪泰山與天地溝通，以保江山社稷。如唐張守節(jié)《史記·正義》中曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪”?！段褰?jīng)通義》云：“異姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何？天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功?！?/strong>
但是為何會封禪泰山而不是其他山呢？
呂思勉《先秦民族原始》說道：“吾國古代，自稱其地為齊州?！?/strong>齊，中也。（《爾雅·釋言》）《漢書·郊祀志》：“齊之所以為齊，天齊（臍）也?！?/strong>古代齊通臍，臍是人體的正中，根據(jù)中國上古時代的天地四方觀念，曾把齊州所在的齊魯?shù)貐^(qū)看作天地的正中區(qū)?！稘h書·郊祀志》亦有載：“三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方。以崇高為中，乃吾族西遷后事，其初實以泰岱為中?！?/strong>這也說明了泰山所具有的重要的地位，加上它的通天之說，泰山成為君王溝通天地重要媒介。
到秦代，封禪泰山更有了求仙不死的成分?！妒酚洝し舛U書》記有齊魯方士孫少君游說漢武帝的一段話：“祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死黃帝是也?！?/strong>后經(jīng)西漢、東漢、唐代、宋代的多位有所作為、功績顯著的帝王東封泰山，泰山逐漸確立了五岳之尊的地位，完成了泰山人格化和神格化的過程。
到宋真宗時期，泰山文化達到了頂峰。宋真宗兩次東封泰山，一確立了泰山上“東岳大帝”的神號；二開啟了碧霞元君信仰的先河；三擴大了東岳廟宇的建筑傳播規(guī)模，使祭祀泰山神靈的廟會在民間信仰當中繁榮起來。而我們目前發(fā)現(xiàn)的最早的“泰山石敢當”也正是在宋金之際，這也是為何學者們會認為“泰山石敢當”的出現(xiàn)與泰山文化的興盛有關(guān)。
（石敢當|慧聰網(wǎng)）
民間把泰山與石敢當聯(lián)系起來與漢代以來把泰山作為“治鬼之山”的觀念有關(guān)。
《博物志》云：“泰山一曰天孫，言為天帝孫也。召人魂魄東方，萬物始成，知人生命之長短?！?/strong>漢代以來，民間就把泰山作為治鬼之山?！度龂尽す芨駛鳌罚?strong>“謂其弟曰：但恐至泰山治鬼，不得治生人?！翘┥街喂碇f，漢魏已盛行。”出土的漢代鎮(zhèn)墓文有載：“生人屬西長安，死人屬東泰山?！保ā斗狡魑镒R小錄》）近代學者羅振玉在《貞松堂集古遺文》卷十五錄有墓券多則，其中提到泰山的有兩處，一是劉伯平鎮(zhèn)墓券，上有“生屬長安，死屬大（太）山，死生異處，不得相防（妨）”之語；另一則殘鎮(zhèn)墓券則云：“生人屬西長安，死人屬太山?！?/strong>范曄撰《后漢書·烏桓傳》：“使犬獲死者，神靈歸赤山，赤山在遼東西北數(shù)千里；如中國人死者，魂神歸岱山也?！?/strong>以上可知，泰山成為眾鬼的歸宿。
起初，泰山信仰是當時齊魯一帶的靈魂不死信仰的延伸。既然死者歸泰山，那么泰山神也就成了冥府掌管冥界事務(wù)之神，于是泰山是治鬼之山的信仰便通過神靈信仰得到了強化。隨著信仰的擴布和流傳，泰山二字便具有了辟邪驅(qū)魔的效果。在鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實主義支配著民間信仰中，我們可以看到鎮(zhèn)物的相互組合關(guān)系，相同或相似意義的鎮(zhèn)物的相加，可使它們所分別代表的神性或法力得到增加。這便是神性相加原理。所以把具有同樣鎮(zhèn)壓不祥的泰山和石敢當聯(lián)系起來也就不足為奇了。
（石敢當|古建中國）
從古至今，我國民間造房住宅最講究大門的朝向。俗語有云：大門朝陽，子孫吉祥。大門朝南，福享萬年。但有時迫于環(huán)境，我們只能借助泰山石敢當鎮(zhèn)壓邪祟、改善風水。
不過，泰山石敢當也不是隨便鐫刻的。
《魯班經(jīng)》載：
“凡鑿‘泰山石敢當’須擇冬至日后五龍日、五虎日。”
何為五龍日？
五龍日是指甲寅日、丙辰日、戊辰日、庚辰日、壬辰日。
五虎日是指甲寅日、丙寅日、戊寅日、庚寅日、壬辰日。
立石日只許家人培土，不可謂外人所觀。而且泰山石敢當一般要求高四尺八寸，寬一尺二寸，厚四寸，埋土八寸。但是隨著形式的逐漸簡化，很多習俗便逐漸消減了。隨著一幢幢高樓大廈的拔地而起，藏在古舊建筑中的石敢當也逐漸消弭了蹤跡。
徒留一種“遺產(chǎn)”，為后世憑吊。
作者：拉面
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