這一切似乎與水有著緊密的聯(lián)系。撫河發(fā)源于廣昌，經(jīng)南豐、南城、金溪，與流經(jīng)崇仁、宜黃的支流在臨川匯合，幾乎遍及撫州全境。水是文化誕生之源，撫河的路線，恰是臨川文化在歷史中漸變發(fā)展的路線。
撫州火車站
人民公園
軍峰山
王安右紀念館
金山寺
牡丹亭
天主教堂
要從南部勾勒出臨川文化顯然是相當困難的。因為臨川文化不是從南部而是從北部開始的。臨川的人文地理通常首先從中部的南城縣——江西最早建縣的十八古縣之一——展現(xiàn)其文化的歷史。經(jīng)由奠定江右文化地位的兩宋，一個全新的詩書簪纓之邦出現(xiàn)在撫河下游。江右文化奠基性的領袖們，如有“詞壇二晏”之稱的晏殊和晏幾道父子、“中國十一世紀的改革家”王安石、同為“唐宋八大家”的曾鞏、心學的開山祖師陸九淵，以及被譽為“東方莎士比亞”的湯顯祖，相繼在這里為中華文明寫下了開拓性的歷史篇章，留下了諸如“唐宋八大家”詩文和“臨川四夢”之類的歷史文獻。與此同時，一個個狀元先后在臨川地區(qū)出現(xiàn)，并且伴隨著諸如金溪雕版書等等文化載體的繁盛，更是成了江西文化的象征。由此，從南城，經(jīng)由金溪到臨川，構成了一道為臨川所特有的文化風景線。
屈原在《橘頌》中，以橘樹為喻，象征君子的美好品質和堅定意志。詩中言“受命不遷，生南國兮”的橘樹有著“曠世獨立，橫而不流”的品質。而蓮總是“出淤泥而不染”的君子象征，李白、周敦頤都曾表達過對蓮花的情有獨鐘。所謂有斯土則有斯人，有此物產(chǎn)方有此種文化。臨川文化的最初形態(tài)，便孕育在這些物產(chǎn)之中。
當你獨自面對一片荷塘或一山橘樹，懸想五千年前，當此地尚未有文明衍生之時，是何面貌？惟有天造水木竹海，立于撫州南部大地，而人類模仿自然造化，向天地所產(chǎn)的物事趨同，便有了此地如橘如蓮如竹的君子人格。白蓮之鄉(xiāng)廣昌、世界橘都南豐、竹林茂密的百越之地資溪、以及地處武夷山麓有著諾亞方舟式船屋的黎川等地，展現(xiàn)了撫州最原始的自然風貌，從這樣的風貌里，開出深邃的人文古史，似乎是一件理所當然的事。
遠古巫術盛行，儺舞是其代表?！渡袝虻洹匪f的“擊石拊石，百獸率舞”，便是戴著獸面跳儺的景象，場面宏大而神秘，引人遐想?，F(xiàn)代中國，這些風俗已不多見，唯有在古典文化保存完好的撫州南豐，還大面積盛行著，所以提到儺文化，則不能不提南豐。南豐被稱為“中國儺鄉(xiāng)”，這里的石郵儺完整保留了其原始風格，是我國已知現(xiàn)存最古老的儺品種，被譽為“中國舞蹈的活化石”。
南豐石郵村的“跳儺”已經(jīng)歷經(jīng)幾千年，在村民心中根深蒂固，村口儺神廟前那副“近戲乎非真戲也，國儺矣乃大儺焉”的楹聯(lián)，說盡了這古老儀式游戲和神圣的兩面性。儺字拆解，便是難人，難者，災也。古代中國一向以單數(shù)為兇，雙數(shù)為吉，節(jié)日大都在單號，其實皆為災日，于是向神祭祀趨吉避兇，便成節(jié)祭(日本到現(xiàn)在還稱節(jié)為祭，保存著古義)。跳儺亦是如此。
現(xiàn)在的石郵儺班始建于明宣德年間，500多年，儺班始終由八個人、十三個面具、一鑼一鼓組成，節(jié)目僅八個，這一程式從未改變過。石郵儺班一直由八位被稱作“伯”的成員組成，跳儺是“終身制”，年紀最長者為主事，稱之“大伯”，以此類推。班內若有人仙逝或有其他事故，經(jīng)過眾議，方可補替，忝列“八伯”。等級森嚴，與古代宗法制異曲同工。
儺神廟 面具懸于儺神廟內，每一個彩繪木雕面具都是一位神靈，色彩鮮艷，神態(tài)夸張，或猙獰詭異、或詼諧滑稽，戴上面具，“伯”們便游離于神人之間，當?shù)赜芯湓捳f：“帶上面具是神，摘下面具是人”?？粗@種初民薩滿教遺風，在如今崇尚無神論的時代，有著一種說不出的悠長的意味。
與其他各地配樂表演直如曲藝不同，石郵儺的伴奏為一鼓一鑼，如此極簡主義的樂器，時而激昂爆裂，時而低沉古樸，把人帶到靈氛之境?！叭毕蛭艺故局鴥璧膭幼?，禹步劍訣，如日本能劇，而無市井氣息，莊嚴肅穆，極具拙、重、大的風味。
石郵儺演繹著先民的圖騰崇拜和生命繁衍信仰，跳儺的驅邪、祭祀和祈福功能，保存得最為完整。
南城的千年滄桑，麻姑仙女都在默默見證，這位傳說中“種桃獻壽”、“擲米成丹”救民于水火的善良仙姑，是南城人民流傳千年的美麗傳奇。為了紀念她，南城種出的最好吃的米叫做“麻姑米”，最峻秀奇麗的山被命名為麻姑山。麻姑山山勢秀麗、萬木蔥籠、鳥語花香、物產(chǎn)豐富，不僅有美麗傳說，還以深厚的文化底蘊聞名于世?！睹街尽飞险f“中國有三十六洞天，七十二福地，分布在九州四海，唯獨麻姑山，既有洞天，又有福地，秀出東南。”自古以來，麻姑山就是我國東南道、釋、儒三教活動中心和避暑游覽養(yǎng)生健身的勝地，顏真卿、白居易、李商隱、謝靈運、曾鞏、文天祥等都在麻姑山留下墨寶。
麻姑山玉漣雙飛瀑布鳥瞰洪門湖 如果說麻姑仙女見證的是世事滄桑，那么人力使然的洪門湖則更能體會何謂滄海桑田。上世紀五十年代那種與天斗與地斗的結果，竟然造出一個被稱為贛東千島湖的水庫，浙江淳安縣的新安江水庫，湮沒了一座古城，成全了一個千島湖；同樣出于建設農田水利的目的，南城造出一個洪門湖。當然，古老的南城舊址到底還是和淳安縣一樣，沉寂于浩瀚的湖水之下。一樣的人工，別樣的滄桑。
鳥瞰洪門湖 濛濛秋雨下的洪門湖，頗有些煙波浩淼的氣勢。這個人工湖的面積有4 0余平方公里，系當日洪門水庫改來。雖無名山大川的壯闊險峻，但湖內千余個島嶼雜錯，還有丹霞地貌，樹木蔥郁，水鳥飛翔，風景著實秀美。湖區(qū)下面曾是西漢時期南城縣治所在，洪門文化誕生于此，但如今可資憑吊的遺址卻很稀少，“麻姑獻壽”曾經(jīng)是家家戶戶必貼的年畫，如今也不再盛行。
樂安縣的流坑村和金溪縣的竹橋村正是被這種傳統(tǒng)民俗文化所浸養(yǎng)的古村，村莊建筑設計風格精致，其本身的風水文化與人文意蘊便耐人尋味，細細考究一番之后，這里的一草一木更是似乎沾上了靈氣，仿佛通過閃爍的露珠兒就能了解這里隱藏上千年的秘密。
被譽為“千古第一村”的流坑村，位于江西省樂安縣牛田鎮(zhèn)東南部的烏江之畔，四周青山環(huán)抱，三面江水繞流，山川形勝，鐘靈毓秀。流坑以規(guī)模宏大的傳統(tǒng)建筑，風格獨特的村落布局而聞名遐邇。明代中葉，村子在族人的規(guī)劃、營造下，形成了七橫(東西向)一豎(南北向)八條街巷，族人按房派宗支分巷居住，巷道設置門樓，門樓之間以村墻連接圍合的格局。巷道內以鵝卵石鋪地，并建有良好的排水系統(tǒng)。
古村文化的魅力離不開其厚重文化歷史的積淀。流坑村是中國封建宗法社會的一個縮影。在一千多年的漫長歲月里，流坑董氏依靠嚴密的封建宗族制度來凝聚族眾、維系秩序、穩(wěn)定發(fā)展。村中封建宗族活動的遺存隨處可見，特別是那版本眾多的譜牒和遍布村巷的祠堂，更是難得一見的人文景觀。
竹橋古村始建于元朝中期，是贛鄱大地上保存完好、古風濃郁、文化底蘊極其深厚的古代村落。從外圍遠眺，古村形似一把折扇，地勢由低漸高，既有利于排水，又有步步高升之意；全村有上中下三個門樓和一個總門樓，總門樓總束全村之氣，門樓前三口古井呈“品”字型排列，寓意為人、為學、為商都注重品行；上門樓門框低矮，形似官帽，騎馬、坐轎之人需下馬下轎才得以通過；上門樓內外青石板鋪就的“人”、“本”二字通道，即告誡后人做人、做官不能忘本；村中散布水塘八方，中間一方是月塘，形成“七星伴月”的格局。
青石板鋪的“本”字，即告誡后人做人、做官不能忘本?！ ≈駱虼逯鞋F(xiàn)存古樸典雅的門樓、錫福廟、品字三井、古雕版印刷作坊、公祠、光祿第、文林第等明清古建筑109棟，房子門楣及屋內墻壁、門柱、窗欞、柱磉等雕繪精美，形態(tài)各異，栩栩如生。其中，有三組建筑群最為出色，一為文林第，一為十家弄，一為八家弄。三組建筑群均設有三門，即總門、巷門、大門，各有并排四五棟式樣相同的房屋，房屋有耳門相通，十分考究。風水與民間文化的融合，共同構成人們所稱道的“風水寶地”。
祖輩的智慧，不僅讓古村得益，也讓文化在歷史的動亂與沉浮中得以保存，讓后來人能用眼去感受，用手去觸摸這千年之前的文化脈搏。古村的迷人魅力一直吸引著人們去探訪、去體會，而它自然散發(fā)出的神秘感，更是引人入勝。
認識禪宗，始于六祖慧能的一首詩偈，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！笨赐甏速剩挥X心中頓時澄澈而輕盈。
有書記載，五祖弘忍選拔傳法繼承人時，慧能以“菩提本無樹”這首詩偈得到五祖弘忍首肯，五祖弘忍遂密授法衣于慧能，世稱“六祖”。后為逃避爭奪繼位權的對立派追殺，慧能輾轉于嶺南，過著隱居的生活，直到677年來到韶州的寶林寺(今南華寺)，才開始設壇講經(jīng)說法?；勰苤鲝埥掏鈩e傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛，對中國佛教進行了革命性的改變。而禪宗也正是在這種改變中開始萌芽、生長。慧能之后，禪宗廣為流傳，并發(fā)展出五家七派，使中國佛教發(fā)展到了頂峰。
而在眾多禪宗圣地中，被譽為“天下禪河中心”的撫州可謂是重中之重。撫州不僅是多家禪宗學派的誕源地，更是高僧輩出，尤以唐代為盛。被胡適稱為“中國最偉大的禪師”——馬祖道一禪師于唐天寶3年，率徒眾來到撫州宜黃石鞏寺，建立了唐代禪宗兩大派系之一的洪州宗。洪州宗后來又繁衍出臨濟、溈仰等宗派，影響巨大，遍及中華和海外。唐咸通年間，本寂禪師也來到撫州宜黃，在曹山寺廣收徒眾，開創(chuàng)了禪宗五家中的曹洞宗。本寂禪師之后，文益禪師受當時臨川郡守的邀請，來到臨川主持崇壽院。在崇壽院，文益禪師自創(chuàng)了禪宗五家中的法眼宗，在禪宗發(fā)展史上享有崇高地位?？梢哉f，在撫州誕生的這些禪宗學派，對于禪宗的發(fā)展來說意義非凡。
石鞏寺位于宜黃縣城南約10公里處的太極巖風景區(qū)。古剎入口兩側，各有一山拔地而起，一座似獅，一座如象，極為壯觀。穿過獅山、象山，石鞏寺勝景之最——石鞏洞便闖入眼簾。立于鞏洞前向上仰望，石梁橫亙，仿佛天橋橫空而架；梁下空洞，空靈明徹，猶如明月懸于半天。鞏上巖山崩裂，天然形成三疊，狀如太極圖，因此，它又被稱為太極巖。沿著陡峭的石梯，站在洞頂，放眼望去，無限風光，盡收眼底。如動物的獅、象、猴、蛙、龜，似物體的鐘、鼓、木魚和筆架等十八座山峰，或連、或對、或疊、或含，形態(tài)各異，惟妙惟肖。難怪有古人在這里留下這樣的詩句，“何手執(zhí)造此虹霓，跨間連成天上路，十八群山共相翠，下瞰神飛水潺流”。
石鞏寺被奉為“馬祖第一道場”。就是從這里開始，馬祖道一禪師大開法席，講授南宗頓悟禪法，并一步步聲名遠播。如今的道場顯得有些蕭瑟，坐于其中，清冷之感彌漫心頭。
當年，一名獵戶為追趕一只受傷的山鹿，來到石鞏寺前。道一禪師上前擋住獵戶。獵戶問：“和尚可見傷鹿？”道一禪師反問：“壯士能射幾只鹿？”獵戶傲然回答：“我百發(fā)百中，一箭可射一只?！钡酪欢U師笑道：“一箭射一只有何稀罕？老衲一箭可射一群。”獵戶聽了之后，開始愕然，隨后大悟，于是，便丟下弓箭拜倒在地，懇求大師剃度。道一禪師欣然收下獵戶為徒，為其取法名“慧藏”?；鄄乜炭鄬W習，參詳佛法，終成大器。日后，繼馬祖道一禪師法席主持石鞏寺。
曹山寺位于宜黃縣城西12.5公里處的曹山之中。曹山原名荷玉山，四周的山猶如朵朵蓮花瓣，曹山寺端坐花瓣之中，宛若一顆蓮心。正對曹山寺的山叫供養(yǎng)山，它的形狀酷似一碗盛滿的齋飯，供奉著菩薩；與供養(yǎng)山相對的是虎山，虎山的右邊是龍山，兩山相攜，形成龍虎之勢，并與四周的蓮花瓣緊緊圍抱，打造出了一個天然的大佛法壇。
在曹山寺后院，有一棵要五人才能抱住的千年銀杏。銀杏由本寂禪師親手栽種。千百年來，它見證了曹山寺的風風雨雨。據(jù)傳，它曾被雷擊燒焦，奄奄一息，不料1982年又奇跡重生，長出新枝，如今枝繁葉茂，虬枝逸飛，更發(fā)生機勃勃。
當年，本寂禪師聲名遠播。曹山下有一鐘陵大王仰慕本寂禪師的才學，再三派遣使者邀請本寂禪師到他府上作客，均被本寂禪師婉言謝絕。鐘陵大王不肯罷休，再次派遣使者邀請，并告訴使者，“如果這次再請不來本寂禪師，你就別想活命了?！笔拐邅淼讲苌剿?，跪在地上求本寂禪師救命，本寂禪師把他扶起來后，送給他一首詩偈。詩偈寫道：“摧殘枯木倚青林，幾度逢春不變心。樵客見之猶不顧，郢人那更苦追尋?！辩娏甏笸踝x罷詩偈后，朝著曹山的方向開始頂禮膜拜，并大呼，“弟子今生無緣拜見曹山大師了！”
石鞏寺，曹山寺，兩座寺廟寧靜澄澈，宛如清新古樸的隱士，相比之下，疏山寺顯得儒雅俊秀，更似一位淡泊名利的才子。疏山寺位于金溪縣滸灣鎮(zhèn)，為唐禧宗敕建的皇寺。疏山寺有段建寺的傳說非常有意思。疏山寺原名白云寺，南唐時改為疏山寺。而白云之名源于開山祖師“白云長老”。白云長老云游至疏山寺如今所在之處，結廬打坐，向當?shù)匕傩漳嫉亟ㄋ隆０傩諉?，“長老，要多少地？”白云長老答道：“只一袈裟之地就夠了?！倍攧澐值亟鐣r，只見白云長老將袈裟向空中一拋，頓時遮天蔽日，陰影覆蓋之處廣達方圓十里。明代大戲劇家湯顯祖寫下的“可望袈裟覆紫煙”，“半臂袈裟水一方”等詩句，說的就是這個傳說。
這座千年古寺歷經(jīng)數(shù)代高僧悉心經(jīng)營，到宋代盛極一時，成為江南名寺。據(jù)說，當時寺廟最鼎盛的時候，僧眾多達千人。清初，杭州靈隱寺方丈戒顯法師也曾來疏山寺?lián)沃鞒帧v代名人雅士也是絡繹不絕，王安石、曾鞏、陸象山、陸游、湯顯祖、李紱等都在此留下詩文。
疏山寺前，平川千畝；寺后群峰錯落，青竹繁茂。遠山之處，黛色參天，蒼茫無際；半山之處，竹林蒼翠，郁郁蔥蔥，盡顯“門對千竿竹，家藏萬卷書”的才子之氣。走進寺院，青轉鋪地，錯落有致。白云長老親手種下的那棵羅漢松早已老態(tài)龍鐘，不復當年，但枯瘦的枝條卻還滲透著些微的綠意，讓人有種“斯人早已歿，千載留馀情”的釋懷之情。沿著寺后的石階而上，兩旁樹木蒼黑，沿道芳草凄凄。半山腰處，高高低低聳立著幾座僧人塔。夕陽之下，荒涼之感頓上心來。
歷史的煙塵風雨飄然恍惚，輕嘆著禪河遠遠而去的輝煌與落寞。然而，那股禪音的澄澈輕盈依舊執(zhí)著，默默地安撫著蕓蕓眾生迷朔的心靈。心中若住信仰，又何懼歲月滄桑呢！淹沒于紅塵中的我們，是不是也該為自己的信仰尋找一方清明的凈土，靜靜地守候呢？
金溪滸灣面臨撫河，北靠國道，交通便利，早在明朝中葉就商賈如云，是贛東主要商品集散地。此地號稱“江南書鄉(xiāng)”，曾與北京、漢口、福建四堡鄉(xiāng)并稱明朝“全國四大雕版印刷基地”。鼎盛時期的滸灣，有書房堂號60余家，雕刻匠人1000余人，印刷出來的贛版古籍享譽中外收藏界。曾有贛東名諺“臨川才子金溪書”，說的正是這滸灣的書鋪街。
如今的滸灣老街，兩側老屋鱗次櫛比，街前街后的石碑廊橋卻也風華不再，被歷史洪流卷過的城市，多少帶了些落寞。
滸灣書鋪街，并不是一個個案，在撫州有大大小小十余處諸如此類的地方——疏山寺、象山、竹橋、仰山書院，以及歷代文化墨客留下詩賦近百篇的擬峴臺等，都是兩宋至清以來江右文宗輝煌過往的見證者。
是書鄉(xiāng)養(yǎng)育了巨儒，還是文豪成就了書鄉(xiāng)，抑或兩者兼而有之？世事變幻已無法可考，我們只知道，撫州書事昌盛，自古以來才子輩出，“鄴水朱華，光照臨川之筆”，“名儒巨公，彬彬輩出，不可勝數(shù)”。據(jù)有關資料統(tǒng)計，自宋而清，僅臨川在科舉考試中便錄取1029人，進士731人，收入《中國歷史名人辭典》的134人，《江西歷代文學藝術家大全》共收錄了1296人，其中撫州籍名家就有317人。臨川著書立說者甚多，其中有770多卷被列入《四庫全書》。
撫州不僅文化名人多，而且檔次高，成就大?！八卧~四開祖，臨川有二晏”。北宋詞人晏殊，辭筆清麗，氣度閑雅，“音情纏綿而不偎薄，達意明白而不發(fā)露”，樹一代詞風，是為“北宋倚聲家初祖”。晏殊的兒子晏幾道，擅長小令，后人稱他“把中國令詞推向頂點”。
王安石紀念館 “唐宋八大家，曾鞏、王安石”。曾鞏文章是“曾子文章眾無有，水之江漢星之斗”。而王安石，“名高一時，學貫千載，智足以達其道，辯足以行期言；瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風動四方”，更是臨川才子的佼佼者，江右文宗的領軍人物，聲名之巨，如雷貫耳。
王安石少好讀書，一過目終身不忘，寫文章時動筆如飛，時人皆佩服其精妙。歐陽修稱贊他：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先?！逼湮牧⒁獬危萦财驷?，從理論和實踐兩方面反對了西昆派唯美主義頹風，為北宋文學革新運動之主將，“唐宋八大家”之中堅。其詩世稱“王荊公體”，重煉意，且工修辭，既新奇精巧，又含蓄深婉。詞更被盛贊“瘦削雅素，一洗五代舊習”，詞作《桂枝香·金陵懷古》連蘇東坡見之，也只能嘆曰：“此老乃野狐精也！”
王安石之盛名，不僅因為他忝列“唐宋八大家”，還因為他“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無畏精神，銳意強國的大智大勇。王安石于1058年上萬言書，提出了政治改革的具體主張，托古改制，提出并推行了著名的“熙寧變法”，主張改革的16年里，以一己之力挽萬丈狂瀾，裁并州縣，整頓科舉，減免稅賦，興修水利，打擊官商勾結，限制市場壟斷。讓積弱已久的北宋重現(xiàn)經(jīng)濟恢復氣象，國家稅收劇增4倍，中央積蓄的錢粟，“數(shù)十百巨萬”，作為戶部的經(jīng)費，“可以支二十年之用”。變法雖然失敗，但其積極意義獲得極高評價，著名美籍學者黃仁宇先生認為王安石變法若能成功推行，可以把中國歷史一口氣提前1000年。列寧稱他是“中國11世紀時的改革家”，梁啟超對王安石更是推崇備至，稱之為“三代下求完人，惟公庶足以當之矣”。
此外，王安石的品行不論是他的政敵還是朋友都十分敬佩他。蘇軾與王安石恩怨頗多，但蘇軾“烏臺詩案”發(fā)生之時，親朋好友噤若寒蟬之際，已經(jīng)辭官的王安石卻挺身而出上書皇帝，營救政敵，直言“豈有圣世而殺才士乎”，可謂高風亮節(jié)！王安石質樸，節(jié)儉，博學，多才，在當時士大夫中有極高威望，且是歷史上惟一不坐轎子不納妾，死后無任何遺產(chǎn)的宰相。
王安石之后，撫州還出現(xiàn)“心學”創(chuàng)始人“象山先生”陸九淵、山水派詩人謝逸、“詩僧第一”堯節(jié)、抗金英雄聶昌、抗倭名將譚綸，劇壇偉人湯顯祖以及臨川四才子等等。
新中國成立后，撫州更是人才濟濟。近代物理學家“四大名旦”之一的饒毓泰，是臨川鐘嶺人，畢生致力于物理學教學和科研事業(yè)，是中國近代物理學奠基人之一，中央研究院第一屆院士，南開大學物理系的創(chuàng)建人。而被毛主席稱贊為“黨內一枝筆，馬背上的書法家”的舒同，出生在東鄉(xiāng)，擔任過山東省委第一書記、陜西省委書記，中國人民解放軍軍事科學院副院長等職務?！白蠲匀说男√崆偌摇薄ⅰ爸袊拿芳~因(Menuhin)”盛中國，祖籍依然是臨川……還有中國波譜學奠基人丁渝，著名學者游國恩，蕭滌非、鄧從豪、吳自強、劉振群、李文平等。
讀書、愛書、印書，使得撫州這片土地存留著悠遠的歷史和醇厚的韻味。相信每一個愿意在這里徜徉漫步的人，都會被這片土地養(yǎng)育出的閑遠淡泊的風骨、安祥寧靜的氣度所深深吸引。
“方其夢也，不知其夢也?！薄肚f子·齊物論》開啟了“人生如夢”的思想。然則，一部水墨流香的《臨川四夢》在或明或暗、亦虛亦實之間，將理想與現(xiàn)實貫通在一起，并穿越橫亙400年的時間帷幕，呈現(xiàn)給人們一幅至情、至性、浪漫、寫意的時代風貌圖，也勾勒出了“東方莎士比亞”湯顯祖“山也清、水也清、官也清、吏也清”的社會理想。如今，湯顯祖已逝，但是他所留下的“美夢”，卻成為中華文明饋贈給世界的寶貴財富，并依然持續(xù)地溫暖著我們。
公元1550年，湯顯祖出生在江西撫州府臨川縣城東文昌里一個書香門第。他少年聰慧，5歲就能毫不費力地對對子，12歲即會作詩，21歲中舉，25歲就有了自己的詩集，正所謂“童子諸生中，俊氣萬人一”。年方26歲的湯顯祖文才已名播天下。
湯顯祖紀念館 然而，深受臨川文化浸潤的湯顯祖，由于秉承古代先賢們剛直不阿、清正廉潔的風格，并沒有能夠在科場蟾宮折桂，官場平步青云。相反，由于不阿附權貴，不屈于強權，他兩次落第，后來，湯顯祖雖然考中進士，但卻遠離政治中心，屈居下僚。理想受挫，但是湯顯祖并沒有低下高傲的頭顱，他慨然發(fā)出“吾不敢從處女子失身也?！?/div>
1591年，湯顯祖目睹當時官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，彈劾大學士申時行并抨擊朝政，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，后調任浙江遂昌縣知縣，一任五年，政績斐然，卻因壓制豪強，觸怒權貴而招致上司的非議和地方勢力的反對，終于在1598年憤而棄官歸里，并逐漸打消仕進之念，潛心于戲劇及詩詞創(chuàng)作。
雖然，在當時的文壇以詩文為主流，而湯顯祖也以此著稱于世，但是，他還是將主要精力投注在人們視為小道的戲曲之上。潛心創(chuàng)作《臨川四夢》。“詞家四種，里巷兒童之技，人知其樂，不知其悲”，湯顯祖藉由“四夢”，通過不同情境、不同身份、不同性格人物的遭遇，藝術地表現(xiàn)了一代人的悲劇，傳達出那個時代知識分子的追求與挫折、期盼與苦悶。雖然，“四夢”中的人物故事虛到了極點，但其落腳點總在真切的實處。這種虛實結合的寫法，將理想與現(xiàn)實融會貫通在一起。以夢寫愛情、以夢寫政治，“四夢”不僅以其獨有的情感與空靈的意境，開啟了中國戲曲舞臺演劇結構全新的階段，更以湯顯祖?zhèn)€人情懷的關照，構筑起能夠經(jīng)得起時間考驗，打破地理、種族藩籬的永恒的哲學思考與人文關懷——而這正是臨川文化的脊梁。
“夢生于情，情生于適”，“因情成夢，因夢成戲”，“四夢”的立意雖各有不同，但是他們卻是一個連貫、統(tǒng)一的整體?！皦簟笔菧@祖關照社會歷史、思考宇宙人生哲理的途徑和紐帶，而情則是貫穿“四夢”的紅線，湯顯祖哲學思想和文學觀念的靈魂。從《紫釵記》的“一點情癡”到《牡丹亭》的“生生死死為情多”，再到《南柯記》的“一往之情為之攝”、《邯鄲記》的“一生耽擱了個情字”。四劇入情日深，用情益專，逐漸進入“情至”的化境。正如湯顯祖在《牡丹亭》“題詞”中所說的那樣：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”這種貫通于生死虛實之間、如影隨行的“至情”，是充滿生命力的狂飆突進，是那個時代自由和個性的呼喊。
《臨川四夢》從題材內容上看，《紫釵記》和《牡丹亭》屬于兒女風情戲，《南柯記》和《邯鄲記》屬于官場現(xiàn)形戲。前二夢是對真情的謳歌，后二夢是對“矯情”的批判。奇幻與現(xiàn)實的緊密結合，強烈的主觀精神追求，濃郁的抒情場面，典雅絢麗的曲文鋪排，“四夢”通過“夢”開掘“情”，從而有所感觸，找到對待“情”的正確態(tài)度，將受現(xiàn)實羈絆的自我超拔出來，顯現(xiàn)本真狀態(tài)的生命自我。
《臨川四夢》的創(chuàng)作，源于湯顯祖仕途坎坷、人生困頓引發(fā)的濃烈激情和冷靜思考，是湯顯祖思想、心理、感情的記錄。夢與情，情與劇，詩與哲，“四夢”以湯顯祖真實的自我為寫照，以夢突破現(xiàn)實的園囿，以情高揚生命的超拔，交匯成一曲跨越特定歷史條件限制的永恒贊歌。
擬峴臺瀕臨撫河
擬峴臺
