中國文化博大精深，源遠流長，而國學名著是最能顯示中國人智慧精華，最具特色的經典之一。它們哺育浸潤了一代又一代中國人，可以說，我們無論如何發(fā)展，都擺脫不了它們潛移默化的影響，都無不受之啟迪，規(guī)范，教化和塑造。
哪什么是國學，又包含哪此內容呢？
國學著作從儒，道，墨，諸子百家到詩，詞，歌，賦，文學小品，種類繁多，浩如煙海。我們不可能有時間，每一部都詳細的品讀，只能精選一部分經典作品分享給大家。
“經”是只古代的政教，綱常倫理，道德規(guī)范的教條。主要是儒家的典籍。到宋代形成了十三經，《周易》《尚書》《周禮》《禮記》《儀禮》《詩經》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》。
《周易》，又叫《易經》，是傳統(tǒng)的經典之一。分為《易經》和《易傳》兩個部分，《易經》包括六十四卦的卦象，卦辭和三百八十四爻的爻辭，相傳系周文王姬昌所作；《易傳》是對《易經》所解釋，包括《彖傳》上下，《象傳》上下，《文言》，《系辭》上下，《序卦》，《說卦》，《雜卦》共十篇，稱為《十翼》。大約產生于春秋戰(zhàn)國至秦漢之際，由孔子及其后學所著。
“子曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?”
天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎。
《尚書》是中國古代的一部歷史文獻匯編，又名《書》，“尚”指上古，“書”指書寫于竹帛上的歷史，“尚書”即上古的史書，所記錄的內容，上起原始社會末期的唐堯，下至春秋時期的秦穆公，是我國最古老的一部歷史文獻。
《尚書》重視總結和借鑒歷史經驗教訓，所以自漢以來，一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，在歷史上影響很大。
民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧。人無于水鑒，當于民鑒。人之有能有為， 使羞其行， 而邦其昌。
《儀禮》，儒家十三經之一。是中國春秋戰(zhàn)國時代的禮制匯編。共十七篇。內容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。
《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋和說明《儀禮》的文章選節(jié)。涉及政治，法律，道德，哲學，歷史，祭祀，文藝，日常生活，歷法，地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治，哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
有專為說明《禮儀》的：《冠義》《昏義《鄉(xiāng)飲灑義》等。
有雜記喪服，喪事的：《檀弓》《喪大記》《問喪》等。
有記錄禮節(jié)，禮制，和守則的：《投壺》《禮器》《明堂位》《典禮》《內則》等。
有記錄孔子言論的：《仲尼燕居》《孔子閑居》等。
有系統(tǒng)論述儒家思想的：《禮運》《學記》等。
此外還有一篇《月令》，記錄了夏歷一年十二個月的時令和有關事物。
《大學》《中庸》等，談及儒家如何修養(yǎng)道德，為人處世的理論觀念，被后世人編入《四書》中，加以大力宣揚。
《學記》《樂記》從理論上對教育和音樂做了精辟的論述，至今仍可借鑒。
玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。學然后知不足，教然后知困。善學者師逸而功倍，又從而庸之，不善學者師勤而功半，又從而怨之。
禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往，也非禮也。
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，原稱《詩》或《詩三百》，收集了西周初至春秋中期五百年間的作品，共305篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，反映了周初至周晚期的社會面貌。
《詩經》分為風，雅，頌三類。
“風”又名“國風”共160篇，包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳十五國風，大部分為東周時期的作品，小部分作于西周后期，以民歌為主。
“雅”有“大雅”和“小雅”之分，共105篇?！按笱拧被旧鲜琴F族作品，“小雅”包括貴族作品和民歌。
“頌”包括”周頌“，”魯頌“和”商頌“共40篇。是貴族祭祀祖先和神靈的詩歌。
我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也，威儀棣棣，不可選也。
蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。
《詩經·小雅·鶴鳴》
鶴鳴于九皋，聲聞于野。
魚潛在淵，或在于渚。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。
它山之石，可以為錯。 鶴鳴于九皋，聲聞于天。
魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。
它山之石，可以攻玉。
《春秋》三傳，就是注釋《春秋》的書，包括左秋明的《春秋左氏傳》，30卷，公羊高的《春秋公羊傳》，11卷，谷梁喜的《春秋榖梁傳》，11卷，被列為儒家經典。《春秋》是魯國的編年史，經過了孔子的修訂，記錄了從魯隱公元年到魯哀公十四年的歷史，是中國現存最早的一部編年體史書。
儉，德之大也，侈，惡之大也。大德來小怨，道也。人誰能無過，過而改之，善莫大焉。
數典忘其祖。
君子動而則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚。
居安思危，思則有備，有備無患。
《論語》是一本以記錄孔子與其弟子之間，孔子弟子之間以及弟子與再傳弟子之間對話的問答體箸作。它是儒家思想所依賴的經典。
孔子名丘，字仲尼，魯國人，春秋末期偉大的思想家，政治家和教育家，是儒家學派的創(chuàng)始人。
《論語》包括政治主張，哲學思想，品德修養(yǎng)，倫理道德和教育原則等多方面，共20篇。分為《學而》《為政》《八佾》《里仁》《公治長》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進》《顏淵》《子路》《憲問》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》《微子》《子張》《堯曰》。
核心思想為：1，仁。己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人，君子成人之美，不成人之惡。
2，禮。“禮”是人們真摯感情的外化，它的最高境界就是“仁”，孔子希望通過恢復“周禮”來達到先王的“仁政”。
孔子的立意并不是一時的得失，而是社會的長治久安和百姓的幸福安定。所以他竭力推行自己的主張。
吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
知之為知之，不知為不知，是知也。
學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
不在其位，不謀其政。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
《孝經》是一部重要的儒家經典。它以孔子與其門人談話的形式，以孝的含義，作用做了闡述。
夫孝，德之本也，教之所生也。
身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。立身行道，揚名與后世，以顯父母，孝之終也。
《孟子》主要由孟子及其弟子所作，分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》分上下，共十四卷。以問對，答辯方式展開，以駁論為主要論證方法，記載了孟子的思想，言論和事跡，保存了豐富的史料，是研究孟子思想，先秦文學，歷史，經濟和哲學的重要箸作。全書35000字，說理精辟，文字流暢，語言形象，不僅是一部儒家經典著作，也是一部優(yōu)秀的古代散文集。
天時不如地利，地利不如人和。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；
義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，
所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，
賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，
弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，
乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，
妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；
鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
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