天下皆知美之為美，斯惡已(1)；皆知善之為善，斯不善已。有無相生(2),難易相成，長短相形(3)，高下相傾(4)，音聲相和(5)，前后相隨，恒也(6)。是以圣人(7)處(8)無為(9)之事，行不言之教(10)；萬物作而弗始(11)，生而弗有，為而弗恃(12)，功成而弗居(13)。夫唯弗居，是以不去(14)。
【注釋賞析】
(1)天下皆知美之為美，斯惡已："已"有的版本作"矣"。天下的人都知道美之所以為美，這就有丑了。惡，指丑。這是老子思想中的辯證觀念，正因為有"美"的觀念產生，就說明同時有"丑"的觀念產生，否則就無所謂美了，這是事物存在的相反相因、對立統(tǒng)一的關系。
(2)有無相生：此"有"、"無"與一章中的"有"、"無"內涵不同，這里指的是自然界事物的存在或不存在。有的版本"有"字前面有"故"字。
(3)形：帛書本作"刑"，為"形"的假借字，體現、顯現的意思。
(4)傾：通行的本子都作"傾"，甲乙帛書本均作"盈"。"高下相傾"指高、低互相對立而存在。
(5)音聲相和：樂器的音響和人的聲音相應和。老子在這里說明了一切事物都是在相反的關系中體現相成的作用，它們相互對立，而又相互依賴和補充。
(6)恒也：王弼本無此二字，此據帛書本補上。
(7)圣人：道家最高的理想人物，但與儒家的"圣人"含義不同。道家的"圣人"不是道德修養(yǎng)的典范，更不是克制自己欲望（自然的人性）、一切遵循禮法的人；恰恰相反，道家所謂的"圣人"，是蔑視一切政教禮法，拋棄一切束縛心靈的教條、規(guī)則.以"虛靜"、"不爭"為理想生活，追求心靈的自由，也就是心靈與自然合一的人，可見道家的理想與儒家的理想在主要方面是根本相反的。因此《老子》一書中的"圣
人”概念，譯者一律以“有‘道’的人”、“得‘道’的人”或“有‘道’的圣人”翻譯。
(8)處：帛書本作"居"，處世行事的意思。
(9)無為：這是老子所使用的特定概念。老子的"無為"，并非什么事也不做，而是不做那些違背本性、背離自然意志、束縛心靈、異化人性的事，譬如儒家所追求的禮制，又譬如世人所熱衷的功名利祿，在老子看來都是違反自然人性的東西，都是使人異化的東西，老子的"無為"，實際上就是不妄為，而順任自然而為的意思。"無為"不但是老子和道家所提倡的生活態(tài)度，也是老子的一個哲學觀，被他運用于人類生活的一切領域，如政治上的無為而治等。
(10)行不言之教：不言，就是不發(fā)號施令、不濫用政令的意思。行不言之教，即實行"不言"的教導，即要求統(tǒng)治者不要硬去發(fā)布許多不符合自然規(guī)律的教令，強制實現自己的主觀意志。"行不言之教"與"處無為之事”是同一種意思，都是希望統(tǒng)治者能“無為而治”、遵循自然的法則。
(11)萬物作而弗始：王弼本作"萬物作焉而不辭"。此據帛書本（"萬物作而弗始也"）和張松如《老子校讀》改。始、辭，都讀作"司"，主宰的意思。萬物作而弗始，（圣人）任憑萬物生長發(fā)展而不強為主宰。
(12)生而弗有，為而弗恃：此兩句中的"弗"王弼本作"不"，今從帛書本。有，占有，據為已有；恃，自恃（有能耐）。生而弗有，指"圣人"生養(yǎng)萬物而不據為己有。為而弗恃，指"圣人"推動了萬物發(fā)展而不自恃有能耐，
(13)居：居功、自我夸耀。
(14)是以不去：以，因為；是，指示代詞，這。是以，即以是的倒裝，因此之意。不去，指"圣人"的功績不會消失。
【譯文】
天下的人都知道美之所以為美，這就有丑的觀念同時存在了：都知道善之所以為善，惡的觀念也就同時產生了。有和無相互對立而產生，難和易相互對立而完成，長和短相互對立而形成，高和低相互對立而包含，音和聲相互對立而合諧，前和后相互對立而隨順，這是永遠不變的（對立統(tǒng)一體）。因此，圣人以“無為”的態(tài)度去對待世事，實行“不言”的教導，（任憑）萬物自然地生長變化而不去強為主宰，生養(yǎng)萬物而不據為己有，培育萬物而不自恃自己的能力，功成業(yè)就而不自我夸耀。正由于不自我夸耀，所以他的功績不會泯滅。
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