中國(guó)網(wǎng)《道家文化》頻道《道家國(guó)學(xué)》版塊從今天開始，推出《百家論道》系列講座。將陸續(xù)邀請(qǐng)道教界諸位高道大德講經(jīng)釋道，對(duì)道家文化經(jīng)典進(jìn)行解析，與大家分享中華傳統(tǒng)文化中的人生智慧。
本期由中國(guó)道教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)周高德道長(zhǎng)開講，為您解析道家經(jīng)典《道德經(jīng)》。
周高德，號(hào)東航道人，又號(hào)東方子。現(xiàn)為中國(guó)道教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、北京市道家書畫藝術(shù)委員會(huì)委員，曾任中國(guó)道教學(xué)院教師。著有《道教文化與生活》、《大道溯源》、《道教的精神》；合著有《玄門日誦早晚功課經(jīng)注》、《道教常識(shí)》等。在《中國(guó)道教》、《中國(guó)宗教》、《道學(xué)研究》、《中國(guó)民族報(bào)》、《楚望詩(shī)刊》、《母愛頌》（詩(shī)集）等報(bào)刊雜志上多次發(fā)表文章和詩(shī)詞。周道長(zhǎng)在中國(guó)道教學(xué)院，主要講授《道教經(jīng)典》，其中又主要講授老子《道德經(jīng)》。他在教學(xué)過程中，博覽和研讀有關(guān)《道德經(jīng)》注釋和研究方面的著作，并在此基礎(chǔ)上努力探索《道德經(jīng)》之本義，不囿于他說，并參以己見，并力爭(zhēng)使其闡釋符合當(dāng)今社會(huì)之進(jìn)步要求。
《道德經(jīng)》，是一部神奇之作，從古代流傳到今天，從中國(guó)流傳到世界……這部神奇之作的作者——老子，是一位神奇之人?！妒酚洝分姓f，老子是“隱君子”，“以其修道養(yǎng)壽”而活了“百有六十余歲”，“或言二百余歲”；又說老子“莫知其所終”。自東漢我國(guó)道教形成時(shí)，老子被道教奉為道祖。據(jù)道書記載，老子為無上大道的化身。世人所崇拜的老子是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家和哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始者。并享有“中國(guó)古代思想先哲第一人”、“中國(guó)哲學(xué)之父”的尊譽(yù)。道教徒所信仰的老子則是由“神”而化為“人”，再由“人”而歸為“神”。是一位常分身降世、隱圣顯凡、隨方設(shè)教、歷劫度人的至尊天神。其圣號(hào)全稱是“太清仙境虛無自然太上老君道德天尊”。
古往今來人們對(duì)老子的崇拜與信仰，綿綿不絕。歷史上，其信奉者上至帝王將相，下至黎民百姓。人們之所以崇拜和信仰老子，這其中與魅力無窮的老子思想密不可分。老子的思想，主要反映在其《道德經(jīng)》中。該經(jīng)，原稱《老子》，被世人譽(yù)為“中國(guó)人生哲理第一書”，被道教奉為祖經(jīng)和圣典。因漢時(shí)之河上公《老子章句》將全書分為八十一章，后世習(xí)慣于將—37章稱為“道經(jīng)”，將38—8章稱為“德經(jīng)”，故《道德經(jīng)》由此得名。唐朝帝王崇奉老子和道教，于是尊為《道德真經(jīng)》。
《道德經(jīng)》，猶如一座神奇的智慧寶庫(kù)。其思想博大精深，其境界引人入勝，其魅力經(jīng)久不衰，其作用無窮無盡……從老子的《道德經(jīng)》中，我們可以獲得如何平安生存并達(dá)到人生理想境界的大智慧！所以，自古及今對(duì)其探究者，難以計(jì)數(shù)。其有關(guān)著述，可謂汗牛充棟。歷史上，曾有唐玄宗、宋徽宗、明太祖及清世祖等皇帝亦為之作注。
特別令人欣慰的是：當(dāng)今世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的“老子熱”，正方興未艾；老子《道德經(jīng)》中，所提出的“尊道貴德”、“自然無為”、“清靜寡欲”、“柔弱不爭(zhēng)”、“慈愛寬容”、“崇儉抑奢”、“知足知止”、“返樸歸真”、“知和曰?！钡然舅枷?，日益為人們所崇尚、所憧憬。
老子的智慧，不僅僅屬于道教，屬于中華民族，而且還屬于全人類。毫無疑問，為解決當(dāng)前（和未來）人類所面臨的一些問題，我們可以從老子的《道德經(jīng)》中獲得智慧與啟示。正如一位學(xué)者所說：“在二十一世紀(jì)的今天，我們更應(yīng)該將《道德經(jīng)》當(dāng)作解決新世紀(jì)人類各種矛盾和問題的睿智之書，從中汲取無窮的智慧和力量，幫助我們?cè)谌松牡缆飞细玫厣詈凸ぷ?，從而使我們短暫的生命獲得無盡的快樂與成功?！惫P者認(rèn)為：老子所言之“道”，乃人生通往幸福與成功之路！毋庸置疑，當(dāng)人知“道”之后，只要“勤而行之”，就一定能夠達(dá)到理想的境地。
蒙文通先生在其《道教史瑣談》一文中說“歷代道教徒莫不尊老子、注《老子》”。本人作為一名道教徒，尤其又擔(dān)任中國(guó)道教學(xué)院的教師，講授道教經(jīng)典這門課程，因此在我的生命中注定要與道教經(jīng)典，特別是與《道德經(jīng)》，結(jié)下不解之緣。說來也奇怪，在我從道以來，最能令我進(jìn)入修道境界的時(shí)刻，就是誠(chéng)誦和研習(xí)《道德經(jīng)》的時(shí)刻。盡管歷代有高道大德及專家學(xué)者早己為之作注，但由于《道德經(jīng)》她那過于簡(jiǎn)約的表達(dá)方式，特別是她那具有象征性、多義性和模糊性的語(yǔ)言，令人百思難解、撲朔迷離，連司馬遷也慨嘆“著作辭稱微妙難識(shí)”，因此在某種意義上完全可以說，無論是社會(huì)人士還是宗教人士，對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行探索和研究皆未有窮期。正因?yàn)槿绱耍P者本著一名道教徒的身份，懷著一顆虔誠(chéng)的心，走近“眾妙之門”，欲尋覓老子那“玄之又玄”的思想境界，故試著對(duì)老子《道德經(jīng)》進(jìn)行探索性的注釋和分析。其旨在：弘揚(yáng)老子思想，汲取太上智慧，提高道德素養(yǎng)，利益天下眾生。
《道德經(jīng)》簡(jiǎn)讀
第一章
本章為《道德經(jīng)》的首章，老子開宗明義，提出了“道”這一哲學(xué)范疇。全章緊緊圍繞這個(gè)作為哲學(xué)范疇的“道”進(jìn)行了綱領(lǐng)性的論述。老子認(rèn)為“道”不可言和“道”不可名；這個(gè)不可言和不可名的“道”，它是天地萬(wàn)物的本原；同時(shí)可以用“無”和“有”來表述它。（這其中包含著矛盾對(duì)立統(tǒng)一之規(guī)律。）因此，稱“道”為“玄之又玄，眾妙之門”。
道可道，非常道1；名可名，非常名2。無名天地之始；有名萬(wàn)物之母3。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼4。此兩者5，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
[校釋]
1道可道，非常道：帛書甲本為：“道可道也，非恒道也。”乙本為：“道可道也，[非恒道也]?！薄昂愕馈?，河上公本為“常道”。“恒”“?！绷x同，漢時(shí)因避漢文帝劉恒（公元前179年—公元前156年在位）之諱而改。“常道”，指宇宙萬(wàn)物的本原、本體。
2名可名，非常名：帛書甲本為：“名可名也，非恒名也?！币冶緸椋骸癧名可名也，非]恒名也?！贝司涑薪由暇洹暗揽傻?，非常道”，其“名”指“道”之“名”。
3無名天地之始；有名萬(wàn)物之母：帛書本甲、乙本均作：“無名萬(wàn)物之始也；有名萬(wàn)物之母也。”此句，河上公、王弼以“無名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”為讀，至北宋，王安石（1021年—1086年）則以“無，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”為讀。本書認(rèn)為應(yīng)從后者。“無”、“有”同指“道”。蓋：“道”“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”；它“其上不曒，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象；是謂惚恍”。（14章）因此謂之“無”?！暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！保?1章）總而言之，“道”是真實(shí)存在的，它“有象”、“有物”、“有精”、“有信”。因此謂之“有”。正因?yàn)椤坝小?，宇宙萬(wàn)物才得以化生?！坝小焙汀盁o”皆為“道”的屬性。因此，既可以用“無”來指稱“道”，同時(shí)也可以用“有”來指稱“道”。
4常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼：帛書甲本、乙本“?！本鳌昂恪保⒔杂凇坝焙竺嬗幸弧耙病弊?。此句河上公、王弼等人以“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”為讀，王安石、蘇轍等人則以“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”為讀。本書認(rèn)為應(yīng)從前者。
“妙”，微妙。此處指“道”的內(nèi)在本質(zhì)，換言之即“道”的原始存在狀態(tài)。
“徼”，jiào，邊界。此處指“道”的外在現(xiàn)象，換言之即“道”所化生的萬(wàn)物的運(yùn)化狀態(tài)。
5此兩者：河上公《注》：“兩者，謂有欲、無欲也。”王弼《注》：“兩者，'始’與'母’也。”按：歷代注家各抒己見，“此兩者”或指“道”與“名”，或指“常（恒）道”與“可道”，或指“無名”與“有名”，或指“無”與“有”，或指“始”與“母”，或指“無欲”與“有欲”，或指“妙”與“徼”。本書認(rèn)為“此兩者”是指“無”與“有”。
[今譯]
“道”，（雖然）可以用語(yǔ)言來表述，（但）不是那永恒存在的“道”的真實(shí)本身；“道”的名字，（雖然）可以用文辭來命名，（但）不是那永恒存在的“道”的本來名字?！暗馈睙o法感知，它是天地的本始；“道”實(shí)有存在，它是萬(wàn)物的根源。所以，人如果時(shí)時(shí)保持無欲狀態(tài)，就能夠內(nèi)觀到“道”的本質(zhì)；人如果常常處于有欲狀態(tài)，就只能外觀到“道”的現(xiàn)象?！盁o”和“有”這兩者都同樣出自于“道”，它們是“道”的兩個(gè)相互對(duì)立的名稱。它們又都同樣可以稱呼為“玄”，蓋“道”渺冥幽遠(yuǎn)、奧妙無極、神秘難測(cè)。玄之又玄的“無”和“有”（即“道”），是天地萬(wàn)物及其變化規(guī)律所從出的總門戶。
[札記]
道不可言不可名，有無同出而異稱。
無欲觀妙有觀徼，玄之又玄眾妙門。
第二章
本章內(nèi)容可分為兩部分。第一部分（自本章開頭至“前后相隨”）反映了老子的辯證法思想。老子認(rèn)為世界上的一切事物都有自己的對(duì)立面，對(duì)立的矛盾雙方互相依存（失去其中的一方，另一方也將隨之失去）并互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。一言以蔽之，即矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。
第二部分（其余內(nèi)容）老子論述“圣人”的行為準(zhǔn)則，旨在教人做到“無為”。在本章中指出了其根本的做法，即像“道”那樣——對(duì)萬(wàn)物順其自然而不干涉；對(duì)已經(jīng)發(fā)生的有功利的事情而不占有、不圖報(bào)、不居功?！盁o為”是老子提倡的一種人類活動(dòng)的重要原則。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾1，音聲相和，前后相隨。
是以圣人2處無為3之事，行不言4之教。萬(wàn)物作焉而不辭5，生而不有，為而不恃6，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
[校釋]
1高下相傾：帛書甲、乙本為“高下之相盈也”。郭店楚簡(jiǎn)《老子》為“高下之相也”。廖名春《郭店楚簡(jiǎn)老子校釋》云：“《老子》原本當(dāng)作'呈’，楚簡(jiǎn)繁化增加水旁，寫作'’。'盈’、'呈’古音相近，帛書甲、乙本'盈’乃'呈’之借字，漢人避漢惠帝劉盈之諱，又改作近音字'傾’?！薄俺省保尸F(xiàn)；顯現(xiàn)。“相呈”，相互呈現(xiàn)。
2圣人：指體“道”而行的人。“道”所具有的虛無、自然、清靜、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭(zhēng)等特性，都能從圣人身上體現(xiàn)出來。
3無為：“無為”是《道德經(jīng)》中最重要的觀念，大致說來，它有三個(gè)方面的涵義：其一、指不以人的主觀意志而為；其二、指無個(gè)人目的而為；其三、指不當(dāng)為之事情（或時(shí)候）而不為。
4不言：指不輕言、不多言、不妄言。
5不辭，意為不干涉。
6為而不恃：河上公注：“道所施為，不恃望其報(bào)也?！贬尅笆选睘椤笆淹鋱?bào)”?！笆选保瑂hì，依賴；倚仗?！安皇选?，意為不圖報(bào)答。
[今譯]
天底下的人，凡是認(rèn)為美好的事物之所以是美好的，這是因?yàn)橛X得（或認(rèn)為）與之相比較的另一事物顯得丑陋的緣故；凡是認(rèn)為善良的行為之所以是善良的，這是因?yàn)橛X得（或認(rèn)為）與之相比較的另一行為顯得不良的緣故。所以，有和無因客觀存在與否而相互產(chǎn)生；難和易因客觀存在或主觀意識(shí)有別而相互形成；長(zhǎng)和短因相互比較而映襯；高和下因存在差異而相互顯現(xiàn)；音和聲因相互作用而和諧；前和后因相互行隨而發(fā)生聯(lián)系。
因此，體“道”而行的圣人處理世事堅(jiān)持順其自然而不恣意妄為，施行教化注重以德化人而不妄言空談。像“道”那樣——任憑萬(wàn)物自然興起而不加以干涉，化生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，對(duì)萬(wàn)物有所施為而不恃望其報(bào)，功業(yè)成就而不居功自傲。（換言之，即像“道”那樣——不干涉、不占有、不圖報(bào)、不居功。）正是由于圣人法“道”而不居功自傲，因此他的功勞（在人們心中）便永遠(yuǎn)不會(huì)消失。
[札記]
對(duì)立統(tǒng)一天道恒，善者生存法圣人。
處事無為合大道，行教不言勝有聲。
第三章
本章老子闡述了他的社會(huì)政治思想的總原則——“無為而治”。老子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，具體地提出了“不尚賢”，“不貴難得之貨”，“不見可欲”的主張；并教人“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”。認(rèn)為“為無為，則無不治”。本章旨在教人不追名逐利，并做到清靜無為。
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨1。常使民無知無欲2；使夫知者3不敢為也。為無為，則無不治4。
[校釋]
1虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨：“虛其心”、“弱其志”，是說“凈化人們的精神世界”；“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，是說“滿足人們的物質(zhì)生活”?！@是就圣人治國(guó)而言的。若以個(gè)人治身而言，用道教的話說叫做“性命雙修”，其為道教修行的根本。所謂修性，廣而言之就是指心性品德的修養(yǎng)；所謂修命，廣而言之就是指形體生命的修煉?！疤撈湫摹薄ⅰ叭跗渲尽?，則屬于“修性”的范疇；“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”則屬于“修命”的范疇。道教尊老子為道祖，其教理教義即淵源于老子之《道德經(jīng)》。道教（內(nèi)丹派）以“性命”為修煉的核心內(nèi)容，即源于此。老子《道德經(jīng)》中，其養(yǎng)生思想耐人尋味。隋薛道衡《老氏碑》文說，五千文“用之治身，則神清志清；用之治國(guó)，則反樸還淳。”（《文苑英華》卷八百四十八）《道德經(jīng)》原文常以治國(guó)、治身分疏，河上公注文則以治身一方面闡發(fā)尤為精辟。
2無知無欲：“知”，這里讀zhì，通“智”，聰明，智慧?！坝?，貪欲?！盁o知無欲”，人們大多解釋為：沒有巧偽奸詐的心智，沒有非分妄想的欲念。綜觀全書，“無知無欲”是老子所言之“嬰兒”的寫狀。老子《道德經(jīng)》第十章、第二十章、第二十八章等章中多次提及“嬰兒”?！皨雰骸?，是老子哲學(xué)思想上的一個(gè)重要概念。嬰兒，無知無欲、純真無邪。老子說“常使民無知無欲”，相當(dāng)于說“常使民'復(fù)歸于嬰兒’（28章）”。因此，河上公注為“反樸守淳”；王弼注為“守其真也（即保持心靈的純真樸質(zhì)）”。
3知者：本書從河上公本?！爸?，帛書乙本（甲本缺）亦為“知”，王弼本作“智”?！爸保@里讀zhì，通“智”。“知者”即“智者”，狹義特指具有制作“難得之貨”（即所謂新奇之物）技能的人。（第五十七章中曰：“人多技巧，奇物滋起?！保┗蛑赣胁胖堑珔s很虛偽奸詐的人。廣義泛指有才智的人。（范應(yīng)元釋為“智巧之人”。）
4為無為，則無不治：帛書（甲本缺）乙本作“為無為，則無不治矣”。
[今譯]
不以高官厚祿去重用那些自我標(biāo)榜有才德的人，以使民眾不趨之若鶩而爭(zhēng)相謀取功名；不重視、不貪求難得的珍稀物品，以使民眾不萌生占有念頭而為盜；不表現(xiàn)可能引起人們心生貪欲的行為，以使民眾的思想單純而不復(fù)雜。
因此，圣人的治國(guó)或治身原則是：凈化人的心靈，充實(shí)人的肚腹；減少人的貪欲，增強(qiáng)人的體質(zhì)。常使民眾沒有追名的心智、沒有逐利的貪欲，像嬰兒般的純真質(zhì)樸；使那些倚仗才智企圖獵取名和利的人，也不敢膽大妄為。如果以“無為”的原則治理國(guó)家，那么天下就沒有不太平的了。
[札記]
追名逐利是禍根，攪得天下不安寧。
虛心實(shí)腹能治理，弱志強(qiáng)骨利身心。
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