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【讀書心得】《中庸》6-9章：得道之人、凡人、修行者~

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2021.11.18

關(guān)注

《中庸》第6~9章讀書心得

經(jīng)典原文

子曰：舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎。
子曰：人皆曰『予知』。驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。
子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。
子曰：天下國(guó)家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。

參考譯文

孔子說：舜真是有大智慧的人啊。舜喜歡向人詢問而又善于體察細(xì)節(jié)；把惡的一面隱匿起來而宣揚(yáng)善的一面，明辯善惡的兩端；然后采用“致中和”的方式治理國(guó)家人民。這就是舜之所以為舜的原因吧。
孔子說：人們都說“自己聰明”，然而走入了蠱惑陷阱迷途之中，卻還不知道回避。人們都說“自己聰明”，選擇修習(xí)“致中和”之道，然而連一個(gè)月都不能堅(jiān)守。
孔子說：顏回這個(gè)人啊，選擇了“致中和”之道，得到一點(diǎn)點(diǎn)善處，就牢牢記在心中，不讓“致中和”失去了。
孔子說：天下國(guó)家可以做到均勻分配；高官厚祿也可以辭去；刀山火海也可以奔赴；但是做到“致中和”的境界卻是太難了。

讀書隨筆

關(guān)鍵詞：好問，察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端用其中于民，守。
孔子諄諄誘導(dǎo)，這三章又分別從三個(gè)角度講了三個(gè)案例，分別是得道的圣人如何應(yīng)用“致中和”的，凡人如何應(yīng)用“致中和”的，修行者如何應(yīng)用“致中和”的。
圣人（得道的人）——舜：（1）喜歡詢問、又善于觀察細(xì)節(jié)、體悟邇言（淺俗的話），能夠明辨是非與善惡；（2）然后采用“隱惡而揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端，用其中于民”的方法。這其中（1）的部分是講舜“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”的修養(yǎng)，只有心保持“中”，才能看清事實(shí)與真相，明辨是非善惡，得到真知；而（2）的部分是講舜“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”的應(yīng)用，看清事實(shí)真相之后，用最適宜的方法，使事物回歸“和”的狀態(tài)，達(dá)到“天地位焉，萬物育焉”的“致中和”境界。所以孔子才感嘆舜真是得到“致中和”境界的人啊。
“隱惡而揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端，用其中于民”，這便是舜應(yīng)用“致中和”的方便法門了，首先舜能夠明辨善惡，然后采取“宣揚(yáng)善的一面，使善的一面放大”來使“惡”的一面自然消除；然后舜又結(jié)合善惡兩端，選擇最能達(dá)到“致中和”境界的適宜方法進(jìn)行應(yīng)用。（這與目前流行的后現(xiàn)代積極心理學(xué)的理念也有異曲同工之妙，只是我們古人的智慧早了幾千年。）
孔子講完已經(jīng)得道的標(biāo)桿——舜，然后又講了負(fù)面案例——凡人。凡人的行為表現(xiàn)往往是自以為聰明，所以常常處于蠱惑、陷阱、迷途之中還不能自知（主要原因還是心不中正，被情緒或現(xiàn)實(shí)利益所驅(qū)使）；另外一個(gè)表現(xiàn)是，凡人在修道的時(shí)候，不能堅(jiān)守，連一個(gè)月都堅(jiān)持不了。
講完已經(jīng)得道的標(biāo)桿舜和負(fù)面的案例凡人，孔子又講了顏回，一個(gè)真正的修道者。真正的修道者選擇了”致中和“之道，得到一點(diǎn)啟發(fā)或善處，就會(huì)一直堅(jiān)持下去，毫不動(dòng)搖，成為自己的人生信念。
通過以上三個(gè)案例，孔子又再次感嘆”致中和“之道之難。天下國(guó)家可均，爵祿可辭，白刃可蹈，這些都還是停留在世俗層面的”仁、智、勇“方面的德性，而不是”致中和“所追求的”天地位焉、萬物育焉“的境界。
可見“致中和”才是孔子追求的最高境界，而“仁”的學(xué)說只是世俗社會(huì)的應(yīng)用方法，也算是孔子對(duì)“致中和”不能實(shí)現(xiàn)而退而求其次的妥協(xié)吧，或者是一種方便法門。
一點(diǎn)讀書筆記，與諸君共勉。
——心善淵孫老師

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