【文言詞義】
（一）敏（勤勉）于事/ 就（到）有道而正（匡正）焉/ 人而（如果）不仁/ 君子喻（明白）于義/ 質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文采）則野（粗野）文勝質(zhì)則史（浮夸）文質(zhì)彬彬（配合適當(dāng)）/ 弘（志向遠(yuǎn)大）毅（堅(jiān)強(qiáng)）/仁以（把）為己任不亦重乎/ 未成一簣（竹筐）止（停下來）吾止也/譬如平（填平）地雖（即使）覆（傾倒）一簣/ 知（同“智”聰明）者不惑（迷惑）/ 克（約束）己復(fù)（恢復(fù)）禮為仁 一日（一旦）克己復(fù)禮 天下歸（稱贊）仁焉/請問其目（細(xì)則）請事（實(shí)踐）斯（這）語矣/ 有一言（字）而可以終身行之者乎 子曰其（大概）'恕’乎/ 小子（指學(xué)生）何莫（何不）學(xué)夫（fú那）詩 詩可以興（激發(fā)感情）可以觀（觀察政治）可以群（人際交往）可以怨（諷喻時政）。邇（近）之事父。
（二）在明（顯示）明（美好）德（德行），在親（親近）民（百姓），在止于至善（在于達(dá)到最好的境界）/定而后能靜（心靜）；靜而后能安（安和）；安而后能慮（考慮）；慮而后能得（合宜）/ 古之欲明明德于（在）天下者/欲正（端正）其心者 先誠（誠懇）其意 欲誠其意者 先致（獲得）其知 致知在格（推究）物 物格而后知至（認(rèn)識充分）/壹是（一律）皆以修身為本。
（三）忍人（狠心待人）之心/以（用）不忍人之心行不忍人之政 治天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)）之掌上/皆有怵惕（恐懼）惻隱（憐憫）之心 非所以內(nèi)交（結(jié)交，內(nèi)同納）于孺子之父母也 非所以要（索?。?strong>譽(yù)（名譽(yù)）于鄉(xiāng)黨朋友也 非惡（厭惡）其聲而然也/辭讓（推讓）之心禮之端（發(fā)端）也 有是（這）四端而自謂不能者 自賊（傷害）者也/若火之始然（同燃）泉之始達(dá)（流通）/茍（如果）能充之，足以保四海。
（四）三十輻（輻條）共一轂（車輪中心孔） 當(dāng)其無（車輪中空處） 有車之用/ 埏（san柔和）埴（zhi黏土）以為器/ 鑿戶牖（you窗）以為室。故有之以為利，無之以為用（譯：所以“有”供人方便利用，是因?yàn)椤盁o”起了作用）/ 企（踮腳）者不立 跨（跨大步）者不行 自見（xian顯露）者不明 自是（以為正確）者不彰（彰顯）自伐（夸耀）者無功，自矜（夸耀）者不長 其在道也 曰余食贅行（同 形） 物或（常常）惡（厭惡）之 故有道者不處（做）/ 強(qiáng)（勉強(qiáng)）行者有志/ 其安易（容易）持（把持） 其未兆（預(yù)兆）易謀 其脆（脆弱）易泮（同判，分離），其微（細(xì)微）易散（分散）/為（做）之于未有/生于毫末（細(xì)微）起于累（同蔂，土筐）土/ 是以圣人無為（順應(yīng)自然）/民之從事，常于幾（接近）成而敗之/是以圣人欲（想）不欲 不貴（把看…得貴重）難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（補(bǔ)救）眾人之所過（錯誤）/
（五）我樹（種植）之成而實(shí)五石 以盛水漿 其堅(jiān)（堅(jiān)固）不能自舉也 剖之以為瓢則瓠落（大而空的樣子）無所容/非不呺然（xiao大而空）大也 吾為其無用而掊（pou打破）之/ 夫子固（實(shí)在）拙（笨拙）于用大矣 宋人有善為（制造）不龜（jun同皸，凍裂）手之藥者 世世以洴澼（píngpì漂洗）絖kuàng（同纊 棉絮）為事 今一朝而鬻yù（賣）技百金/以說（shui勸說）吳王 越有難（nan戰(zhàn)亂）吳王使之（）將（帶兵）/何不慮（？）以為大樽（像大酒杯的葫蘆），而浮乎（于、在）江湖？而（卻）憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心（不通達(dá)的見識）也夫!
（六）圣人以（把）治天下為事者也，必知亂之（主謂間，無實(shí)義）所自（從）起，焉（于是）能治之。譬之如醫(yī)之攻（治療）人之（的）疾（疾?。┱呷?。 當(dāng)（同嘗，嘗試）察亂何自起。故虧（使受損失）父而自利。是（這）何（什么原因）也。雖（即使）至天下之為盜賊者，亦（也）然（這樣）。天下之亂物（紛亂之事），具（全部）此而已矣。 猶（還）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū怎么）施（實(shí)行）不孝？故不孝不慈（慈愛）亡（同無）。故盜賊有（同又）亡（同無）。故圣人以治天下為事者，惡（wū怎么）得（能）不禁（禁止）惡（wù厭惡）而勸（鼓勵）愛？故天下兼相愛則治，交相（互相）惡（wù厭惡）則亂。
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