最近幾天事情比較多，一直沒(méi)得閑。不過(guò)抽空定會(huì)來(lái)吾愛(ài)閑逛一番，為何？只因有份癡，有份愛(ài)，更有一份瘋癲在里面，那就是對(duì)詩(shī)詞無(wú)止無(wú)休的迷戀。
仙柔的音樂(lè)聲響起，頓時(shí)，浮躁的心與天氣一起被降到了身體適宜的溫度。詩(shī)如海洋，其言不假。偶爾會(huì)碰到多彩的小魚(yú)在身邊游過(guò)，心兒便如水草般，學(xué)那魚(yú)兒左搖右擺，去追尋這擦肩而過(guò)的閑逸，多想，將這短暫的閑逸留得更久一些，更久一些。
愛(ài)詩(shī)的人都是感性與理性交織的，愛(ài)詩(shī)的人都是傻傻的，愛(ài)詩(shī)的人都是執(zhí)著的，愛(ài)詩(shī)的人都是有些迂腐和頑固的。我想，這也是好事呢。雖不能做到像師曠伯牙一樣，在侍琴前，凈手焚香。最起碼，也得使內(nèi)心盡量做到通透和純粹，并使其充盈無(wú)比的沉靜之美。似乎只有在這樣的狀態(tài)下，才能和那些代表著人類最圣潔思想的詩(shī)歌相配吧。
一天不寫(xiě)字，不寫(xiě)詩(shī)，心便癢癢的，如同干渴的喉嚨，啞得難以忍受。走路想詩(shī)、躺在床上想詩(shī)、做家務(wù)想詩(shī)，時(shí)刻不停止的狀態(tài)，像是中了詩(shī)魔了般。身體允許的情況下，坐在電腦前，游走于詩(shī)的海洋，心緒便會(huì)起伏不止。手上，可以不間斷的打出一行行幼稚又或許有些可笑的詩(shī)句，偶爾也會(huì)有唏噓不已的自認(rèn)為的靈動(dòng)詩(shī)句出現(xiàn)?？蔁o(wú)論寫(xiě)出的是什么，只為滿足對(duì)思想的渴求而已。
生活里不怎么愛(ài)說(shuō)話，更喜歡聆聽(tīng)。我的想法，幾乎都被轉(zhuǎn)換成了詩(shī)句又或者是文章。所以喜歡讀，也喜歡偶爾在網(wǎng)上談?wù)勛约旱男】捶?。想自己一定是具有兩種性格的人，一面，是靜到令人發(fā)憷；一面，是鬧到令人生厭。不過(guò)鬧在心里和文字里，是不是也會(huì)令人生厭呢？
網(wǎng)絡(luò)讀詩(shī)，我喜歡這樣幾種詩(shī)人：
1、第一種是可以將自己心里所想毫無(wú)顧忌、充分地表達(dá)出來(lái)的人。他們并不會(huì)很在意運(yùn)用了怎樣的詩(shī)詞形式，不在意字詞的推敲上是否深入。他們只是在遵守格律的前提下，自由自在，隨心所欲的去表達(dá)目之所見(jiàn)，行之所歷，心之所感。他（她）們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，普遍具有非常之審美情趣，能夠?qū)⑺械母形蜣D(zhuǎn)化成文字形式，讀他們的詩(shī)句，往往會(huì)被其營(yíng)造的氣氛所感染，嘭嘭的心跳會(huì)很快與詩(shī)句形成同一節(jié)奏。仿佛不是你在讀詩(shī)，而是詩(shī)在讀你；仿佛不是他（她）們?cè)趯?xiě)詩(shī)，而是他（她）們?cè)诖婺銓?xiě)詩(shī)。
這是否就是葉嘉瑩先生對(duì)《人間詞話》中所標(biāo)舉的‘境界’一詞的闡釋呢：“凡作者能把自己所感知之境界，在作品中鮮明真切的表現(xiàn)，使讀者也可得到同樣鮮明真切之感受，如此才是有境界的作品，所以欲求作品之有境界，則作者自己必須先對(duì)其所寫(xiě)之對(duì)象有鮮明真切之感受，至于此一對(duì)象則既可以為外在之景物，也可以為內(nèi)在之感情，既可以為耳目所聞之真實(shí)境界，亦可以為浮現(xiàn)于意識(shí)中之虛構(gòu)之境界，但無(wú)論如何卻都必須作者自己對(duì)之有真切之感受，始得稱之為有境界。如果只因襲模仿，則盡管把外在之景物寫(xiě)得‘桃紅柳綠’，把內(nèi)在之感情寫(xiě)得‘腸斷銷魂’，也依然是無(wú)境界。”
（寫(xiě)到這里，要插上一段題外話，不僅僅詩(shī)句是自己去悟得的，對(duì)詩(shī)詞理論上的感想，也必須靠自己去慢慢體悟的。就如上面的兩段文字，璇月絕不是先看到他們的理論才有自己的感悟，而是自己先有了感悟，才去那些書(shū)里找到大師的言論，搬到這里來(lái)的。我從來(lái)都相信，得悟在己心。老師們灌輸了你一屋子的道理，也不及你個(gè)人在實(shí)踐中去獲得。搬來(lái)老師們的理論，是因?yàn)樵谖覀兊纳鐣?huì)中，小小草芥的思想，永遠(yuǎn)都是“大家”早已體悟到的了。而且，人們也更愿意去相信“大家”的言論。所以，語(yǔ)文老師常常會(huì)教導(dǎo)學(xué)生，寫(xiě)了自己的想法，必須要加一段經(jīng)典格言之類，似乎才會(huì)更有說(shuō)服力。）
2、說(shuō)到現(xiàn)代文章的經(jīng)典格言，這又使我想起詩(shī)句中常常用到的所謂“典故”。典故是什么？我個(gè)人的理解為，詩(shī)詞中，典故分為兩種，一是歷史中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的特殊事件或者有名的人和物等。璇月給此類起了個(gè)名字，叫“實(shí)典”，（后來(lái)查資料的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)這一種早被前人定義為“事典”，可還是覺(jué)得“實(shí)典”比較恰當(dāng)一些，實(shí)典，顧名思義，是指實(shí)際存在發(fā)生過(guò)的事件或者人、物等。它所包含的不僅僅是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件。）；另一種，是前人曾經(jīng)用到過(guò)的經(jīng)典語(yǔ)言詞句等，比如“章臺(tái)柳”、“魚(yú)書(shū)雁信”等等，因我們基本都深諳此中，恕不一一舉例。璇月給這類起個(gè)名字，叫“語(yǔ)典”（前人同樣采用此名）。
一首詩(shī)中，運(yùn)用幾個(gè)字便想烘托出內(nèi)心所想很難，那么在渲染氣氛的同時(shí)，便會(huì)適當(dāng)去加入這些特指的詞匯。使整首詩(shī)在最凝練的語(yǔ)言運(yùn)用狀態(tài)下，表達(dá)內(nèi)心的全部情感。一般情況之下，典故用到渾然一致，必須要恰到好處、恰如其分。
1）單個(gè)詞語(yǔ)的使用是詩(shī)詞中最常見(jiàn)的。
比如，你想表達(dá)思念、思鄉(xiāng)，用“月亮”一詞，讀者必會(huì)在第一時(shí)間理解你的意思。而勿需再用多個(gè)字詞去表述。又比如“魚(yú)書(shū)”一詞，代指書(shū)信，出自古樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！保?/strong>《雍熙樂(lè)府·古調(diào)石榴花·閨思》：“總是傷情別離，則這魚(yú)書(shū)雁信，冷清清杳無(wú)蹤跡。”而這“魚(yú)書(shū)”二字便成為互傳傷情離別之典，常被后人借來(lái)使用。宋詩(shī)人晏殊的《無(wú)題》中：“魚(yú)書(shū)欲寄何由達(dá)？水遠(yuǎn)山長(zhǎng)處處同。”就是非常典型的例詩(shī)。
2）還有一些是將典故拆開(kāi)來(lái)使用的，璇月懶得去查這些，順來(lái)網(wǎng)上的例子：
·一諾許他人,千金雙錯(cuò)刀。一諾千金
·有約聞雞同起舞，燈前轉(zhuǎn)恨漏聲遲。 聞雞起舞
·怎得身似莊周，夢(mèng)中蝴蝶，花底人間世。莊周夢(mèng)蝶
3）另有是將前人的一整句詩(shī)句作為典故的來(lái)運(yùn)用，例如：
歐陽(yáng)修的作品《蝶戀花》
庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。
雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。
李清照在《臨江仙》序言中寫(xiě)道：歐陽(yáng)公作《蝶戀花》，有“深深深幾許”之語(yǔ)，予酷愛(ài)之。用其語(yǔ)作“庭院深深”數(shù)闕。
庭院深深深幾許？云窗霧閣常扃。柳梢梅萼漸分明。春歸秣陵樹(shù)，人老建康城。
感月吟風(fēng)多少事，如今老去無(wú)成。誰(shuí)憐憔悴更凋零。試燈無(wú)意思，踏雪沒(méi)心情。
由此，當(dāng)需敬佩李清照這樣的大詞家所具有的如此坦然的心態(tài)?，F(xiàn)代人借用自己喜歡的那些家喻戶曉的古典名句時(shí)候，是否標(biāo)注一下，決定權(quán)就在于我們自己了。然而，假如你采用的是同一時(shí)代人的詩(shī)句，那么我們標(biāo)注得明明白白，就是非常有必要的了。人家苦心想出的那樣一句妙語(yǔ)，毫不費(fèi)力地被我們順走，我想，這個(gè)理怎樣也是說(shuō)不過(guò)去的。萬(wàn)一沒(méi)有證據(jù)來(lái)證明誰(shuí)的詩(shī)句使用在前，誰(shuí)使用在后呢？這個(gè)需要誰(shuí)來(lái)評(píng)判呢？所以，配寫(xiě)詩(shī)的人也一定要具備良好的德行品質(zhì)。
更深入的一些典故的運(yùn)用方式方法還包括：暗用、反用、正用等等，就屬于寫(xiě)作技巧方面的事，就不在此篇一一寫(xiě)出了。
這些典故的使用，使得整首詩(shī)詞異常凝練，近乎精致。用典是詩(shī)詞寫(xiě)作當(dāng)中所必須有的一種形式之一。但是，盲目亂用，也是萬(wàn)不能取的。再有，一整首詩(shī)句的絕大部分都使用典故，卻沒(méi)有一句你自己的語(yǔ)言和思想，就如同在現(xiàn)代文里，滿篇都是格言警句，沒(méi)有一句是自己的創(chuàng)新。細(xì)想一下，那還會(huì)有可讀性嗎？把握運(yùn)用的尺度，當(dāng)是關(guān)鍵。
浩瀚的古典文學(xué)寶庫(kù)里，太多的精彩詩(shī)句讓我們這些現(xiàn)代人驚嘆不已。璇月很敬佩那些能夠記住大量史記、史實(shí)的老師。我想，他們的頭腦一定有著不同常人之處。璇月多是需要了再去翻看，看完，隨著也就在記憶力摘除了，很少停留。所以，倍加欣賞和崇拜此類靈活善用典故入詩(shī)入詞之人。這便是我所喜歡的第二種詩(shī)人了。
3、第三種詩(shī)人，他們有著極強(qiáng)的文字駕馭能力，又或者是說(shuō)，他們能夠嫻熟而巧妙的運(yùn)用文字，營(yíng)造詩(shī)詞氛圍。
1）初學(xué)者寫(xiě)詩(shī)，一般都有這樣的一種狀態(tài)，那就是生造字詞。滿篇的奇言怪語(yǔ)，看似深?yuàn)W，卻不知，那些深?yuàn)W的字詞都是字典里摘下來(lái)的組合體。璇月早期寫(xiě)詩(shī)詞就是這樣。閨蜜讀后感慨萬(wàn)千：“好有學(xué)問(wèn)哦，太崇拜你了！只是我是一句也看不懂！不知道你在寫(xiě)什么?！蹦菚r(shí)的自己，很是洋洋得意，總是沉浸在自己創(chuàng)造出的意象里面。殊不知，我們不是達(dá)利，更不是畢加索，要在中國(guó)古典詩(shī)詞中造就出他們，我想，不僅只是很難做到的問(wèn)題吧。
2）步入詩(shī)詞門檻，又或者已經(jīng)識(shí)到一些真味的人，就能寫(xiě)出所謂比較正常的“人類語(yǔ)言”了。這時(shí)，往往是借用和延續(xù)古人的字詞和寫(xiě)作方式。我們?nèi)テ纷x，就如同在看復(fù)制版一樣。一疊疊的“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸”；一疊疊的“宿妝猶在酒初醒，翠翹慵整倚云屏”。前幾天曾在呱呱群里玩笑著寫(xiě)到：“山水立那里，總在有無(wú)中，花間疾呼酒，早已喝蒙登?！辫虏皇钦f(shuō)不贊成此類寫(xiě)法，而是說(shuō)，我們寫(xiě)詩(shī)詞之前，一定要首先明確自己想寫(xiě)的主題。
主題是以古時(shí)代為背景的，精巧的運(yùn)用古典詩(shī)詞中常用的語(yǔ)言表達(dá)方式，或者古時(shí)代常見(jiàn)的事物，也是未嘗不可的。這里又要說(shuō)明下，采用古典詩(shī)句，不是說(shuō)我們將人家寫(xiě)的一整首現(xiàn)成的詩(shī)詞結(jié)構(gòu)，連同詞匯一并襲用。倘若如此，即使你改動(dòng)了某幾個(gè)不重要的字詞，璇月也覺(jué)得這是屬于抄襲行為。從古至今，文字和思想如此磅礴深厚，存在重復(fù)的思想和某一詩(shī)句的同款，這是完完全全有可能的?？墒?，若是整首詩(shī)重復(fù)性在百分之八九十以上，我想，這樣的幾率就如同中特等彩票一樣的令人不可思議?。ㄟ@點(diǎn)上，也同樣包括與現(xiàn)代詩(shī)人的作品嚴(yán)重重復(fù)）。在我們這樣一個(gè)詩(shī)詞平臺(tái)上，有許多初學(xué)者，他們很喜歡按照他人寫(xiě)好的現(xiàn)成的詩(shī)句去套用（指在原作基礎(chǔ)上，對(duì)描寫(xiě)的人、事、物等稍加改動(dòng)）。這點(diǎn)上，我們也必須要給予寬容和理解。如同學(xué)走路一樣，起始的步子，都是在前人的帶領(lǐng)下邁出的?？赡闾子昧巳思业?，就必須要標(biāo)注明白，這是我們最起碼的德行準(zhǔn)則。你不標(biāo)注，必定也會(huì)被認(rèn)為是抄襲。而已經(jīng)有了一定水平的人，即使是唱和，也絕不會(huì)去跟從和基本套用原作的，他們會(huì)另辟新境，使用同一韻腳，卻可創(chuàng)造出與原作截然不同的新詩(shī)句來(lái)。
主題是我們營(yíng)造出的虛實(shí)結(jié)合來(lái)的情景又或者是完全的想象，就必須采用具有此類幻夢(mèng)感覺(jué)的人、事、物相關(guān)的詞語(yǔ)。假如寫(xiě)現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，一定要寫(xiě)得基本貼近我們的生活真實(shí)狀態(tài)，即使是運(yùn)用了我們常見(jiàn)的電腦、電視等等現(xiàn)代世界才有的事物和現(xiàn)代風(fēng)格語(yǔ)言詞匯，又是何嘗不可的呢？量體裁衣，是關(guān)鍵。你寫(xiě)現(xiàn)代美女，非要給她“冠子縷金裝翡翠”的亂穿一氣，那這還會(huì)是我們想寫(xiě)的人物嗎？這活脫脫是穿越過(guò)來(lái)的唐朝女子。因此說(shuō)，只要我們運(yùn)用這些現(xiàn)代詞匯、現(xiàn)代事物到合情合理，只要我們運(yùn)用得恰如其分，便都是可行的。
這第三類人群，從此中找到了某種訣竅。他們很懂得詞語(yǔ)上的活用及巧飾。（這些，我們可以去書(shū)本上學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)方面的一些知識(shí)）。文字的活用和巧飾，使得詩(shī)句充滿濃濃的古雅韻味?；蛘咧笔阈匾堋⒒蛘呔窦?xì)琢，我們都能從他們的詩(shī)句中得到一種自然而然的，極具婉轉(zhuǎn)流暢之美感的，具有極強(qiáng)思索性的詩(shī)句。正所謂一瀉千里、渾然天成。從這些詩(shī)句里，我們會(huì)覺(jué)得他們不是在創(chuàng)作詩(shī)詞，而是在發(fā)眼之所見(jiàn)，心之所感。他們的內(nèi)容不是空泛的，他們的語(yǔ)言運(yùn)用是精準(zhǔn)的，他們的煉字是嫻熟含蓄的，他們的內(nèi)涵是飽滿的，他們的思想是富有創(chuàng)造力的，環(huán)境氛圍是合情合理的，意境是獨(dú)到和深刻的。喜歡詩(shī)詞和稍稍了解詩(shī)詞的人，一眼便會(huì)從這類人的詩(shī)詞中找出自己所深愛(ài)的句子，百般回味之下，贊嘆其超凡的概括捕捉駕馭文字的能力。
一般來(lái)講，這類人，可以稱得上是詩(shī)詞中的“大家”了。
4、第四種我所喜歡的詩(shī)人，在旁人的眼里也許是木訥和呆板的，幾乎沒(méi)有什么創(chuàng)造性。語(yǔ)句平常，手法單一，刻板機(jī)械性的又或許是口號(hào)性的語(yǔ)言，沒(méi)有本應(yīng)具備的詩(shī)的美感。而在詩(shī)句中，唯一所包含的，就是這樣兩個(gè)字：“真、善，還有良知”。
有時(shí)會(huì)問(wèn)自己，我們寫(xiě)詩(shī)是為了什么？我們絞盡腦汁，寫(xiě)出那些現(xiàn)代絕大多數(shù)人早已不認(rèn)可、不喜歡、厭棄了的這些古董到底是為了什么？許多人在詩(shī)句中談“禪”、談“佛”，向往著去往“三山”、“桃源”，而這些究竟是為了什么？
璇月的理解是，所有這些，都是為了追尋一種“生與死”之間的超脫，令我們?cè)诿烂畹脑?shī)詞中探尋一種接近本源的思想，看破一些，放下一些，去明了生命的精神層面的東西，體味人活著的真諦，我們需要這樣一些更深遠(yuǎn)的東西。尋到了，我們就可以用積極的態(tài)度去面對(duì)這個(gè)繁雜的世界，和我們短暫的人生了。假如能在其中實(shí)現(xiàn)一些有意義的價(jià)值，那便更是不枉此生了。
總是不會(huì)忘記那些簡(jiǎn)單而古老的經(jīng)典：“人之初、性本善”。我們這些喜歡詩(shī)詞的人，為什么要寫(xiě)那些美麗的語(yǔ)言？我想，起碼我是在這些美好中，使不完美的我，去體味自然，從善轉(zhuǎn)而接近本真。寫(xiě)到這里，隨手翻開(kāi)身邊的書(shū)籍，那上面赫然寫(xiě)著關(guān)于古老有力的西藏佛法的中心：引介“心性”的精要，“心性是我們內(nèi)心甚深的本質(zhì)，也是我們所尋找的真理?！?/span>
有人曾說(shuō)，人在初生時(shí)候喜歡喝的是牛奶，少年喜歡喝甜味飲料，青年喜歡喝烈性酒，中年喜歡喝茶，而步入老年的時(shí)候，一杯白開(kāi)水，足以滿足他們的需求。這杯白開(kāi)水，讓我感受到的就是接近自然的本真。
所謂“真、善、美”，從這三個(gè)字當(dāng)中我們可以看出什么？“真”被排在第一位，“善”被排在第二位，而“美”則被排在了最末。我不是說(shuō)“美”是不好的，生活缺少了美，就如同世界缺少了色彩，周邊沒(méi)有了聲音一樣令人恐懼。它們?nèi)咧g是有著無(wú)法拆解的鏈系關(guān)系的。然而，缺少了“真”，缺少了“善”，無(wú)論多么的美麗，也會(huì)是加倍恐懼的世界。某位藏教上師有語(yǔ)：“我們不需要寺廟，不需要復(fù)雜的哲學(xué)。自己的頭腦、自己的心就是我們的寺廟。我們的哲學(xué)是善心”。
在給一位詩(shī)友的評(píng)述里，璇月曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“音樂(lè)是靈媒，它纖細(xì)的絲能夠?qū)⑿膿镒?，并隨之去體味凡態(tài)所不能感受到的、用語(yǔ)言難以描述出來(lái)的非具象的一切。能夠找到它并善用，就是找到了打開(kāi)詩(shī)性的門鑰。 在這樣的一篇文字里，我們所能感受到的無(wú)盡的通透、靈性便是來(lái)源于此?！?/span>在這里，我又想說(shuō)：“真與善”便是打開(kāi)心性的門鑰。打開(kāi)了含有本真的心性，我們所面對(duì)的將會(huì)是一片無(wú)比廣闊浩遠(yuǎn)的世界！
那么我們?cè)倏催@類人詩(shī)句中所包含的良知。良知究竟是什么？
[它就是關(guān)于宇宙天地人的正確認(rèn)識(shí)。在儒家看來(lái)，王陽(yáng)明所指的一種天賦的分別自己善的和惡的意向的道德意識(shí)?！傲贾笔莻惱韺?shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，修身的“功夫”就在于，用自己的“良知”去拒斥自己在意志行為中的惡的意向并實(shí)施或?qū)崿F(xiàn)自己的善的意向。《孟子·盡心》：“所不慮而知也，良知也。”謝靈運(yùn)《游南亭》：“我志誰(shuí)與亮，賞心惟良知。”]
從這些可以看出，良知是作為驅(qū)動(dòng)我們的行為、修為、思想等等一切發(fā)展的最主要的基礎(chǔ)源。
有了這“真”、“善”、“美”，具備了做人起碼的良心和良知。我們便可返身，坦蕩蕩地去寫(xiě)詩(shī)了。寫(xiě)自身、寫(xiě)萬(wàn)物、寫(xiě)情感、寫(xiě)社會(huì)的各種好壞現(xiàn)象，乃至寫(xiě)歷史、寫(xiě)未來(lái)......你的詩(shī)句將會(huì)秉承著客觀的態(tài)度，去審視和評(píng)介這一切。在此基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不斷提高自己的寫(xiě)作方法與技巧。從而使我們的詩(shī)詞作品趨向更完美的境界。
我們所有提筆寫(xiě)詩(shī)的人都可算做是詩(shī)人，而對(duì)詩(shī)詞癡迷和執(zhí)著的人，在內(nèi)心深處都有想成為一名詩(shī)匠的夢(mèng)想。在這樣龐大的一支寫(xiě)詩(shī)隊(duì)伍里，又能有幾人可以算得上是真正的詩(shī)匠呢？引用一首宋代詩(shī)人楊公遠(yuǎn)所作的《詩(shī)匠》，讓我們看看他們是怎樣定位的吧：“呉剛運(yùn)斧惟修月 輪扁揮斤妙斵輪，好句何須勞斧鑿，無(wú)痕無(wú)跡自天真。”我所喜歡的這幾類人，哪一類應(yīng)該排在第一位？我實(shí)在說(shuō)不好，不過(guò)我知道，他們中的所有人，或多或少都有我所不能企及的思想與境界。
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后記：由于璇月的詩(shī)詞作品數(shù)量少于5篇，不能跟帖論詩(shī)版。在此向@璇月的詩(shī)友們致歉了。本想湊夠5篇來(lái)著，可是覺(jué)得跟評(píng)遠(yuǎn)不能盡我所感。只好轉(zhuǎn)而發(fā)了這漏洞百出的小想法。如有錯(cuò)誤之處，懇請(qǐng)各位老師悉心指點(diǎn)幫助。
璇月不去努力寫(xiě)詩(shī)詞，卻在此處不知深淺的瘋論寫(xiě)詩(shī)感慨，其實(shí)是覺(jué)得十分愧疚的。因?yàn)楫吘刮业膶?xiě)詩(shī)水平還很差，對(duì)詩(shī)詞寫(xiě)作的理解方面也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如那些在論詩(shī)方面有非常之見(jiàn)解的老師們；然而又想到，幾萬(wàn)人的詩(shī)詞網(wǎng)站，又有多少更高明的老師藏于其中啊！他們只是潛心詩(shī)詞創(chuàng)作，那么論詩(shī)高手們便是不能與之相比了，畢竟實(shí)踐才得出真章；而若是這樣來(lái)論，那些潛心創(chuàng)作的老師們，便是不如那些個(gè)大詩(shī)家、大文豪了。他們經(jīng)典作品被世代傳唱，我們這些無(wú)名之輩也只能望而興嘆；而再進(jìn)一步，這些大師、大文豪們倒不如古時(shí)候的圣德先知了。有多少大師、大文豪們不是在拜讀他們的知識(shí)下成長(zhǎng)起來(lái)的呢？想是這些圣人在生前也并未都放下，要不，那些被印得厚厚的思想是哪里來(lái)的呢？由此又想到，所有人卻真是難比如來(lái)佛祖，世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，一笑心通。哎呀，又是不對(duì)，那些歸真避世的圣人們和佛祖一樣，既然內(nèi)心早有知，又何必處處教化他人呢？他不去教化，這世代的佛弟子們，又是從哪里領(lǐng)會(huì)來(lái)的他的思想呢？看起來(lái)，佛和圣人也是難以超脫到閉口不言的。
想到這里，璇月非常困惑，我是應(yīng)該學(xué)習(xí)跟從詩(shī)詞大家呢？還是跟從圣哲呢？還是跟從佛祖呢？忽然間，“心”在身體內(nèi)很使勁兒的蹦了一下，它對(duì)我說(shuō)，學(xué)習(xí)他人是對(duì)的，可你最應(yīng)該聽(tīng)的，就是自“心”說(shuō)話。
