吐納

吐納屬氣功中的煉氣技法，吐納即呼吸，呼吸包括外呼吸和內(nèi)呼吸。外呼吸是指在肺內(nèi)進行的外界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。

新生嬰兒，最會吐納。嬰兒出生，是憋了一口氣分娩出來。所以，新生嬰兒，必定哭出這口濁氣。嬰孩受了委屈，腹中一有濁氣必定哭出來。但大人失去這種天真，大人以哭為恥辱，大人腹中有濁氣多嘆氣、發(fā)怒、乃至癲狂。后世氣功，多是太過有為，不如學(xué)嬰兒。嬰兒不知氣功而真氣長存。

宗教中的吐納法：念經(jīng)，念咒，呼喊神名念經(jīng)不在于念什么，在于借此吐濁氣。濁氣一出，清氣自入。基督教，四字神名yhwh，耶穌。神名是奇妙的，翻譯成羊語就是“嗎咩~~啊~咩~”。佛教，三字根本咒，六字真言。

1淵源編輯

抱樸子胎息法——此法載于晉代葛洪〈〈抱樸子。內(nèi)篇》，但本功法并非葛洪所創(chuàng)，而是葛洪根據(jù)師傳整理而成，特點是通過逐漸延長閉氣不息的時間，最終達到胎息狀態(tài)。具體練法：每日子后午前取仰臥式，瞑目靜心，摒絕雜念。先鼻緩緩吸氣，吸氣極滿后閉目不息，隨即默數(shù)數(shù)字，自一至百以上。當(dāng)閉氣至極，則以口緩緩?fù)職?，吸氣或吐氣皆須極細極微，毫無氣息出入之聲，以鴻毛置鼻孔處命紋絲不動為標(biāo)準(zhǔn)。練習(xí)日久，每次閉氣默數(shù)的數(shù)字可達數(shù)百以至數(shù)干，在此期間將自然出現(xiàn)胎息狀態(tài)。

2何謂吐納編輯

吐納：吐故納新，古代道家的養(yǎng)生之術(shù)。

吐納指把胸中的濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。語見《莊子·刻意》：“吹呵呼吸，吐故納新。”就是說吐出濁氣，呼入清氣。《云笈七簽》卷三十二《服氣療病》曰：“凡行氣以鼻內(nèi) (納)氣，以口吐氣。微而引之，名曰長息。內(nèi)氣有一，吐氣有六。內(nèi)氣一者吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、稲，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，無有此數(shù)，欲為長息。吐氣之法，時寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散氣，稲以解極。”即認為吸取生氣，吐出死氣，即可長生不死。

吐納屬氣功中的煉氣技法，吐納即呼吸，呼吸包括外呼吸和內(nèi)呼吸。外呼吸是指在肺內(nèi)進行的外界空氣與血液的氣體交換，也 稱肺呼息。所謂內(nèi)呼吸，是血液與組織細胞的氣體交換，也稱組織呼吸。氣功的呼吸，主要調(diào)整肺呼吸，使之達到古人形容的“吐惟細細，納惟綿綿”的均勻、細緩、深長的程度。進而對內(nèi) 呼吸產(chǎn)生良好的影響。據(jù)說吐納練習(xí)均為入門者修煉，當(dāng)吐納練息達到高層次時，則無息可調(diào)。那時呼吸微微，忽然遽斷，進入胎息境界?！础幢?。釋滯〉〉說：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如入在胞胎之中”。意指練功至深者，就像胎兒在母腹之中，鼻無出入之氣。胎息是吐納練息的最高境界，道教中許多道士都偏愛此功。

3練息要訣編輯

吐納練息的要訣是吸氣時氣貫注于腹部，呼氣時氣上引至頭巔，這樣可以吸取生氣，排出死氣和病氣，同時提高人體潛能，進入功能態(tài)。吐納的方法很多，分動靜兩類，此處介紹幾種流行的吐納練息法。

六字氣訣 ——通過鼻吸口呼，呼氣時結(jié)合默念噓、呵、呼、歙(音:吸、涉)、吹、嘻六個字音，用以影響肝、心、肺、脾、腎、三焦，祛除各臟腑病邪的一種氣功鍛煉方法，道、佛氣功中都有此內(nèi)容。

六字氣訣最早見于陶弘景的《養(yǎng)生延命錄》，其練法是：坐式、站式均可，口呼鼻吸，呼氣時根據(jù)需要默念噓、呵、呼、欷、吹、嘻六字。噓治肝之實證，如頭痛目赤，肋疼易怒；呵治心之實證，如口舌生瘡、心煩不寐；呼治脾之實證，如脘腹悶脹，食積不化；

歙治肺之實癥，如痰多氣壅：口干咽疼；吹治三焦之實證，如腹脹、大小便不通。六字氣訣可以單獨作，也可配合其他功法。另外，六字氣訣是一種以瀉實為主的功法，陽虛自汗者禁練，虛癥者也要慎用。春季脾氣衰不練“呼”字；夏季肺氣衰不練“嘻字”，秋季金克木，不練“噓”字，以免傷肝。冬季不練呵，以免心衰。明代的《修齡要旨》《類修要訣》都強調(diào)練六字訣時要配合肢體導(dǎo)引動作。

4具體方法編輯

何仙姑胎息訣

何仙姑為傳說中的道教八仙之一。姓何，名瓊，唐代零陵人，住云母溪，遇呂洞賓之后授以修養(yǎng)之術(shù)，遂成道。其功訣說：“夫煉者修也，息者氣也，神也，精也。息氣本源者，清靜本氣也。觀入丹田，細細出入，如此者龍虎自伏。若心無動，神無思，氣無欲，則名曰大定。真氣存于形質(zhì)，真仙之位變化無窮，號曰真人矣。夫胎息者；須存神定意，抱守三關(guān)者精、氣、神也。凡修行之人，每于六時，常抱守三法，則自然有寶聚也 。國富民安，心王自在，乃神和暢，少病也，少惱也，身體輕便也，耳目聰明也，是修真之人真道徑路。若三五年常行此法，天護佑，神加持，凡人愛敬，久而自然得道矣。 ”

道家吐納之法

中華道家修性煉命之術(shù)，首先講究祛病健體，其次注重延年益壽，最后追求長生久視。筆者曾在東海嶗山得傳道家吐納訣，屬于修煉筑基之功。因觀社會上各派氣功五花八門，雜而多端，頗令學(xué)習(xí)者眼花繚亂，無所適從?；?/span>見異思遷，或誤人旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養(yǎng)生而反戕生，此氣功本身存在之弊端也。蓋中華道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出現(xiàn)任何偏差，且與他家氣功都可相通。

中華道家修煉，重視“炁”對人體的作用。認為“炁聚則生，炁亡則死。”天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在<抱樸子>中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數(shù)百歲。”中華道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。

中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那時并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎熟，裂腦而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾聞，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之系不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖燕，謂之先天元炁，“動而愈出” (老子語)，反失于太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

詞典解釋

1. 吐故納新。道家養(yǎng)生之術(shù)。

三國 魏嵇康《養(yǎng)生論》：“又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟也。”《新唐書·宦者傳上·高力士》：“朕將吐納導(dǎo)引，以天下事付林甫，若何？” 宋邵伯溫《聞見前錄》卷七：“ 摶 不知吐納修養(yǎng)之理，假令白日沖天，亦何益于圣世？” 清孫枝蔚《題華山高枕圖壽吳香林》詩：“那用仙家吐納頻，陶然一枕自生春。”

2. 泛指呼吸。

魯迅《墳·雜憶》：“因此我常常欣慕現(xiàn)在的青年，雖然生于 清 末，而大抵長于 民國 ，吐納共和的空氣，該不至于再有什么異族軛下的不平之氣，和被壓迫民族的合轍之悲罷。”葉圣陶《倪煥之》十五：“心臟的每一回跳動，鼻息的每一回吐納，都奏出‘我愛著你’那句話的激動的節(jié)拍。”

3. 猶吞吐。吐出與吞進。

漢王粲《游海賦》：“苞吐納之弘量，正宗廟之紀(jì)綱。” 晉郭璞《江賦》：“呼吸萬里，吐納靈潮。” 清唐孫華《同宋藥洲太史登滕王閣》詩：“吐納江流九派小，平壓雉堞群峰低。”

4. 比喻貿(mào)易，買賣。

吳晗《朱元璋傳》第六章二：“商品的生產(chǎn)和吐納的中心，手工業(yè)作坊和批發(fā)行號的所在地，集中著數(shù)量相當(dāng)巨大的后備手工業(yè)工人和小商攤販。”

5. 言談；談吐。

《魏書·元翼傳》：“美姿貌，善吐納，兼有將畧。” 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解·竺道生》：“吐納問辯，辭清珠玉，雖宿望學(xué)僧，當(dāng)世名士，皆慮挫詞窮，莫敢酬抗。” 清吳偉業(yè)《送何省齋》詩：“吐納既風(fēng)流，姿容更瓌異。”

6. 指發(fā)聲。

南朝 梁劉勰《文心雕龍·神思》：“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。” 宋吳曾《能改齋漫錄·議論》：“ 崔 記教坊 任智方 四女皆善歌，其中二姑子，吐納凄惋，收斂渾淪。”