今年是滿族頒金節(jié)380周年，各地慶?；顒?dòng)如火如荼，在喜慶之余我們一起追述一下頒金節(jié)和滿族族稱的歷史。關(guān)于頒金一詞的滿語(yǔ)意義，在《御制清文鑒》及《御旨增訂清文鑒》中的意義為“長(zhǎng)相、生計(jì)、生活、生存”，頒金節(jié)承載了滿族人民生生不息的美好愿望。此節(jié)日的產(chǎn)生和發(fā)展正說(shuō)明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這個(gè)節(jié)日的日期的確定確是有歷史淵源的，源于1635年舊歷十月十三，公歷11月22日，皇太極在這一天發(fā)布了一道諭旨，諭旨原文在舊滿洲檔中，可以找到。其滿文原文如下：
tere inenggi, han hendume musei gurun i gebudaqi manju. hada. ula. yehe. hoifa kai. tere be ulhirakv niyalmajuxen sembi. juxen serengge sibei qoo mergen i hvnqihin kai. teremuse de ai dalji. ereqi julesi yaya niyalma muse gurun i da manjusere gebu be hvla. juxen seme hvlaha deweile. 以上滿文內(nèi)容選自：臺(tái)灣國(guó)立故宮博物院建院八十周年紀(jì)盛《滿洲原檔第九冊(cè) 408頁(yè)》天聰九年十月十三日（1635年11月22日）。其滿語(yǔ)的漢意為：
是日，汗曰：我國(guó)原有之名為滿洲、哈達(dá)、烏拉、葉赫、輝發(fā)。其無(wú)知之人稱之為女真。夫女真乃席北超墨爾根之親戚，與我們有什么關(guān)系。此后所有人等稱我國(guó)原有之名滿洲，若稱女真，罪之。
這段話很明確，這一民族群體的原有稱呼是滿洲，女真這一稱呼是外族人、沒(méi)有知識(shí)的人對(duì)滿洲這一群體的稱呼。
為什么說(shuō)滿洲是滿族人的固有稱呼呢？這要從滿族的民族歷史脈絡(luò)和滿族的歷史傳說(shuō)中去尋找原因，主要的依據(jù)有以下幾個(gè)方面：首先，《金史》卷首就有“金之先，出靺鞨氏（應(yīng)為靺羯）。靺鞨本號(hào)勿吉?！笨芍姹緸殪咊扇?，說(shuō)明“滿洲、滿珠”一詞源于靺羯、勿吉；其次，《東夷考略》記載：“建州、毛憐裔出渤海，居處飲食有華風(fēng)?！绷怼痘拭骶胚吙肌肪矶哆|東鎮(zhèn)邊夷考》記載：“建州毛憐則渤海大氏遺孽，樂(lè)住種，善緝紡，飲食服用，皆如華人，自長(zhǎng)白山迤南，可拊而治也。”以上兩條可知，明代建州女真人和明人是知道建州女真本為渤海靺羯之后裔的；第三，建州女真有一個(gè)著名的傳說(shuō)“三仙女浴于泊”，三仙女的名字分別為enggulen、jenggulen、fekulen，其中二仙女的名字jenggulen在滿文原檔中的寫法本為jengurun，懂滿語(yǔ)文的人一看便知“jen gurun”的意思為“震國(guó)”，“震國(guó)”之名與渤海國(guó)大祚榮的父親乞乞仲象受唐朝封之“震國(guó)公”以及大祚榮最初所建立國(guó)號(hào)“震國(guó)”相同，說(shuō)明建州女真對(duì)于渤海國(guó)的記憶在明代猶存；第四，據(jù)史料考察，建州女真最初是居住于牡丹江流域以及牡丹江與松花江交匯處的部落，而牡丹江在清代及其以前叫做虎爾哈江或者胡里改江，唐朝渤海國(guó)上京龍泉府就在此江的中段，唐時(shí)渤海國(guó)稱此江為忽罕江，此地為忽汗州，建州女真中最大之部曰胡里改部，其前身為金元時(shí)期的胡里改路女真，遼代為仆干水之民，金之先自始祖完顏函普至完顏綏可在此處居住五代之久，是為“金之先出靺鞨氏”之說(shuō)的一個(gè)根源?！盎柟?、“胡里改”、“仆干”、“忽汗”等漢語(yǔ)詞匯皆源自不同歷史時(shí)期對(duì)滿語(yǔ)詞“hvrhan”的音譯，“hvrhan”滿語(yǔ)“大網(wǎng)”之意，因此建州女真為渤海靺羯后裔的歷史脈絡(luò)也可知。以上都說(shuō)明滿洲、滿珠源于靺羯、靺鞨、勿吉，滿洲、靺羯、靺鞨、勿吉是同一個(gè)滿語(yǔ)詞匯，在歷史上的不同時(shí)期，漢語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行的音譯詞。
金代女真人及其歷史當(dāng)然也是靺鞨人和靺鞨歷史，靺鞨、靺羯、滿珠、滿洲都是滿族人及祖先對(duì)自己民族的自稱，而女真是其他民族對(duì)滿族先人的一種他稱，主要是遼國(guó)契丹人對(duì)靺羯人的稱呼。那么如果我們?cè)跉v史書中認(rèn)真考察“女真”、“女直”的最早記錄和最初具體的意義，會(huì)發(fā)現(xiàn)“女真”這個(gè)詞語(yǔ)最早出現(xiàn)的時(shí)候，是遼國(guó)契丹人用來(lái)指稱遼國(guó)東北部（也就是今天哈爾濱市阿城區(qū)阿什河一帶，沒(méi)有被渤海國(guó)納入統(tǒng)治范圍的一些零散的靺羯部落，而“女真”一詞的發(fā)音與契丹語(yǔ)“金”的發(fā)音近似，也可能是契丹語(yǔ)稱阿什河叫做“女真河”，因此稱這一帶的靺羯人叫“女真”，隨著遼國(guó)的壯大，以及對(duì)渤海國(guó)的征服，遼國(guó)契丹人將“女真”一詞的概念不斷擴(kuò)大化，逐漸的開始把其東部和東北部，渤海國(guó)境內(nèi)以及渤海國(guó)統(tǒng)治范圍以外的所有靺羯部落民全部稱為“女真”，這也是遼金元明時(shí)期對(duì)于東北民族只見(jiàn)“女真”記載，而少見(jiàn)靺羯的原因。如果按照皇太極的說(shuō)法認(rèn)為“女真”是屬民的意思也是可以理解的，因?yàn)榇藭r(shí)所有的靺羯部落民都成為了遼國(guó)契丹人的屬民?；侍珮O的御旨強(qiáng)調(diào)了原有的族名稱呼，以示滿洲歷史之悠久，以及再次之興起。
“女真”一詞是對(duì)滿洲、靺羯人的他稱，滿洲、靺羯是這一語(yǔ)言文化群體的自稱，其歷史非常悠久，這也是為何皇太極所言“我國(guó)建號(hào)滿洲，統(tǒng)緒綿遠(yuǎn)，相傳奕世”的主要原因。公元925年末，契丹皇帝耶律阿保機(jī)率大軍親征渤海，次年春攻陷上京龍泉府（今黑龍江省牡丹江市渤海鎮(zhèn)），渤海國(guó)末代王大諲撰投降，渤海滅亡。自此開啟了靺羯人的“女真”歷史時(shí)期，這一時(shí)期主要分為三段。第一段是公元926年至公元1115年，是為契丹人的統(tǒng)治時(shí)期，靺羯人被遼國(guó)分為三部分，第一部分被稱為“渤海人”，主要是指被強(qiáng)行遷徙到遼國(guó)內(nèi)陸的渤海國(guó)城市居民，包括渤海國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)、渤海國(guó)世家大族、渤海國(guó)的知識(shí)階層，這部分靺羯人普遍接觸了漢文化，封建化程度最高；第二部分被稱為“熟女真人”，主要是被強(qiáng)遷入遼國(guó)內(nèi)陸的渤海部落民，這些靺羯人主要是居住在渤海國(guó)的邊遠(yuǎn)山村，進(jìn)行漁獵、采集、半農(nóng)耕生活，相對(duì)于城市居民，封建化成度不高，處于相對(duì)落后的部落時(shí)代；第三部分被稱為“生女真人”，主要是指未被遷徙到遼國(guó)境內(nèi)，留居在渤海國(guó)故地以及未被納入渤海國(guó)統(tǒng)治的靺羯人，這其中也包括未被遷徙的渤海國(guó)統(tǒng)治階級(jí)，他們由于生產(chǎn)力被破壞，也直接退回到了部落時(shí)代。自公元926年渤海滅亡起，靺羯人的反遼斗爭(zhēng)就此起彼伏，從未間斷過(guò)，最著名的有“渤海王弟領(lǐng)兵馬攻圍扶余城”、“1029年（遼太平九年），大祚榮裔孫大延琳遼陽(yáng)起義”、“渤海遺民以武裝割據(jù)建立的抗遼政權(quán)定安國(guó)”、“公元995年烏舍國(guó)與燕頗等一道進(jìn)攻鐵驪事件”。實(shí)際上完顏阿骨打興兵滅遼也可以看做是渤海靺羯人的眾多次反遼斗爭(zhēng)的一次，僅僅是這一次取得了勝利。在這期間阿骨打招諭渤海國(guó)的人說(shuō)：“女真、渤海本同一家。”因?yàn)榕婧筒澈Ｈ送酝N，都是靺羯人，而對(duì)于契丹人、新羅人，卻不可以用同樣的方式招撫。自1115年阿骨打建立金國(guó)至1234年為靺羯人“女真”時(shí)期的第二階段，也就是金帝國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期創(chuàng)制了女真文字，靺羯人被大量移居中原地區(qū)，逐漸與中原漢族人融合為一體，而留居?xùn)|北的靺羯人，在元代和明代繼續(xù)被稱為女真人。自1234年至1635年，可以稱之為靺羯人的“女真”時(shí)期的第三個(gè)階段，這一時(shí)期，靺羯人重新回到了部落時(shí)代，由于靺鞨勢(shì)力的衰落，在這一時(shí)期失去了鴨綠江和圖們江以南，包括朝鮮咸境南北道在內(nèi)的廣闊土地，長(zhǎng)白山以南的大量靺羯人融合進(jìn)入朝鮮人（新羅人）當(dāng)中。這段歷史比較清晰，在這里不再進(jìn)行詳細(xì)論述。
上文已經(jīng)述及完顏阿骨打的興兵滅遼屬于渤海人抗遼斗爭(zhēng)的一部分，阿骨打的祖先始祖元皇帝完顏函普，在位時(shí)間為公元941-960年，實(shí)際上完顏函普自“高麗”（新羅高麗）來(lái)到渤海國(guó)首都忽汗州（仆干水）的時(shí)間，正是渤海國(guó)滅亡不久，其在兵亂之時(shí)自高麗（新羅高麗）來(lái)到渤海腹地，是為安穩(wěn)生活？還是是為勤王救駕？或是為抗遼？我們不得而知，從現(xiàn)有的資料和歷史邏輯來(lái)看，為了抗遼的可能性最大。完顏函普本人是靺羯人，或者說(shuō)是粟末靺鞨人，這是可以確定的，這里也不需要更多的論述。
渤海國(guó)（698年—926年），這一時(shí)期可以稱之為靺羯人的渤海時(shí)期，首先在這里要補(bǔ)充說(shuō)明的是，靺鞨的鞨字的讀音并不是“he”，而是“jie”。公元713年（唐開元元年），唐玄宗使鴻臚卿崔忻前往遼東，冊(cè)封靺鞨首領(lǐng)大祚榮為渤海郡王。714年夏天，使命完成后，崔忻原路返回長(zhǎng)安，路經(jīng)都里鎮(zhèn)（今旅順），為紀(jì)念這次冊(cè)封盛事，崔忻于黃金山下鑿井兩口（史稱‘鴻臚井’）、刻石一塊，永為證驗(yàn)?？淌淖止?9字，分3行自上而下自右向左書寫：“敕持節(jié)宣勞靺羯使鴻臚卿崔忻井兩口永為記驗(yàn)開元二年五月十八日”。這里寫作靺羯的，而不是“鞨”字。所以唐代應(yīng)作“靺羯”。其次，渤海國(guó)在其所處在的時(shí)期，是作為高句麗的繼任國(guó)而存在的，這在當(dāng)時(shí)有很多記載：如“《舊唐書》卷一百九十九下‘渤海靺鞨傳’載：渤海靺鞨大祚榮者，本高麗別種也……祚榮合高麗、靺鞨之眾以拒楷固……祚榮驍勇善用兵，靺鞨之眾及高麗余燼，稍稍歸之”，再如“《上大師侍中狀》（《三國(guó)史記》卷四十六‘崔致遠(yuǎn)傳’），高句麗殘?zhí)Y類聚，北依太白山下，國(guó)號(hào)為渤?！?、“《東文選》卷四十七‘新羅王與唐江西高大夫湘狀’，……惟彼勾麗，今為渤?！薄ⅰ啊稏|文選》卷四十七‘與禮部裴尚書瓚狀’，昔者勾麗衛(wèi)國(guó)，負(fù)險(xiǎn)驕盈……則知昔之勾麗，則是今之渤海”，《續(xù)日本紀(jì)》對(duì)渤海的介紹是“渤?？ふ撸f高句麗國(guó)也”、“《續(xù)日本紀(jì)》卷二十一至三十五，凡涉及渤海稱謂之處，多以“高麗”代之。由此可知日本在當(dāng)時(shí)認(rèn)同渤海國(guó)為高句麗的繼任國(guó)?！睆臍v史事實(shí)的脈絡(luò)、地域、人口構(gòu)成也可以看出渤海國(guó)是高句麗的繼任國(guó)。高句麗滅國(guó)于668年，渤海震國(guó)建立于698年，間隔差30年，在幾乎重合的地域上，間隔30年建立的兩個(gè)政權(quán)，不可能在人口、文化、經(jīng)濟(jì)等方面沒(méi)有聯(lián)系。據(jù)《舊唐書·渤海靺鞨傳》關(guān)于大祚榮初建震國(guó)的記載：“……祚榮遂率其眾，保桂婁之故地，據(jù)東牟山，筑成以居之”。這里的桂婁，其音、其字與高句麗五部之桂婁相同。桂婁部，高句麗五部之一，是高句麗王族，又稱黃部，內(nèi)部，源出北扶余。桂婁部原居地是圖門江流域（包括集安，桓仁，通化一帶）。這里大祚榮所保之桂婁故地很顯然與高句麗五部之桂婁故地在地域上重合，這說(shuō)明大祚榮對(duì)高句麗故地和文化的認(rèn)同。渤海王大武藝致日本天皇的第一封國(guó)書也說(shuō)“（渤海）復(fù)高麗之舊居，有扶余之遺俗”，以此來(lái)說(shuō)明自己是高句麗和扶余的正統(tǒng)繼任國(guó)。渤海國(guó)也繼承了高句麗的大部分人口，《舊唐書·高麗傳》載：總章元年（668）十一月，高麗國(guó)舊分為五部，有城百七十六，戶六十九萬(wàn)七千。高句麗滅亡后，唐政府曾在總章二年（669）向江淮以南及山南、京西諸州遷移了三萬(wàn)八千二百多戶人。儀鳳二年（677），任命高藏為遼東州都督、朝鮮王時(shí)，又將這批人戶遷回遼東，歸高藏管轄。由于高藏謀叛，唐朝遂又將他們遷到河南、隴右諸州。從以上兩組數(shù)據(jù)可以看出，移居中原的高句麗人是高句麗總?cè)丝诘囊簧俨糠?。另外渤海?guó)的王族，大氏家族，究其來(lái)源，當(dāng)來(lái)自高句麗淵氏家族。淵氏家族出于早期高句麗五部中的順奴部。淵蓋蘇文（603年－666年），父親淵太祚（？-616，太祚父淵子游，太祚二子淵凈土）為高句麗東部大人、大對(duì)盧（相當(dāng)于宰相），蓋蘇文繼承父職為大對(duì)盧，仍掌高句麗軍政大權(quán)。這里可以看出，淵氏家族是順奴部人，并且是東部大人，順奴部位于高句麗五部的東部。這里用滿語(yǔ)來(lái)理解就很好理解，順奴按照滿語(yǔ)是xunna（順是滿語(yǔ)xun，太陽(yáng)的意思；奴是滿語(yǔ)na，地方的意思；順奴在滿語(yǔ)里是太陽(yáng)地方，也就是東部地方）。很顯然，淵氏家族是東部的順奴部的部落長(zhǎng)家族。高句麗淵氏家族后來(lái)為了避唐高祖李淵諱，改稱泉氏。大祚榮的父親，或曰大舍利乞乞仲象，或曰舍利乞乞仲象，或曰大仲象，或曰太仲象。這里的大舍利、舍利、大、太，很顯然是姓氏。按照滿語(yǔ)來(lái)解釋，大舍利是daxeri，舍利是xeri，大和太都是da，滿語(yǔ)中da的意義是源、根源，xeri是泉的意思，古漢字源和淵同意，大祚榮其實(shí)就是淵祚榮，或者泉祚榮。說(shuō)明渤海王族大祚榮家族與高句麗淵蓋蘇文家族是同一個(gè)家族。渤海國(guó)其實(shí)還繼承了高句麗的國(guó)家管理體制，渤海國(guó)的五京制度不能不說(shuō)是對(duì)高句麗五部制度的繼承和發(fā)展，而且這一制度影響了后來(lái)的遼朝、金朝的多京制度。后金政權(quán)最初為四旗，后發(fā)展為八旗，清政府除北京作為首都外，又有盛京和承德。都是對(duì)高句麗五部制的繼承和發(fā)展。
渤海國(guó)在初期稱為靺羯國(guó)，那么靺羯的前生是什么呢？對(duì)于高句麗的人口族源在史書上是有明確記述的，例如《三國(guó)志》載，高句麗為大水貊人所建立，除大水貊人之外，還有小水貊人。很明確高句麗人是貊人的一支。從語(yǔ)言的角度來(lái)看，其他的貊人支系還包括，扶余人、沃沮人、不耐濊人，從史書上可以看出，大水貊、小水貊、扶余人、沃沮人、不耐濊人語(yǔ)言幾乎相同。《三國(guó)志》載：“高句麗‘東夷舊語(yǔ)以為夫余別種，言語(yǔ)諸事，多與夫余同，其性氣、衣服有異?！?、“東沃沮在高句麗蓋馬大山之東，濱大海而居。其言語(yǔ)與句麗大同，時(shí)時(shí)小異?！?、“濊南與辰韓，北與高句麗、沃沮接，東窮大海，今朝鮮之東皆其地也。言語(yǔ)法俗大抵與句麗同，衣服有異?！薄ⅰ氨蔽志谝幻脺蠆洌ツ衔志诎税儆嗬?，其俗南北皆同，與挹婁接。”從《三國(guó)志》的記載可以看出，在語(yǔ)言文化上，南北方向上，自韓國(guó)漢江流域以北至黑龍江流域，東西方向上，自烏蘇里江以西至嫩江流域，這一廣大地區(qū)內(nèi)，在漢代的語(yǔ)言是統(tǒng)一一致的。這一語(yǔ)言統(tǒng)一地域，與歷史上的滿語(yǔ)、女真語(yǔ)的地理區(qū)域是重合的?！度龂?guó)志》還記載，“挹婁在夫余東北千余里，濱大海。南與北沃沮接，未知其北所極。其土地多山險(xiǎn)。其人形似夫余。言語(yǔ)不與夫余、句麗同”。從“夫余東北千余里”、“濱大?！薄ⅰ捌渫恋囟嗌诫U(xiǎn)”這一記載可以看出，挹婁人的居住范圍在今天的俄羅斯海參崴北，錫霍特山至濱海一帶?！捌淙诵嗡品蛴唷Ｑ哉Z(yǔ)不與夫余、句麗同”，說(shuō)明挹婁人與貊人人種相同，而語(yǔ)言有差別，這種差別是較遠(yuǎn)的方言關(guān)系，或是完全無(wú)關(guān)的兩種語(yǔ)言，并無(wú)法知曉?！度龂?guó)志》中認(rèn)為挹婁人是肅慎人的后裔。那么實(shí)際上從考古發(fā)現(xiàn)上來(lái)看，代表著挹婁人的滾兔嶺文化，被北上的代表沃沮的團(tuán)結(jié)文化所融合，明顯標(biāo)志就是出現(xiàn)近似于沃沮的豆類食器。《三國(guó)志》上記載的挹婁人“夫余數(shù)伐之，其人眾雖少……東夷飲食類皆用俎豆，唯挹婁不，法俗最無(wú)綱紀(jì)也。”可以看出挹婁人人數(shù)少、無(wú)綱紀(jì)。這樣一個(gè)人數(shù)少，又沒(méi)有文化的原始人是不可能在人口和文化上戰(zhàn)勝更發(fā)達(dá)的沃沮人的。最后在南北朝時(shí)，大部分的挹婁人與沃沮人融合為勿吉人。今天的滿族人是勿吉人的直系后裔，而挹婁人的后裔在俄羅斯境內(nèi)仍然有存在，可能就是吉利亞克人，也就是滿語(yǔ)所說(shuō)的費(fèi)雅喀人。
說(shuō)到這里滿族的族稱的世系淵源就非常清晰了。滿洲這一族稱在渤海以后被稱為靺羯、靺鞨，唐代以前，靺鞨被稱為勿吉，勿吉與靺鞨實(shí)際是同音，勿字的上古漢語(yǔ)與靺字同音。勿吉實(shí)際來(lái)自沃沮與挹婁的融合。沃沮、勿吉、靺鞨等稱呼是漢字對(duì)于滿語(yǔ)族古語(yǔ)的不同音譯詞，實(shí)際指代的都是同一個(gè)詞語(yǔ)。沃沮、高句麗、扶余都屬于貊人，勿吉、靺羯實(shí)際的意義是貊人，沃、勿、靺的發(fā)音與貊字同音，而在滿語(yǔ)中ji、ju、ti、tu這樣的音節(jié)表示人的意義，所以沃沮、勿吉、靺鞨意義是貊人?！缎绿茣ず谒呿H傳》勿吉渠帥亦云“大莫拂瞞咄”，大莫拂瞞咄以滿語(yǔ)理解為“damafa 瞞咄”，“damafa”在滿語(yǔ)里是祖先的意思。也就是說(shuō)，勿吉人的渠帥說(shuō)自己的祖先是瞞咄，瞞咄與勿吉是有語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系的，也就是說(shuō)瞞咄是貊人的意義。扶余人是貊人的一支，這是確定的，而實(shí)際上扶余二字的語(yǔ)音根源也是貊人，也就是與沃沮、勿吉是同一個(gè)詞語(yǔ)，《禮記·王制》“扶余”記作“鳧臾”，按照上古漢語(yǔ)發(fā)音，其音近似“bagi”或“poji”，所以扶余是沃沮、勿吉的古音。滿族在商周時(shí)期及以前，稱作貊人，扶余既為貊人之國(guó)，扶余是貊人之意。秦漢時(shí)期，貊人分為扶余、高句麗、沃沮、小水貊、不耐濊等國(guó)或部落聯(lián)盟。南北朝時(shí)期沃沮人與挹婁人融合，形成勿吉人。公元494年，勿吉人與高句麗人南北夾擊滅亡扶余。698年，高句麗人大祚榮帶領(lǐng)高句麗人聯(lián)合勿吉、靺鞨人諸部建立震國(guó)，后稱靺鞨國(guó)，經(jīng)過(guò)唐朝冊(cè)封，改稱渤海國(guó)。滿洲族是歷史上的貊人融合挹婁人，在金代融合部分契丹人，在明代融合部分蒙古人，發(fā)展而形成的民族語(yǔ)言文化群體。
滿族繼承了諸多的高句麗、扶余、沃沮人的文化，例如滿族食豆、種植豆子、制作豆醬等習(xí)俗繼承自沃沮人，滿族祭祀佛多媽媽的習(xí)俗繼承自高句麗祭祀朱蒙母親柳花媽媽的習(xí)俗。清初以前滿族的火葬習(xí)俗繼承自扶余、高句麗的火葬習(xí)俗，傳承了二千余年。滿族的三仙女浴于泊的神話傳說(shuō)與高句麗、扶余的始祖神話具有共同的文化意義等等。
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