l、八字論命的理論和方法是什么？很多學者都有自己的認識和想法，但正確的很少，能正確而比較完整的更少;.在運用上，很多學者都有一部分方法， 但絕大多數(shù)學者不難發(fā)現(xiàn)我們總是因缺乏一個固定的、根本的依據(jù)而存在諸多的模糊和茫然，對論命的方法都心中無底。對別人的方法也無鑒別對錯的能力。多數(shù)學者都清楚地意識到我們運用的八字方法缺失了部分根本的、主要的理論依據(jù)和方法運用的依據(jù)。
八字論命的理論和方法是什么?理論無疑是周易理論，理論具體運用到八字吉兇的方法是怎樣的呢?
斷語，我們要固定的、我們不要似是而非的，能解決所有八字吉兇的理論方法。
目前形成較成熟的體系方法有：傳統(tǒng)方法，盲派方法、新派方法。我們常規(guī)所說的傳統(tǒng)方法理論性強、內(nèi)容很龐大，在運用上卻沒有闡明核心的理論指導的運用方法而讓讀者不知其所言的奧妙，而無法系統(tǒng)地學習運用。如神煞，是后天卦陰陽吉兇而確定的干支之間的固定關(guān)系，運用方法卻是空白。其對應的內(nèi)容都有說明，但又如納音五行，是河圖數(shù)與先天范圍數(shù)比較所確定的五行所生的五行，與以后天卦象為吉兇內(nèi)容的八字方法有什么關(guān)聯(lián)呢？胎元、命宮是月時變化之氣結(jié)合還原成原始氣的定位，與命局有什么關(guān)聯(lián)呢?大運是怎樣確定的?與命局是什么關(guān)系?與命局論生克嗎?太多的模糊的產(chǎn)生都來自理論方法運用上的模糊。
而到具體方法、具體問題之論時則眾說紛紜，就連簡單的六親定位都不能確定、統(tǒng)一。如父親，子平以財為父，而任鐵樵則認為以財為父為父婦同宗而不合理;以殺為子則子來管父而有悖人倫。這些基本定位問題都不能確定，而再去論吉兇則怎么可能準確?怎么可能不花樣百出呢?后學者博覽古今命理群書之后是明白了論命方法呢還是更糊涂了呢?
常規(guī)所說的傳統(tǒng)命理判斷吉兇的根本依據(jù)是以日干旺衰平衡，其他諸多內(nèi)容有象的論述，而其吉兇與象的內(nèi)容就是無法統(tǒng)一、落實，應斷結(jié)果就是不能與實際情況吻合。后天卦的內(nèi)
容因多無吉兇判斷所依據(jù)的方法而成了難以運用到八字中的內(nèi)容。而古人對日干旺衰平衡的劃分從判斷到運用卻十分詳細，讓人一看就懂、一學就會，但用于實際命局中卻難以與實際對應落實，總是形成不了正確的占斷。更奇怪的是對于同一個命局、同一個運用方法而不同的學者卻看法與判斷都有不同，這顯然存在一個固定的理論方法為依據(jù)的問題。也即是說，以已知的方法因不正確或不完整而不能成為正確的運用依據(jù)方法.
新派方法也是以日干旺衰為吉兇確定用忌，以原八字組合為模式，以干象生克的變化為吉兇變化。雖然能計算部分十神內(nèi)容的應事細節(jié)和過程，但沒有基本理論和后天卦的基本內(nèi)容而沒有辦法能確定應事和應期，命局的高低和吉兇更是無從論起。
盲派方法以月氣陰陽變化為吉兇依據(jù)，注重存在象和象的作用成象與應事內(nèi)容的結(jié)合。但不注重理論而對命局的富貴貧賤的把握不太細致。
陰陽五行的吉兇判斷對錯都有相當?shù)母怕?，即使沒有正確的吉兇判斷方法，無論你用哪種方法而把五行干支象的對應內(nèi)容代人命局，都有斷準應事的機會。但懂不懂論命方法卻是另一回事。
乾：乙巳，壬午，丙申，戊戌。
1歲8個月起運，67年寅月起運。
火土旺壬水被制而無貴、無壽，火無制，無富。
以壬官為用，有戊土制壬水，為制用而得用之兇，主官災。戊克壬有乙木救，克掉乙木或火泄乙木不克土時則戊克壬成立，兇應。
火為忌，局中有巳合日支申金，又透為日干蓋日支頭，身體有病兇為直接的明象，巳在年，巳為血管，腦血管問題。
運見金旺則得財、官災，土旺窮、官災，火旺自己死亡，木旺做事、有病。
局中乙、壬、申為用，各有各的吉兇內(nèi)容，歲運傷誰則誰的內(nèi)容應，當歲運出一個字能同時傷此三個用神則死。顯然丁為令氣旺，能泄乙合壬，克申為原局組合，丁到則死。流年引動則應。
每個八字都有作用點的氣、字。而有人僅以八字中某一個字為壽元星論生死，方法是不對的，論準了也是碰巧。
以傳統(tǒng)的日干旺衰方法論，則以戊泄旺火為用。
古人之方法中有無根之干不受生，且弱之干不能有生扶，遇生扶則激起強干之怒，弱干反受強干影響大。這大概是新派在理論中弱干無根用忌反斷的理論根據(jù)，但從實際命例中發(fā)現(xiàn)反斷有的正確有的不正確。問題在于新派的用法超出了理論范圍。百神論、反斷論有六親使用范圍擴大化的錯誤，違反了太極原理，所以是錯誤的。
無根之干怎么就不受生呢?弱之干怎么就不能有生扶呢?這都是實踐中發(fā)現(xiàn)有此象而主觀臆斷，是沒有正確的理論方法而產(chǎn)生的模糊和曲解。
按新派理論，壬水為用反斷為忌，官為忌，靠近日干，官上不吉，故有官災。但是令中壬水弱，壬官為忌弱，命理上應該官災不重。而新派方法以壬為正官論其正官內(nèi)環(huán)境卻偏偏大吉，以新派方法論斷卻為有權(quán)的大富命。
庚辰運，壬官用神雖受生而庚合制乙木、戊無制，應官災。81年辛酉為木被制，犯官而被少管，83年癸亥，癸水解金木戰(zhàn)而出獄;亥沖巳為祿馬沖主動，十神象為官放其出獄，巳沖亥的十神象為又犯官，己卯運己辛有制則出獄，至91年辛未，木局克土而辛有丙合。
93年癸酉，己克癸、酉沖卯而木不克土，又被抓，至95年乙亥方出。流年乙木旺克己，亥沖巳而離開監(jiān)獄。
戊寅運，98戊寅，歲運并臨，寅沖日支申金，與女友分手。沖申偏財，當年喪父。
戊寅運戊土被截腳，但會火局兇，申金之災，父親、自己身體與妻子都有災。壬水根氣被傷，火局泄木生土克水，用神全傷，應該論為生命結(jié)束之運，為何無大兇呢?又局中乙被制則戊成兇，那么辛巳運為何未應官災呢?或有人會說因年齡小 之故。八字只論吉兇，不論年齡大小，再者因年齡小在八字中又是怎樣表示的呢?
關(guān)鍵在于原局為作用模式。原局戊兇而有乙制，此為固定模式，此象就是告訴我們土制水兇，又告訴我們土制水之兇不應在戊字上。丙生戊兇，丙有壬制，火生土之兇不應在丙字上。辛巳運辛克乙兇，以辛合巳，所謂貪合忘克，故辛巳運的辛字不應大兇。又因辛被巳合，巳為丙之祿、為身體，即因身體的原因而不論兇，不是身體有重病就是年齡小。此為原局為模式的生克的要求，有制則不應，有制之字須解制時才起作用。乙制戊無力而兇，制乙則戊制壬之兇應，制壬則全局之兇應。
按新派方法，時柱戊為用、為偏財為父，坐戌旺而斷身體不好，戊寅運克戌則身體不錯，不會喪父，與實際不符。而喪父的原因顯然是申金偏財在令中弱受制、又被巳火合制，戊寅大運，運命成寅午戌三合火局，有力克偏財申金之故。
按盲派方法以申被巳合，逆運見寅、順運見申則喪父。
新派把千支象定在十神上論吉兇、論應事。新派千象用忌方法與命局有著難言之巧妙，從確定用忌方法上論，其不合陰陽之理，但在干象用忌上最終在八字中有巧妙的吻合的部分。牽連到地支的內(nèi)環(huán)境的變化則差錯就多了，如戊寅運年，新派方法以戊為用吉，偏財內(nèi)環(huán)境吉，而此年卻父親因病去世。
所以新派方法在判斷吉兇的依據(jù)而確定用忌神上有理論上的根本錯誤，如果能正確確定準用忌神的話，新派方法的運算思路是大有可借鑒之處，特別是對流年應事的細節(jié)、過程、各方面因素上。
日支申為用，以巳合申、午火克申，論身體有病時兇。病因在巳午火和壬水無力，以巳火能傷申中金水最兇，巳火有心腦血管之象，午火有腦神經(jīng)之象，壬水有血液、血管之象，
在年支，故頭腦血管之病。
又有論身旺有食傷泄，論有能力為好命。此造火流通到土食神論大吉，可見此種論法不僅不合易理而且與事實天差地別。
又論食神怕裊奪，而此造卻因無裊奪食而應災，可見古人之斷語是有條件的，必須以陰陽為吉兇判斷的依據(jù)時才能成立。所以食神論吉兇不是周易理論所規(guī)定的吉兇方法，根本不能成立，吉兇判斷的唯一理論方法在陰陽二氣。
丁丑運土得火生、丁合壬泄乙而用神被傷，流年庚寅火局生土、泄木、克金，丑被戌刑、午穿，用神全倒，死亡大運。庚寅年應腦血管病手術(shù)后死亡。
論生死則以局中用忌組合特點而確定在某個干支上，運見則應。
論婚姻局中財在日支受克壬水救不起，只有土泄旺火生申金才有可能得財，戊運年伏癸水丙有暗制而丙火不克申金，寅年伏亥沖動申金伏癸亥水克火救申金而有婚姻家庭。
此造有1姐1哥，自己最小。
論兄弟姐妹則首論兄弟姐妹的數(shù)量，給各兄弟姐妹定位，然后論各兄弟姐妹的吉兇。論兄弟姐妹則以比劫，局中有已午，是否就以此論有1姐1哥呢?
有盲派大師以日干旺則以財官傷數(shù)為兄弟姐妹數(shù)，以此方法論此造至少是兄弟姐妹5人，與事實不符，此方法顯然是錯誤的方法。
也有以連支中藏比劫同論的方法，以巳及巳中丙為1姐1 哥，午被蓋頭而論損。壬殺克火，以制殺存比劫為兄弟姐妹，乙生巳泄壬有1姐、戊克壬有1哥。那么局中巳午又是怎么回事呢?
局中火克財申，以不克財?shù)谋冉贋樾值芙忝?，壬克午而?姐，壬克丙救申而有1哥。
諸多方法論數(shù)量除了盲派大師的方法太離譜，其他方法似乎結(jié)果都差不多，但哪種方法才是正確的方法呢?不是正確的方法就沒有正確的定位，就不可能論兄弟姐妹的吉兇。
此造有1女。
論子女以食傷，土為食傷為子女。古人以用為子，壬為用而時見食神戊克壬，有乙克戊，有1女。
盲派大師以局中有財則以官殺為子女，見壬殺有根為有1子。與事實不符，顯然這方法不對。
申財被克，壬克丙午而財申受胎，丙有戊而不受克，午被克而有1女。
諸多方法似乎都有道理，正確的只有一個。沒有正確的理
論方法，則只有猜測。
論學業(yè)以乙木正印為學歷，有壬生吉，但時干有旺戊克則不吉。初運辛巳庚辰而傷木而土無制，貪玩而不學習，顯然沒有好學歷。庚辰運庚申辛酉年木受克則學業(yè)結(jié)束，按年齡應該在初中畢業(yè)。以五行作用定在庚申辛酉年，那么究競是那一年 呢?作用方法上論，木有水生，以金克木則見戊克水時為應期。應期方法上論，在辰運則應在酉戌之年。應事、應期方法都是一板一眼的，沒有模糊、猜測的余地。
一個八字論法多種多樣，結(jié)果更是五花八門，沒有正確的理論方法，怎么能論清楚命運呢?知道命局的應事，分析原因都多種多樣，怎么能不爭吵呢?盲人摸象時盲人相信自己的手所摸到的大象，是不會相信別人所說的。千年以來八字方法因偏離了根本理論而成了游離于正確與錯誤之間的似是而非的方法。就連諸如張楠這樣的優(yōu)秀的學者都因無法脫離這種困惑而苦惱。
那么八字論命的完整的理論方法到底是怎樣的呢?
論命方法是周易理論為依據(jù)的數(shù)術(shù)，那么周易理論無疑是規(guī)定各種判斷方法的依據(jù)。我們要正確完整的方法，而能掌握全部命局，不要只是斷一兩個象的應事。
什么是周易?
是認識世界、認識存在的指導思想和方法。以存在為整體、為太極，以對立因素為陰陽、為太極的構(gòu)成，以陰陽變化為存在的狀況。易為變，是指變化規(guī)律和階段性變化的狀態(tài)。
以地球受太陽等星體的影響的變化規(guī)律而產(chǎn)生的冷暖變化過程為后天卦、為周易的主要內(nèi)容。
冷暖變化狀態(tài)分四象，變化過程為五行。狀態(tài)的肯定和否定為生克。為數(shù)術(shù)的主要方法。
易理怎么落實到人命的吉兇的呢?
周易以象數(shù)理占統(tǒng)一完整的形式，全面反應萬事萬物的過去、現(xiàn)在、未來的狀態(tài)。
象數(shù)為存在、理是認識吉兇的易理、占是用易理對存在的判斷。沒有理就沒有吉兇，也就沒有正確的占斷。而理的運用準確則又高度表現(xiàn)在合理的類比和定位上。:
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