八字理論與方法 下
二、理論規(guī)定了具體推算方法
1、生克方法
生克只是陰陽二氣各狀態(tài)的肯定與否定，陰陽二氣分四象、分干
支是狀態(tài)的程度的劃分，掌握五行、干支才可以論生克。而不少
術家卻把五行理解為自然界的五種物質，金克木就類似斧頭可以
劈木頭一樣，這種自以為是的鄉(xiāng)村把式還怎么學算命呢？可怕的
是出了名的大師也是這樣理解的，道理還能到哪里說的清楚呢？
我說很多周易學者連五行生克都不懂，你信嗎？至少說任鐵樵、
張神峰之流是不懂的。
陰陽二氣的對比有其本身的規(guī)定，落實在八字中有系統(tǒng)的方法，
古人給我們留下了旺相休囚死和生旺死絕表對比程度的細致劃
分，但不少學者居然說沒有道理，自己還沒弄懂就敢否定，氣魄
真是不小。沒有旺衰死絕表還能有吉兇的具體內(nèi)容嗎？
八字中的生克在干支、結構、旺衰上有嚴格的規(guī)定，以此為依
據(jù)，我們才能知道八字中的旺衰，我們才能推算出各個作用所表
示的吉兇與其對應內(nèi)容，反之在學習總結時，我們也因為這些規(guī)
定的作用而知道實際應事內(nèi)容而應有的作用關系。否則亂作用一
氣，哪天能總結提高呢？八字學了幾十年卻越來越糊涂。
地支不能作用天干，古今沒有書提出和說明這個客觀道理，可喜
的是段建業(yè)在《段氏理象學》中也悟出了這個規(guī)定，但是僅僅知
道這個規(guī)定是不能論八字的吉兇的。地支雖然不能作用于天干，
而命局的推算地支又必須于天干對比，僅僅知道地支不能作用天
干的規(guī)定是不夠的、是解決不了問題的。
*、由結構規(guī)定
李涵辰提出“隔不作用”的規(guī)定，這個規(guī)定是否正確呢？這個規(guī)
定是完全正確的，只是李涵辰用法不正確。
有古人提出上克下、下生上為順，下克上、上生下為逆。成立
嗎？能用嗎？
八字上下結構分四柱是很嚴肅認真的事，是全部理論方法運用的
框架，僅僅知道什么年為祖上、年為頭是不夠的。不知道四柱結
構的內(nèi)容，別人即使提出錯誤的規(guī)定你也無法區(qū)別，段建業(yè)在命
例中硬生生的說時為頭，你又怎么辦呢？
*、由旺衰決定
旺衰決定作用結果，這是毫無疑問的?！兜翁焖琛酚小巴駴_衰
衰者拔，衰神沖旺旺者發(fā)，”的作用結果的判斷方法，這是正確
的，也是可以理解和接受的。但是當看到張神峰說“旺神每每不
經(jīng)克、一克便倒”,你又怎么去理解生克呢？你是敢懷疑張神峰、
還是懷疑《滴天髓》呢？月氣為旺，旺衰決定作用結果，那么月
氣豈不是無法平衡了嗎？那還怎么推命呢？
古人之理論中有無根之干不受生，且弱之干不能有生扶，遇生扶
則激起強干之怒，弱干反受強干影響大。這大概是新派在理論中
弱干無根用忌反斷的理論根據(jù)，但從實際命例中發(fā)現(xiàn)反斷有的正
確有的不正確。問題在于新派的用法超出了理論范圍。
百神論、反斷論有六親使用范圍擴大化的錯誤，違反了太極原
理，所以是錯誤的。
弱干怎么就不能受生的呢？古人在命局研究時發(fā)現(xiàn)有弱干克旺干
時應兇，有弱氣得生時應兇，這個道理所在連盲人算命方法中都
說清楚了，怎么這些大師連盲人混飯吃的簡單的方法都不知道就
成了大師的呢？學習研究只是在家里苦思冥想嗎？是的。于是宋
以后很多論述錯得讓人看了惱火，這些無聊的落第文人，于是小
說、淫書開始問世了。寫小說、淫書的文人用寫小說、淫書的方
法寫八字學術，怎么能不混亂呢？
*、有動應必應
生克關系只是吉兇的存在方式的表示，各因素的旺衰決定吉兇程
度，生就是生、克就是克，命局出現(xiàn)或歲運出現(xiàn)就是動應，動應
則應，結果則是程度問題，不能混淆。有的書中提出反克，似乎
也是很有道理，但可以肯定的是，你既然能提出反克這個概念，
那么你不會推命是可以肯定的。
*、作用的結果
生克的結果是什么而決定吉兇與對應程度上的內(nèi)容，古人說干克
顯而易見、支克變化多端,這句話對不對呢？具體含義是什么呢？
很模糊。從生克的成立來論,這句話是不能成立的。從碰字的結果
來論則是好像有點成立。
我們用成立的規(guī)定論生克，而支中多干，在后天卦中的靜態(tài)的吉
兇關系說明了支的真實作用結果，如寅巳刑而刑旺火土。
但是在具體動態(tài)的命局中，結果則不是固定的，亥月見寅巳刑則
是刑傷火土。那么又根據(jù)組合論是傷了火還是傷了土，因此才有
此作用的具體內(nèi)容。盲派方法中是很擅于抓住作用關系的主要內(nèi)
容的。但是，一切作用關系都有其對應的內(nèi)容，在斷日中又必須
掌握這些細致的方法。
2、內(nèi)容定位
根據(jù)易理和易理規(guī)定的后天卦類比于自然與人類社會而確定對應
內(nèi)容，這是取象。反之，自然與人類社會的內(nèi)容與易理和易理規(guī)
定的后天卦類比而以什么為運算依據(jù)，則是內(nèi)容的定位。如母親
我們以命局的印為依據(jù)運算，這是清楚的，但是還有很多內(nèi)容的
運算依據(jù)我們并不清楚，或者有各持己見的爭議，如父親的定
位，子平以財，而任鐵樵則否定。定位是基本問題，定位都不知
道還談什么推算呢？而六親的定位是最簡單的，這都有爭議，那
么如兇災與兇死的還能有依據(jù)嗎？兇災與兇死如果沒有明確的定
位，怎么能區(qū)分兇禍發(fā)生的結果呢？定位問題應該是個基本的問
題，但是，產(chǎn)生了諸多大師后，基本的問題也不能明朗了。
*、富貴與財官
古今推算富貴貧賤多以六神的財官為定位，我們在實踐中發(fā)現(xiàn)十
有八九不能應驗，這無疑說明是這個定位有問題。但是，應該正
確的定位是什么呢？不知道，于是歷史上論富貴貧賤的方法多如
牛毛，但所有的方法都不能應用于一切命局，也
就是說，沒有一個方法是正確、準確的方法。
從理論上分析，財官是六神的內(nèi)容，而六神是五行類比于社會結
構而產(chǎn)生的內(nèi)容，因此六神就有嚴格的定義，此定義決定于社會
結構，因此有了一套六神的定義。而財官的定義與富貴貧賤毫無
關聯(lián)，那么以財官為富貴貧賤的定位顯然是錯誤的。
*、母親與學歷
同一定位又可能包含幾種內(nèi)容，如母親與學歷的定位都是印星，
印星吉兇動時是母親發(fā)生吉兇呢還是學歷發(fā)生吉兇呢？盲人算命
方法都能區(qū)分清楚，怎么很多研究傳統(tǒng)命理的學者就區(qū)分不了的
呢？難怪很多愛好者否定傳統(tǒng)命理的。
乾造：
論學業(yè)以乙木正印為學歷，有壬生吉，但時干有旺戊克則不吉。
初運辛巳庚辰而傷木而土無制,貪玩而不學習，顯然沒有好學歷。
庚辰運庚申辛酉年木受克則學業(yè)結束，按年齡應該在初中畢業(yè)。
以五行作用定在庚申辛酉年，那么究竟是那一年呢？作用方法上
論，木有水生，以金克木則見戊克水時為應期。應期方法上論，
在辰運則應在酉戌之年。
*、婚姻與情感
又有的內(nèi)容是多方定位共同而有分工地表示的，如婚姻與情感，
牽涉到婚姻的有結婚、結婚證、婚姻家庭生活和配偶等因素?？?/font>
盲人算命時第一個女人、第二個女人說得清清楚楚，似乎很神，
這只是定位與吉兇的判斷，再簡單不過了。如配偶的定位是財官,
這只是人和能否有情感的內(nèi)容，以財官吉兇、動應論。
能否發(fā)生關系則是性關系的定位，能否組成共同生活是以夫妻宮
為定位的吉兇問題，能否結婚則是婚姻宮的定位。定位清楚，則
人的出現(xiàn)、關系的發(fā)生、結婚生活、或同居而沒結婚、或結婚而
沒有共同生活都是明擺的內(nèi)容。
乾造：
論婚姻則局中財在日支受克壬水救不起，只有土泄旺火生申金才
有可能得財，戊運年伏癸水丙有暗制而丙火不克申金，寅年伏亥
沖動申金伏癸亥水救申金而有婚姻家庭。
*、六親
六親的定位母腹生子為根本、為中心來推演，任鐵樵因為不會推
算六親而否定子平確定的六親定位。而知道六親的定位才可以論
六親的數(shù)量與吉兇狀況。但是動態(tài)的命局中六親的存在是受有規(guī)
律的影響的，如兄弟姐妹的數(shù)量，在網(wǎng)頁上今年的會員專區(qū)有詳
細論述，會論兄弟姐妹的數(shù)量后還能不會論子女的數(shù)量的嗎？所
謂一法通則百法通。
乾造：
乙泄壬有姐、戊克壬有哥。
土為食傷為子女，時見戊有乙克，有1女。
3、取象
八字以取象的方法來落實易理用陰陽、五行、干支表示的吉兇的
對應內(nèi)容，有系統(tǒng)的取象方法和對應象的落實。在梅花易數(shù)中的
象有諸多對應內(nèi)容，讓人既不知道怎么用，也不知道哪個象為對
應的落實。
《八字理論方法》論述清楚了八字中運用的理論方法，落實了富
貴貧賤吉兇夭壽的內(nèi)容，再以正確的取象方法落實所有的內(nèi)容。
以存在的性質分：
從橫面上,象可分為：本象、物象、事象。從縱面上，象可分為：
現(xiàn)象、意象、法象。
以八字的構成分：
從橫面上，象可分為：本象、物象、事象、現(xiàn)象、意象、法象，
為取象確定內(nèi)容的方法。從縱面上，象可分為：陰陽象、四象
象、五行象、干支象，為不同層面的吉兇內(nèi)容。
這都是存在固有的狀態(tài)和內(nèi)容，八字以易理為依據(jù)而區(qū)分存在狀
態(tài)的吉兇，而取象落實吉兇的具體內(nèi)容。
這些是八字方法中落實內(nèi)容的主要方法，我們只要掌握八字理論
方法后，落實八字中的內(nèi)容則是機械、簡單的問題，只是繁瑣罷
了。
八字中的取象都有方法和內(nèi)容范圍的規(guī)定，不是隨意牽連的,例，
坤造：丙寅 丙申 丙申 丙申
析：申金一字，其形象上通天，下接地，一頭一尾，中有外凸者
近似翅膀，而其田字格頗類艙位，此飛機之形象呼之欲出，莫非
是空中小姐也乎？
律，此人在八字中用上了江湖雜耍，又很準確、又是小孩，所以
可以稱為神童。但應斷準確是硬道理，不管用什么方法，只要是
一貫性的準確，那肯定是正確的好方法。但是此取象方法在任何
一個類似的命局中都不能成立，可見，這不是正確的取象方法。
再看看此人對五行的認識：
析：寅木與卯木不同。寅木者，根深柢固之木也；卯木者，花草
浮泛之木也。故卯木易死而寅木難絕。正因其不絕，而使丙火有
氣。有氣則亦可勝任財官。然，切忌行寅卯二運，若行此運，引
發(fā)全局沖克，則是險難之期也。
經(jīng)不是八字運算了，也就不須認真了。
乾造：
論此造生死則在金被克而木不能救時為應。以定位方法斷為戊寅
運兇，而以局中戊有乙制而確定在丁丑、丙子運。丁丑運土得火
生、丁合壬而用神被傷，流年庚寅火局生土、泄木、克金，丑被
戌刑、午穿，用神全倒，死亡大運。庚寅年應腦血管病手術后死
亡。
局中日支申為用，以巳合申、午火克申，論身體有病時兇。病因
在巳午火和壬水無力，以巳火能傷申中金水最兇。取象落實吉兇
的具體內(nèi)容則以巳火有心腦血管之象，午火有腦神經(jīng)之象，壬水
有血液、血管之象，在年支，故頭腦血管之病。以申金為刀象，
被制不吉而有手術失敗象，而斷庚寅年成此吉兇與內(nèi)容。
三、決定內(nèi)容的因素
1、后天卦包羅萬象
卦各有象，是為天垂象以告知。而卦象與社會、人事則以象之主
意與具體人、事、物的類比結合。這為認識與總結，是對卦象器
物之性與社會、人事之共性的推比。這是卦象與人生吉兇預測的
結合方法，并且隨著人類社會的進化、改變，這種結合方法也隨
之調(diào)整。
但卦象在使用上，如今存在著一定的問題。
其一表現(xiàn)在：卦象共326種，其本身就存在繁雜與模糊的問題。
在梅花易數(shù)中所列的象，由于取象的依據(jù)不同而象有重疊，如：
乾造：用數(shù)而在先天卦取一、后天卦取六、五行性質為金取四、
九、以意象為圓滿而取百、歲（一周）。那么哪個數(shù)是八字中的
用數(shù)呢？不懂八字結構和天地陰陽的成立，又怎么能在八字中用
數(shù)呢？就身體而言，乾以在先天卦中在上而有頭胸象，離以在后
天卦中在上而有頭胸象，震巽有頭發(fā)象，八字結構又以年干支為
頭，在八字中怎么定位呢？這些都必須以八字理論方法為依據(jù)才
能區(qū)分而正確運用。
其二，社會在進步，物象也在變化，這使原卦之卦象與現(xiàn)在社會
上存在著差異。
其三象是各種能作為依據(jù)成像的所有內(nèi)容，內(nèi)容多而龐大，而且
相互重疊交替，而各種數(shù)術所依賴成像的側重點不同而所用的象
的主體不同。即使后天卦為用，后天卦全面的內(nèi)容中各種數(shù)術依
賴一部分為主體。所以，在卦象的運用上，取用一些卦之本身意
義的卦象用于吉兇之斷為根本、后天卦的部分象為內(nèi)容。
八字中主要用象：
陰陽象、五行象、六親六神象、后天卦象、八字結構象、作用關
系象。
2、旺衰
旺衰是術數(shù)吉兇判斷和落實對應內(nèi)容的依據(jù)，沒有具體的旺衰就
沒有吉兇具體程度的對應內(nèi)容。而古人留下的旺相休囚死的程度
劃分和旺衰死絕表的循環(huán)過程把不少學者搞糊涂了，而這又恰恰是八字中依賴的、非用不可的工具。
3、作用
吉兇的模式都是以存在和作用表示的，表示存在的存在方式，是
存在的吉兇方式、吉兇因素、變化途徑的表述。盲人算命方法中
比較注重作用，稱之為“功法”，簡單地說就是八字中的各個存
在有什么作用、在起什么作用、能產(chǎn)生什么結果，以及對應的內(nèi)
容的落實。
4、作用關系與內(nèi)容是一致的
存在的陰陽、五行、干支的作用關系產(chǎn)生的吉兇有著其對應的內(nèi)
容，有什么吉兇內(nèi)容則必然有對應的陰陽、五行、干支的作用。
乾造：
原局為作用模式。原局戊兇而有乙制，此為固定模式，此象就是
告訴我們土制水兇，又告訴我們土制水之兇不應在戊字上。丙生
戊兇，丙有壬制，火生土之兇不應在丙字上。此造以土兇有木救
而金克木、火泄木為兇落實，以庚辰運金克木有官災，而辛巳運
辛克乙也兇，卻為什么不應官災的呢？有人說辛巳運此造才幾歲,
年齡小怎么應官災呢？是的，但這是我們常規(guī)的認識，卻不是命
理的反映，既然有吉兇的成立與不成立，那么就有相應的吉兇方
式表達。以辛合巳，所謂貪合忘克，故辛巳運的辛字不應大兇。
又因辛被巳合，巳為祿為身體，因身體的原因而不論兇，不是身
體有重病就是年齡小。此為原局為模式的生克的要求，有制則不
應，有制之字須解制時才起作用。乙制戊無力而兇，制乙則戊制
壬之兇應，制壬則全局之兇應。以金制乙木有兇而金生壬為吉，
見火泄乙生戊則為壬被制
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